易學(xué)與文化自信

任俊華，胡丹丹

(中共中央黨校(國家行政學(xué)院)，北京 100091)

2012年11月，黨的十八大報(bào)告首次提出“三個(gè)自信”：道路自信、理論自信、文化自信。2016年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上提出：“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神風(fēng)貌。” 當(dāng)代中華民族的文化自信扎根于中國五千年的傳統(tǒng)文化、百年紅色文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，三者缺一不可。

堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立的大問題。因此，我們要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡釋，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相融合，與現(xiàn)代化相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。

一、易學(xué)自強(qiáng)不息的文化自信

易文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之源頭，以《周易》為文本的易學(xué)研究，歷經(jīng)三千年而不衰，彰顯了華夏文明的文化自信。易學(xué)文化自信的原動(dòng)力，在于自身自強(qiáng)不息、化成天下的人文關(guān)懷，這種人文精神代代相傳，讓中華文化屹立不倒，成為四大文明古國唯一不失傳的文明形態(tài)。

易學(xué)文化包含著豐富的文化自信思想。《乾卦·象傳》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，天健行周流，永不衰竭。易學(xué)自強(qiáng)不息的文化自信，表現(xiàn)為生生不息、奮斗不已、不畏艱險(xiǎn)、身處困境也不懈努力的精神毅力。《史記》講文王厄而演《易》，開創(chuàng)八百年?duì)N爛輝煌的周文化，孔子云：“郁郁乎文哉，吾從周”，對(duì)周文王推崇備至，寫下十篇《易傳》，接文化自信之接力棒。人文一詞最早出現(xiàn)在易學(xué)，《賁卦·彖傳》云：“天文也，文明以止，人文也，觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”[1](P132)天文是天的文采，指日月星辰、陰陽變化等；人文指人類的各種文化形態(tài)，觀察天文以知時(shí)變農(nóng)時(shí)，觀察人文以教化天下，促成大治。人文教化始于童蒙，《蒙卦·彖傳》云：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”[1](P35)童蒙時(shí)期培育純正無邪的品質(zhì)，這是教化的神圣起步，其功用影響人的一生發(fā)展。童蒙養(yǎng)正，頤養(yǎng)成才，周易《頤》卦象征“頤養(yǎng)”，《頤卦·彖辭》云：“頤，貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也。”[1](P160)什么是“養(yǎng)正”呢？孟子說：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，而“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。”[2](P165-166)孔子將“養(yǎng)正”思想運(yùn)用到治國理政，魯國大夫季康子向孔子問政，孔子回答：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”[3](P130)，如“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”[3](P135)

中華文化綿延千載，質(zhì)樸悠遠(yuǎn)，博雅含厚，自強(qiáng)不息是其精神根基。孔子身處春秋時(shí)期，家族沒落而自立自強(qiáng)，不移其好學(xué)之志，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”[3](P55-56)孔子以弘揚(yáng)周代禮樂文化為己任，“知其不可而為之”，周游列國，宣揚(yáng)其政治主張。晚年潛心教學(xué)著述，編撰六經(jīng)，為中華文化的創(chuàng)新發(fā)展注入了蓬勃的思想活力，顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”[3](P106)子貢也說：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之性與天道，不可得而聞也。”[3](P77)弟子心目中的孔子似乎高不可攀，孔夫子卻以“好學(xué)”自居，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”。[3](P81)孔子以堅(jiān)定的文化自信學(xué)習(xí)祖先遺留的優(yōu)秀文化，“述而不作，敏而好古”，研讀易學(xué)“韋編三絕”，直到晚年還奮發(fā)不已，曾感嘆：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣”[3](P94)，孔子自強(qiáng)不息的學(xué)習(xí)精神貫穿著一生的行動(dòng)軌跡。孔子門下弟子三千，有教無類，為傳承和弘揚(yáng)周代禮樂文化，他謙和弘道，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。易學(xué)順承天道“益謙”、地道“流謙”，得出人道“好謙”的弘道之風(fēng)。《謙卦·彖辭》云：“天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行……謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。” 君子弘道，謙和光明，將中華文化的自強(qiáng)不息精神代代相傳。

二、易學(xué)三大戰(zhàn)略思維元素

陰陽剛?cè)嶂馈⑷藕秃现馈⑽逍匈F中之道是易學(xué)文化的三大戰(zhàn)略思維元素。易學(xué)文化正是因?yàn)橛羞@三大符合人文精神發(fā)展的戰(zhàn)略思維，顯示出了不衰的生命力，折射出易學(xué)文化的自信之光，值得后世發(fā)揚(yáng)光大。

陰陽剛?cè)嶂朗且讓W(xué)對(duì)立統(tǒng)一思維的起點(diǎn)。“一陰一陽之謂道”，陰陽剛?cè)嶂朗菢?gòu)成《周易》易經(jīng)六十四卦的基本元素，也是構(gòu)建和諧易圖《古太極圖》的基本元素，沒有陰陽剛?cè)崴季S，就沒有易經(jīng)與易圖。《周易》乾、坤二卦的本字為健、順，乾卦為64卦首卦，六爻皆為陽爻，卦名為“健”，推知陽爻代表健，乾卦的核心議題是論述剛健。坤卦的六爻都是陰爻，卦名稱之為“順”，可知陰爻代表順，坤卦的核心議題是論述柔順。“周易六十四卦都是由陰爻和陽爻構(gòu)成，八卦也是如此，可知‘健’‘順’是構(gòu)成《周易》六十四卦的基本因子，它們相反相成，對(duì)立而又統(tǒng)一。”[4](P11)陰陽剛?cè)崴季S對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”[4](P222)由乾坤陰陽剛?cè)崴季S演化出了天地、日月、男女、晝夜等事物互相對(duì)立統(tǒng)一的性質(zhì)，乾為男、坤為女；剛為晝，柔為夜。乾、坤二者生生不息，運(yùn)動(dòng)不止，“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽之義配日月，簡易之善配至德。”[4](P230)陽為日，陰為月；大為乾，配天，廣為坤，配地……乾坤陰陽思維與萬物的基本性質(zhì)相結(jié)合，建構(gòu)出了易圖《古太極圖》，圖中的陰陽魚具有陰陽交融、動(dòng)靜相生、周循不止的基本特征。后世學(xué)者將陰陽剛?cè)崴季S揉入用兵之道,《孫子兵法·行軍篇》云：“令之以文，齊之以武，是謂必取”，即是典型的陰陽剛?cè)崴季S，用柔的方法(文)贏得軍心，用剛的方法(武)整飭紀(jì)律，兩者結(jié)合才能取勝。

三才和合之道構(gòu)筑了易學(xué)宇宙觀的三維尺度。天、地、人三才和合而成八經(jīng)卦，復(fù)為六十四卦。一卦之初爻與二爻代表地，三爻與四爻代表人，五爻與上爻代表天，三才和合成卦，所以易道貫三才。《說卦傳》突出“三才”之說，正是這種三才和合思維的應(yīng)用，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。”[4](P262)天地人和合思維，是中華優(yōu)秀文化的基本特質(zhì)之一。古老的《詩經(jīng)》通過嫻熟運(yùn)用賦比興的修辭手法，天地人在一個(gè)有機(jī)的整體中，形成了情景交融式的共振同鳴，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”“蒹葭蒼蒼，白露為霜”“呦呦鹿鳴，食野之蘋”，以大自然的場(chǎng)景訴說生活的心境。“智者樂水，仁者樂山”“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”[3](P123-124)，天地人相合的思維方式逐漸成為中華文化創(chuàng)造性思維的重要特質(zhì)。天地人相結(jié)合的“三合”思維方式運(yùn)用到兵法之中，其特色尤為鮮明。《孫子兵法》講到天時(shí)、地利、人和三個(gè)要素，三者具備，戰(zhàn)爭獲勝的條件才充足，缺少其中一個(gè)要素，戰(zhàn)爭即使獲勝了，也會(huì)有災(zāi)殃。

五行貴中之道是易學(xué)文化的戰(zhàn)略思維元素。易經(jīng)本于陰陽而不講五行，隨著易學(xué)的發(fā)展，又將講天道的五行引入易學(xué)。五行金、木、水、火、土，以土為中為貴，貴中尚中而演出中庸之道。易經(jīng)本身講中行，即行中，所以引入五行學(xué)說后十分契合。貴中思維經(jīng)過儒家的闡釋，形成了中庸的思維方法。《中庸》為“大人”之學(xué)，稱孔門“心法”，是領(lǐng)導(dǎo)者在做出關(guān)鍵決策和重大戰(zhàn)略時(shí)應(yīng)具備的核心要求。《中庸》說 ：“唯天下至誠，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。”《中庸》認(rèn)為，“大人”思考問題、處理問題，要想能“中”，首先要誠，而且要“至誠”，只有至誠才能立天下之大本，經(jīng)綸天下的大事業(yè)。至誠的起點(diǎn)是誠己，不是外求，而是先反求諸己，從而推己及人，以至“贊天地之化育”。隨著“誠”的不斷深化，自我對(duì)“人我之別”的對(duì)立統(tǒng)一認(rèn)識(shí)逐步加強(qiáng)，自我的道德修養(yǎng)也日益增進(jìn)，由博而厚，由博厚而高明，“博厚配地，高明配天”，到達(dá)“與天地參”的境界。

三、易學(xué)文化自信的當(dāng)代價(jià)值

易文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根與源，繼承和發(fā)揚(yáng)好易文化，對(duì)于我們今天堅(jiān)定文化自信具有極其深遠(yuǎn)的意義。眾多高校校訓(xùn)之中都飽含著自強(qiáng)不息精神，自強(qiáng)不息的易學(xué)精神助力莘莘學(xué)子樹立民族文化自信，激揚(yáng)青春，開拓創(chuàng)新，追逐夢(mèng)想。

中華民族的發(fā)展進(jìn)程并不是一帆風(fēng)順，每當(dāng)我們面臨艱險(xiǎn)的歷史時(shí)刻，總是自強(qiáng)不息的奮斗精神指引著英雄的人民攻克險(xiǎn)境，為民族的獨(dú)立復(fù)興開辟出一條大道。2020年年初突如其來的疫情，給全球帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。針對(duì)疫情，黨中央高度重視，全民響應(yīng)號(hào)召，展開抗疫防控阻擊戰(zhàn)并取得了決定性勝利，這是中華民族自強(qiáng)不息精神的現(xiàn)實(shí)寫照，展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)愛生命、顧全大局、無私奉獻(xiàn)、自強(qiáng)奮斗的深厚人文底蘊(yùn)。

周易文化在發(fā)展中不斷更新進(jìn)步，“茍日新，日日新，又日新”“窮則變，變則通，通則久”。當(dāng)今“百年未有之大變局”的核心在“變”，而“變”正是“易”的重要內(nèi)涵，“生生之謂易”[4](P229)。易學(xué)從八卦中演化出了六十四卦，不同的卦象組成了異彩紛呈的變化“象”世界。易學(xué)的陰陽剛?cè)嶂绬⑹疚覀儯C(jī)之中包含著巨大的轉(zhuǎn)機(jī)，既要充分認(rèn)識(shí)到危機(jī)的各種因素，也要在危機(jī)之中愈發(fā)自強(qiáng)不息，勇于抓住機(jī)遇。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，我們要從古老的易學(xué)中樹立文化自信，助力中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。