底層寫作的獨特視角與大眾立場的人文情懷
——評王學忠詩集《愛得深沉》

牛殿慶

(寧波城市職業技術學院，浙江 寧波 315100)

“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛得深沉。”捧起王學忠的這本詩集《愛得深沉》，讓我一下子就想起了艾青的這句家喻戶曉的名詩。《愛的深沉》是2018年由團結出版社出版的系列叢書，其中《愛得深沉》(詩歌卷)收錄詩歌61首，分為三輯。讀第一輯，我感受到了文學干預生活的力度和詩人的使命，他在題記中說：“假如不把人類的瘡痍指給人類看，假如不把隱伏在萬人心里的意愿提示出來，……為的是什么啊？”詩人的底層寫作與大眾立場已經表明了，執著和憤怒都在這里了；讀第二輯，體味到了他在詩中融入了對現實、社會以及對國家前途命運的思考，這是文學的教化功能，是詩人的責任擔當；讀第三輯是從“小我”出發，闡釋了人生的意義和生命的價值，孔子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠”。心中有大愛，肩才能擔大任，或許這就是王學忠這個詩人深沉的愛。

一、底層寫作的獨特視角

在形式主義泛濫的當下詩壇，正如米爾斯在《社會學的想象力》中所竭力批判的“拜占庭式錯綜繁復的拆解和組合各類概念，繁文冗語的矯飾做派”，[1]最突出的表現是過分矯飾語言的華麗變換而忘卻內容揭露思想表達生活觀念的本質。例如當下正為人所詬病的浙江滿分作文《生活在樹上》，用詞生僻，艱澀難懂，是寫作中極力回避的，因為我們的寫作是給人看的，是鼓舞人、教育人、給人美感、給人力量的文學藝術，所以我們的追求是讓更多人去讀、去讀懂，這樣文學才有價值和力量。今天的詩歌遠離大眾的原因，就在于詩人脫離了生活，詩歌變成了文學游戲的方塊字碼。讀王學忠的詩沒有一絲的矯情，這與他的創作視角不無關系。

(一)新聞視角。新聞視角是把媒體發表的新聞再造成詩，這樣的視角獨特，有如下幾個特點。

1.令人信服的真實性。題材來自國家新聞媒體，真名、真姓、真人真事。真實是文學的生命力，這個新聞視角的詩歌創作，真實性不容置疑，更具審美教育的有效性和說服力。詩人為了突出這一點在每首詩歌創作時有意在標題之下正文之上加一《題記》，加以說明引導讀者，從另一角度來看，也起到了強化閱讀的作用。比如第一輯首篇，組詩《螻蟻之死》的《題記》：“新京報消息：2016年8月24日下午，甘肅省康樂縣景古鎮阿姑村山老爺彎社28歲村婦楊改蘭，不堪貧困，用農藥殺死了四個親生孩子和自己。在鎮上豬場打工的丈夫李克英趕來，將一家五口埋葬后，也喝農藥自殺……”這種底層敘事做鋪墊極易喚醒詩人的悲憤情感進入寫作狀態。質問《少婦楊改蘭》 ：“恨你！用撲簌簌的淚恨你/攥緊的拳恨你”。他冷靜下來探討的這慘案的背后：“富豪一哄而起/……男崽劍橋留學/女娃華盛頓為妻/你卻一字不識/家徒四壁”，慘案的罪魁禍首是貧富的兩極分化。接著，是“你不該學著富人的樣子/嫁人后生兒育女”，這是對村婦的批評，沒有經濟來源又生這么多孩子，這在現實生活中比比皆是。隨著國家二孩政策的放寬，可二孩的生育率只有生育人口的20%，那80%生育人口不生，原因就是生不起(生孩子需要花幾萬元，還要誤工)，再就是養不起。詩人說了，富家子弟可以出國深造，窮人連自己也養活不了，生出的孩子怎么辦？貧困決定了發展的局限性，楊改蘭家庭缺乏這種思考，直到生了一群孩子才知道沒法養活，所以，走了極端。這種批評也有反諷的效果，“有人說村主任抹掉了你的低保/是顧全大局”。這種反諷的效果在于孩子是國家的孩子，既然生下來了家庭就要負責，國家更要負責，尤其是要對基層干部民政部門追責問責。

所以，新聞視角的詩歌創作更能打動讀者，引導讀者對社會、民生的深入思考。

2.內容貼近底層民生，選材直接來自現實生活，來自新聞媒體。這就決定了詩歌反映生活關注民生的力度，話題沉重，凝練為詩，我們讀到的每一首詩都是沉甸甸的，《不要均我》題記指向：“鳳凰網財經訊：某官員在達沃斯論壇演講時稱，中國人均可支配收入已達8000美元(約50600元人民幣)……”為此，他首先感到如夢：“像一枚搖曳的蘋果/又像一首動聽的歌/……讓每一個賈府的焦大們/激動不已/不知所措……”接著，詩人發出了憤怒的吶喊：“天上不會掉餡餅/誰會均銀子給我？”吶喊中飽含著質問與懷疑：“讓我百思不得其解的是/此刻為何要均我？/是良心的發現/慷慨施舍/還是弄個均貧富的數據/虛晃一槍/掩蓋肆無忌憚的掠奪”。這讓工人身份下崗的王學忠感到了切膚之痛，工人身份可以下崗，詩人身份永遠在場。這讓我想起今年的兩會，李總理的發言中提到的國人有六億人月收入只有1000元人民幣，這種人均8000美元的吹牛之作，怎能不讓詩人感到切膚之痛。詩人想到了貧富兩極分化的嚴重性：富豪“有的一次嫁女/狂擲7000萬”，而楊改蘭“一家六口/慘死黃土高坡”。最后，詩人冷靜、堅強、驕傲、嚴厲地指出：“你依然是你/我照舊是我/請不要均我……”詩人，就該這樣成為人民的代言人，面對丑惡、面對虛假、面對不公……敢于站出來說“不”的那個人就是真正的詩人。

3.詩人就地取材再次創作，屬再造想象，類似于根據小說原創改寫電影劇本拍電影，我把這種創作歸類于“新聞+詩歌”，屬于“宣傳+宣傳”，更具宣傳效果，引人關注，發人思考，提醒社會管理階層關注民生痛苦。在《他們流淚爬行》這首詩中，詩人取材于澎湃新聞網2016年4月7日消息：“吉林省白山市某私企，為殺一儆百，強迫未完成銷售任務的男女員工，在鬧市區雙膝跪地，沿著人行街道爬行，引來很多市民圍觀……”為此引發詩人憤慨：“一個偉大的階級/才站起來不久/又跪地爬行”，這是從工人視角“哀其不幸怒其不爭”(魯迅語)，難道“奴性”真的就生在我們這個民族骨髓里嗎？為了錢連尊嚴都不要了嗎？從新興資本家的視角入手，詩人是這樣描寫的：“白山不大/偌大中國的縮影/生在寶馬車里的私企主/用蘋果手機/指揮著一個倒下的階級/流淚爬行”。詩人也是這個階級的一員，過去是，現在還是，這個曾被偉大領袖命名為領導階級的階級，就這樣為了利益像狗一樣倒在了新興資產階級的腳下，在新世紀耀眼的高樓大廈間爬行，工人詩人王學忠的詩行里浸滿淚水。

(二)平民視角。有平民詩人之稱的王學忠在這本集子里面的創作，堅持兩個平民視角，即“我”抒情主人公，出身于工人，文化程度小學5年級，“我”就是平民。詩人的工人身份在《不知怎么辦》里“我”的平民視角頗具典型。詩人的工人身份下崗后，有人介紹他到“牡丹園”做管理員，這里沒有讓人感受到來自平民視角的一絲自卑，倒讓我想到老子的“萬物并作，吾以觀復”的共同生長的樂趣，這種萬物平等的理念也是有個漸進過程的。開始當管理員，認為“澆水，施肥/噴藥，除草/手握生殺大權”“哺育幼小茁壯成長”“侍奉老人頤養天年”，這里有萬物共同生長的樂趣在，有人與萬物平等的情懷在，尤其體現在：“突然發現/一株無名草的腦袋/從牡丹臀下鉆出/樣子猥瑣、難看”“我快步走上前/一把攥手間”，他想把它除掉，這時他的眼前出現了一個無助的平民形象，草一樣的平民：“周秀云民警腳下掙扎的身影/呼格吉勒圖刑場上的淚眼……”其次，他的平民視角體現的是人文情懷。生命無所不在，“一種悲憫情懷/撞擊人心的堤岸”，這讓我想到了周敦頤《太極圖說》，在這里演繹了一個宇宙生成論，即從 “無極到太極”，一直到“萬物化生”。周敦頤喜歡“綠滿窗下草不除”的萬物生長的自然狀態，別人問他不除草的原因，他回答這草和自己一樣，說：“觀天地生意氣象”。王學忠面對這株牡丹花下草和周敦頤的窗前草有一比，就是和自己一樣的萬物同在的生意氣象，就是對平民視角底層抒情的仁者之心。

(三)寓意象征視角。主要運用象征、寓言故事、想象聯想等手法，以物喻人，深入揭示人的本質。

1.象征視角。象征是指“用以具體事物來代表其他事物的表現手法，尤其適用可見的事物來代表不可見的事物，它通常不直接表示某種確定的意義或疑似，而是描述一種能夠體現意義的事物。”[2]在《桂林雜感》組詩中，《漓江水》象征一面能識真偽的鏡子：“漓江水清/看得見江底珠貝/玉石真偽/藏匿巖縫里的/蝦蟹，烏賊/清澈如鏡/可映出人心扉……”不單能看得見分得清，還能洞悉人心。《大榕樹》則是另一種景象：“1400多歲高齡/見證了中華民族的歷史”“倒下的是歲月/鐫刻滄桑年輪的/是堅韌、不屈”，大榕樹以歷史見證人，傲然屹立于華夏大地，象征著中華民族崇高的奉獻精神和不屈不撓的精神品質。

2.寓言視角。古羅馬修辭學家昆體良對寓言特征有過具體的論述：“寓言……字面上言說一物卻意指另一物，或者意指的對象完全字意相反。”[3]他指出了寓言“言此意彼”的基本修辭特征，即寓言具有字面義和指涉義的雙重結構。從中國傳統文化、文學的視角來解讀寓言的概念，寓言就是用假托的故事或自然物的擬人手法說明某個道理，常常有勸誡、教育的性質，簡單地說寓言就是在物象中蘊含了一句話，一個道理。在《打不開的鎖》這首詩中詩人說了一個故事：“一大把鑰匙/用了這個用那個/依舊紋絲不動/大門緊鎖”，鑰匙再多用不對，也打不開門，“聚集的人很多/紛紛獻計獻策/有的說破門/有的說砸鎖”，事態進一步發展，破壞性的意見紛紛出籠，最后詩人揭示一句話，即真理性的意見：“有句老話說得好/一把鑰匙開一把鎖”，前面的鋪墊就是為了揭示這句話，揭示這樣的道理：凡事都有個規矩，要講求方法，不能沖動硬來，否則就會給事業帶來嚴重的損失。《歪脖樹》的形象是：“嶙峋的山石像一頂穹廬/擋住了陽光雨露/纖弱的身子/隨山勢傾斜/象要跌入深谷”。這樣一個灰色的、扭曲的形象，卻蘊含著人的不屈不撓與命運抗爭的高貴品質，那就是：“從無飛起的奢望/埋在心底的/是抗爭、不服/將苦難、堅忍、屈辱/化作血和骨”。組詩《寫給它們中的幾個》，其中一首《雛鴨、烤鴨》，在從雛鴨到烤鴨的質變過程里，詩人揭示了資本的本質，即“最小的投入/掠取最大的利益……”也揭示了資本掠奪者的黑心。《兔子》寄托一句話：兔子急了還咬手呢！詩人創造想象了兔子的起義，“用挑戰命運，天規/改寫了歷史……”。

3.想象視角。聯想、想象是詩歌創作的雙翼，沒有聯想和想象詩歌就只能在地上。聯想就是聯系，由此及彼的想象過程，想象是聯想的高一級形式，是創造性思維的運用和創造力的體現。無論是創造想象和再造想象都有新成果新產品出現。在《殘墻斷壁》中，詩人面對殘墻斷壁思接千載，“去了，燕歌趙舞/塌了，瓊樓玉宇/以及公子王孫們的/醉生夢死”，這是創造想象的結果組詩《可能一》，那么組詩《可能二》呢？詩人繼續神游萬里，或許，“毀于項羽一把火/呼嘯的火舌/三月未滅/也說民怨積得太多”，是聯想和想象讓廢墟又復活了，成果是詩。在組詩《寫給它們中的幾個》，從想象視角來看，創造性的結果是弱者逆轉，“倘若有一日/兔子們揭竿而起/不分老幼雌雄/改懦弱為勇敢/變逃奔為反擊”，這是對弱者的想象，變不可能為可能，“豺狼虎豹/成為眾矢之的/有的咬狼腿/有的拔虎須”，這也是對強者的告誡。在《它再無回來》中對自由的想象是通過籠中鳥來呈現的：“米罐里的米還在/水罐里的水還在/飛向自由的鳥兒/再無回來/空蕩蕩的鳥籠里/剩下我的愛”。詩人養的愛鳥飛走了，他想象應該回來，因為“我”付出了足夠讓它回來的愛，但它真的沒有回來。因為“愛”詩人繼續想象：“黃昏來得真快/……蛇盤踞樹上的毒牙/鼠隱伏崖洞的腦袋……/以及來自同族的目光/皆不可信賴……”對一只鳥的想象首先告訴我們一個道理：愛就不要把他囚禁起來，愛就要給他自由。其次，激發了我們每一個生活在人世的弱者去警惕身邊潛伏的危機，這就是想象視角創造性成就為詩的意義。

二、從工人身份出發 ，堅守大眾立場寫作

在《父親》這首詩中詩人陳述了爺爺是山西逃荒的，父親是個普普通通的掏糞工人，一雙父母養育六個孩子，一個人掙工資養家，日子過得艱難。王學忠文化程度只有小學5年級，14歲輟學，15歲當工人，40歲下崗，可謂生存艱難，對于詩歌創作可謂自學成才。他感同身受的苦難經歷與記憶，是他從內心出發心向大眾寫作的創作源泉。

工人身份下崗，擺過鞋攤，賀紹俊說：“文學并沒有給他帶來什么世俗的好處，也沒有改變他的身份”。究其原因不外乎不肯為官僚階層說話，不肯為權貴卑躬屈膝。他就是大眾中的一員，堅持為人民鼓與呼。他沒有讀過幾年書，是高玉寶式的作家，身受疾苦，見證疾苦，感受疾苦，所以創作的詩歌自然心系民生，“哀民生之多艱”。明人鐘惺曾說：“只敘真境，如道家常，欲歌欲哭”。最平實的文字，卻每一句都讓人心碎不已。王學忠的詩也可用平實、真實來概括。

他也曾是一個為底層寫作的打工詩人。賀紹俊說：“他的詩直白易懂、情感充沛、真誠直率，閃耀著思想的光芒”。這“直白易懂”就是他堅守大眾立場，為底層寫作。言人民之聲，書人民之情的有意為之，為工農寫作，為人民寫作，你得讓文化不高的底層大眾能讀懂。正如魏巍給他的信中所說：“寫詩重要的是用它來為親愛的階級兄弟說話”，你為階級兄弟說話，你得讓階級兄弟讀懂吧?白居易作詩講求通俗淺白，平易近人，宋人惠洪《冷齋夜話》載：“白樂天每作詩，令老嫗解之，問曰：‘解否？’老嫗曰：‘解’，則錄之，反之則易之”。這就是一個典型的例證，底層寫作一定要考慮到大眾閱讀。當下詩歌遠離大眾的一個重要原因，就是詩人遠離讀者受眾，把詩寫得晦澀難懂，普通百姓勞碌一天誰還稀罕你那無病之呻吟？

三、大眾立場的人文情懷

王學忠看似直白的詩歌創作，是考慮到受眾群體的，即底層創作，大眾閱讀。大眾讀得明白，大眾接受得了，這樣他詩歌宣傳教育的目的就達到了。基于此，王學忠大眾立場的人文情懷，主要體現在如下幾個方面。

(一)從大眾立場出發，針對國民性弱點、社會不公及丑惡現象進行了深惡痛絕地批判。

針對國民性弱點，魯迅在《我怎么做起小說來》一文中說：“揭出痛苦，引起療救的注意”。阿Q、祥林嫂等人物形象的典型意義就在于此，魯迅對阿Q們的態度是“哀其不幸，怒其不爭”。王學忠在組詩《螻蟻之死》中，對楊改蘭的態度亦是如此：“虎不食子/你卻害死四個親生孩子/而后又害了自己/讓人痛心不已/痛恨不已”。這是詩人對楊改蘭的“痛心”批判。“你呀，三十而立的男子漢/竟賣妻救女”，在《真不知勸你還是訓你》中對“賣妻救女”的批判是無可奈何的。詩人的感情由“痛”到“恨”：“恨你！用撲簌簌的淚恨你/攥緊的拳恨你”，詩人批判《丈夫李克英》：“人家夫婦養一個/你逞強養四個/弄得一個也沒活/還讓妻兒受那么多折磨”。這種批判正應了魯迅那句“哀其不幸，怒其不爭”。在《特色社會多奇葩》中對領導干部個人有關事項報告中“非婚生子女”也要報，“被窩里的事兒/桌子底下的話/寫在了組織部的報告里/剎那，光明正大”。看來，腐敗分子包二奶養小三婚外生子女已見怪不怪得多了，“窮人和尚廟里呆著去/嫖娼——犯法/富豪妻妾一大群/奈何——愿挨愿打”。對于腐化墮落者的批判已經深化到管理層面，詩中飽含著社會不公的酸楚。

用對比批判的手法，對官人、富人只許州官放火不許百姓點燈的批判。組詩《私有制是萬惡之源》是對為富不仁者的假疫苗案首犯高俊芳的批判：“扮成美女還是蛇/把真理關進黑屋子里/依舊光芒四射”“白骨精終究現原形/暴露光天化日下/使固若金湯的制假堡壘/轟隆一聲坍塌”，詩人用《資本論》的理論進行了分析：“他說資本來到世間/每個毛孔/都滴著血/和骯臟的東西”，詩人深刻地強調：“搭乘資本主義末班車的/中國新興資產階級/貪婪的本性難移”。高俊芳假疫苗案，詩人把它描述成：“一輛資本主義末班車/跌入了山崖”，這是理性批判后的拍手稱快法。

(二)王學忠詩歌大眾立場的人文情懷包括愛黨、愛社會主義制度、愛祖國，及對國家前途命運的擔憂。

王學忠詩歌的思想根源是馬克思主義，信仰共產主義，在《不忘初心》一詩中寫道：“水有源/木有本/馬克思主義/是共產黨人的魂”。用現在中國共產黨員實踐教育的話來說，他是不忘初心、牢記使命，理想信念不動搖。他理解的“初心就是為人民服務/俯首甘為孺子牛”,“不忘初心/就是心里始終明鏡似的/不讓老百姓擔憂、寒心”，他的詩歌創作的使命就是為人民服務，消滅剝削，“防止兩極分化/再現白毛女、黃世仁”。他還堅信社會主義制度：“木不可無本/人不能丟魂/新時代的列車/在社會主義大道上前進……”。在《理想與夢幻》這首詩中，他提出了自己的理想：“消滅私有制/窮人告別號寒啼饑/富人不再窮奢極侈”。

從反面來探究王學忠對祖國的愛，那就是對敵人的恨。比如魏巍《誰是最可愛的人》中描寫的志愿軍戰士對美帝侵略者的恨就是對祖國人民對朝鮮人民的愛，在《敵人亡我之心不死》中，我們看到的是愛國詩人的忠告，敵人的目的：“擄走他國財富/使一個民族淪為奴隸”，這也揭露了戰爭的本質，他奉勸：“籬笆墻扎不牢/就會鉆進狐貍”“和平乃善良人們的愿望/戰爭不以人的意志為轉移……”，所以，他直呼：“保衛祖國/提高警惕/有膽敢來犯者/統統殲滅之”。在《炸彈之母》中對美軍在阿富汗投下一顆重約9.5噸的炸彈這一反人類的行徑進行了深惡痛絕的批判。詩人對美帝亡我之心不死，霸權主義貪婪之心的揭露是直接的、率真的。眼下美帝對我國的霸凌主義行徑已一目了然，不能不說詩人兩年前的詩歌創作具有警世意義。

他反對西方文化，反對“洋貨”。這讓我想到了建國初期的打破“洋框框”，洋煙、洋火、洋槍、洋油、洋釘……曾幾何時，我們生活在“洋”的貨堆里，組詩《寫給它們中的幾個》中，有一首《土狗》，詩人是這樣反“洋”的：“一股股洋風/刮得嗖嗖/偌大個神州/唯洋獨尊/以洋為美、為榮/富貴人家的寵物清一色/都是洋字頭”。這是“打破洋框框”又來了“洋字頭”“男女主人抱著繡球/吻著洋狗/嘴里喃喃不休。/待明兒/歇班閑了手/宰了那土狗/燉了下酒”。這是土狗的命運，為逃避扼殺只能“流浪陰溝、水溝”“昔日的忠于職守/不再擁有”。在緊接著一首《洋狗》中，詩人做了比較：“土狗睡在樹底下/洋狗躺在人懷里/前者饑寒交迫/后者錦衣玉食”。在“洋”面前敗走的“土”，是兩種文化的較量，詩人是對崇洋媚外者的批判，這也是文化自信的態度。不同的是詩人的文化信念“土”得與生俱來，不是當我們發現“洋字頭”已經彌漫我們的日常生活，“洋框框”已經套在了我們的脖子上，才想起文化自信這個詞來，才去粗暴地制止。

(三)王學忠詩歌大眾立場的人文情懷體現在對底層人的關愛和尊重，對生命的關注和敬畏。

1.對底層人的關愛。王學忠站在工人階級的立場上，以下崗工人的身份、打工者的身份，傾訴了底層人的遭際和命運的不公。《螻蟻之死》中楊改蘭一家的慘死，《他們流淚爬行》中白山市某私企被老板懲罰沿街爬行的打工者，《討薪民工麗麗》中不滿20歲的麗麗和另外7名農民工，因為討薪，卻受到了公審，詩人說：“公審如公祭”“閬中公審會場內外/‘嚴打’討薪民工的標語/鋪天蓋地”。從這些詩歌中，屹立起一個頂天立地的詩人，他有一腔浩然正義，“天地英雄氣，千秋尚凜然”，這才是人文知識分子的風骨。

2.對生命的關注和敬畏。在這本集子第三輯的寄語中詩人寫了這樣一句話：“生命是可以感激的：因為活著可以做多少有意義的事啊。”對大自然的敬畏，追求人與自然的和諧平等。在詩人的眼里一花一草一動物和人都是平等的。在詩人眼里《歪脖樹》長在懸崖邊上，“纖弱的身子”，令人肅然起敬的是“將苦難、堅忍屈辱/化作血和骨”。在《螻蟻之死》中我們領會了詩人對萬物靈長——人的生命的敬畏，“唉，你的決然離去/使隴南那塊貧瘠的土地上/五個鮮活的生命戛然而止/讓人噓唏不已”。楊改蘭一家六口的服毒自殺，令詩人痛心疾首。楊改蘭才28歲，這是很多知識女性還宅在家中，讓父母操心婚事的年齡。她卻一連串兒生了4個孩子，最大的已經8歲，那就是說她20歲正是讀大學的年齡，卻生了孩子。為此詩人因愛生恨，情感近乎癡癲，把怨恨傾注在《丈夫李克英》中：“當今社會/有錢能使鬼推磨/沒錢不能活/你埋怨自己沒有金剛鉆/偏攬來瓷器活兒/人家夫妻養一個/你逞強生四個/弄得一個也沒活/還讓妻兒受那么多折磨”，這種數落體現了詩人善的一面，即對生命失去的惋惜。“是呀，你一直期盼/有一只馬良的神筆/在你家土屋窗前/畫一個紅紅的太陽/讓弟妹們在冬天/快活地成長”。

3.對親人的愛。在《我的父親》中，“父親老實本分/用艱辛、苦辛/堅強、堅忍/和母親一起/把他們眾多的兒女/養大成人”，父親一個普通的底層工人，像一頭拉犁的牛默默地養育著這一大家人，奉獻著他的愛，“父親唯一的嗜好/就是用低廉的劣質酒/驅逐一天的疲困”。他用行動教育兒女要勇于擔當，活著就要好好做人，父親說他是“靠一只糞簍/忠厚、勤謹/在古城腳下扎根”，“忠厚勤謹”或許就是掛在詩人家門楣上的傳世家訓，貧窮而偉大的父親，留給他的巨大財富就是“做事要誠信/為人要誠心”，或許這種家風傳承的儒教淵源，才是詩人堅守的忠信之道、誠信之道，這種堅守也鑄就了王學忠的詩人風骨。

其實在這本集子中詩人對祖國、對親人、對底層大眾的愛張揚了家國情懷，對貪官、對為富不仁者恨之入骨的憤慨，正是體現了一個正直詩人善良的一面，敢愛敢恨才是詩人的家國情懷的極致書寫。

雖然他的詩歌創作有如以上論述的優點，但是總感覺他的詩作包含著些許迷茫。或許由于他執拗于底層大眾的疾苦，有向“左”偏頗，也或許由于他出身寒微，歷經的苦難太多，才對底層民生關懷備至。