淺析佛教思想對旅游開發(fā)與保護(hù)的積極意義

謝雨棲

（天府新區(qū)航空旅游職業(yè)學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院，四川 成都 610000）

佛教，是世界三大宗教之一，也是我國宗教的重要組成部分，它的理論當(dāng)中提到了“生靈”的概念，嚴(yán)格意義上動植物也屬于這個范疇，因此在佛教領(lǐng)域，大力推行這種理念有助于我國生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，有助于旅游開發(fā)者在開展旅游業(yè)的同時盡量保持生態(tài)環(huán)境的完整。良好的生態(tài)環(huán)境自古以來對旅游者就具有強(qiáng)大的心吸引力，因此保護(hù)好生態(tài)環(huán)境實際上也就保護(hù)了獨特的旅游資源，讓旅游業(yè)真正的實現(xiàn)綠色可持續(xù)，為人們帶來愉悅經(jīng)歷和感受的同時，給當(dāng)?shù)貛沓掷m(xù)不斷的經(jīng)濟(jì)收入，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平的提高。

一、佛教中關(guān)于環(huán)境保護(hù)思想

（一）關(guān)于環(huán)境保護(hù)，佛教理論最開始來源于教義當(dāng)中的緣起論。所謂緣起，萬事萬物都處于一個個循環(huán)系統(tǒng)當(dāng)中，一切果皆有因，現(xiàn)在的行為會影響以后的人生軌跡，因此人們做事的時候會有所顧慮，放到經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)中，人們在發(fā)展的同時就會注意盡量較少對生態(tài)環(huán)境的破壞。緣起論后來有了進(jìn)一步的發(fā)展，因果論就是其中之一，人們?nèi)绻幸饣蛘邿o意的去傷害自然界的生命和這些生命賴以生存的環(huán)境，人類終將會自食其果。佛教的自然觀中強(qiáng)調(diào)，萬事萬物皆有佛性，都有自己存在于自然界的自身價值，主張不殺生，將拘束于囚籠中的動物進(jìn)行放生就來源于這種思想理論。同時佛教還主張人內(nèi)心的修煉，凈化人的心靈，所謂悟。佛教認(rèn)為環(huán)境污染與破壞根源是人們心靈的污染，修佛先修心，其中其實蘊含著樸素的唯物主義觀念，破除了人類為中心的理念，將自然界中的動植物放在跟人類平等的位置，對于生態(tài)理念的完善具有一定的借鑒意義。

（二）佛教對于當(dāng)今物質(zhì)主義持強(qiáng)烈的批判態(tài)度，社會發(fā)展的速越來越快，人類向自然環(huán)境的索取也越來越無度，各類環(huán)境問題凸出，大自然對人類展開的“報復(fù)”也一次比一次激烈，這一切來源于現(xiàn)代社會主流的物質(zhì)主義觀念，他強(qiáng)調(diào)以人為核心，大自然不過是附屬品，只強(qiáng)調(diào)用大自然的資源來滿足人類不斷膨脹的物質(zhì)欲望，一切以人類核心利益為目標(biāo)，忽略環(huán)境的保護(hù)。經(jīng)過人類長時間不斷地檢驗，這種論調(diào)非常危險，它將人生的意義將物質(zhì)追求完全劃等號，思考不考慮人的精神世界和子孫后代的權(quán)益，推行的是生產(chǎn)到消費最后成為廢棄物這樣落后的生產(chǎn)方式，浪費了大量的可回收利用的資源，同時制造了更多垃圾，給垃圾處理帶來越來越大的壓力，現(xiàn)在各個國家都對垃圾處理十分頭疼，大多采用深坑填埋或者焚燒，治標(biāo)不治本，長此以往一樣會污染水源和空氣環(huán)境。很長一段時間沿用這樣的生產(chǎn)生活方式讓人類面臨著越來越近的生態(tài)危機(jī)，佛教在古代中國的價值觀中影響較大，物質(zhì)主義是被批判的對象，放到現(xiàn)在我們應(yīng)該將佛教的禁欲主義推廣開來，讓人更多的關(guān)注自己的精神世界，對物質(zhì)主義進(jìn)行深刻的反思，對當(dāng)今人類破壞環(huán)境的行為進(jìn)行批判，對于轉(zhuǎn)變當(dāng)今人類的思維習(xí)慣和價值觀具有積極意義。佛教教義中的有“無明”一說，即為戒貪，貪則為人產(chǎn)生物質(zhì)欲望的根源，影響著人的價值取向，而教義當(dāng)中的提到貪也是人類痛苦的根源之一，欲望無窮無盡，痛苦也就沒有盡頭。要想拔除痛苦的源頭，就要斷欲戒貪，轉(zhuǎn)變自己的生活方式，這樣就能從根本上扭轉(zhuǎn)人的價值觀，擁有正確的消費觀念和健康的生活方式，為我國國民生態(tài)價值觀的確立提供了很好的解決思路。

（三）佛教教義中的佛國凈土觀。佛教關(guān)于生態(tài)保護(hù)的觀念當(dāng)中，凈土思想與其聯(lián)系是最緊密的，因為佛教對于凈土的渴望與公眾對美好生態(tài)環(huán)境的要求幾乎是一致的，佛教中關(guān)于凈土的教義也反映了佛教信徒們的生態(tài)價值觀。凈土思想，原意為一個存在于飄渺空間的佛國凈土，而我們可以通過雙手去創(chuàng)造一個這樣的夢中家園。凈土思想主要來源于佛教分支當(dāng)中的大乘佛教，比較著名的凈土世界有西方極樂世界、東方琉璃世界等。西方極樂世界當(dāng)中關(guān)于生態(tài)環(huán)境有這樣的描述，它秩序井然，所有人都按部就班的生活，沒有紛爭；凈土中有干凈的水源，凈土中有名目繁多的花草樹木；極樂世界還有美妙的音樂從不間斷；這個世界一直下著可以健身健體的漫天花雨；還有無數(shù)的飛禽走獸，其樂融融；還有清潔的空氣和和煦的微風(fēng)。我們從這些描述當(dāng)中可以總結(jié)出來，所謂凈土所謂極樂世界就是一個人類創(chuàng)想的烏托邦，空氣清新，水源清澈，春風(fēng)撩人，動植物安然生活，整個世界看是沒有制度約束，卻又秩序井然。世界上是佛教人士將人間作為藍(lán)本描繪的未來去往的理想國度，佛國凈土即是人間凈土。什么是人間凈土，相關(guān)的佛教經(jīng)典中也有解釋，那么為什么要提出這個觀念，主要是兩個層面的原因，一個希望世人特別是佛教信徒要以凈土思想去改造這個世界的人和物，另一方面通過改造人間，將人國變成佛國。

（四）佛教教義中的眾生平等觀。生態(tài)環(huán)境當(dāng)中生物的多樣性非常重要，隨著國家經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，生物的種類出現(xiàn)斷崖式下降，地球上每一天都有物種消失，截止到目前生物種類已經(jīng)滅絕了百分之二十以上，保護(hù)生物多樣性的任務(wù)刻不容緩。佛教中提倡的眾生平等觀為生態(tài)環(huán)境多樣性提供了珍貴的理論依據(jù)，對于目前生物多樣性的保護(hù)意義重大。平等觀從整體的角度確立了自然界當(dāng)中生命的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧共處的重要性。雖然它是一個佛教理論，但其核心思想和特點將眾生置于絕對的平等之中，從而改變?nèi)说膬r值觀念，值得推廣。

二、我國佛教思想在旅游開發(fā)與環(huán)境保護(hù)中的實踐

佛教的原始理論當(dāng)中就有保護(hù)環(huán)境的論述，在我國的發(fā)展和演化當(dāng)中也一貫注意這個問題，佛教在環(huán)境保護(hù)和利用層面尤其注重，其教義倡導(dǎo)的理念和道家的“天人合一”思想不謀而合，因此人們的旅游開發(fā)活動必須利用自然界的規(guī)律，達(dá)到順從自然的目的。佛教徒在這個理論的指導(dǎo)下也積極踐行佛家思想，保持他們特殊的生活方式，不殺生，少吃素，多植樹，美化寺廟環(huán)境，生活方式簡單，無一不是抱著對自然的敬畏。佛教徒在生活當(dāng)中注重對周邊環(huán)境的優(yōu)化，所以寺院大多都是處在環(huán)境優(yōu)美，繁花似錦的環(huán)境當(dāng)中，同時他們提倡向佛祖獻(xiàn)花代替香和蠟，或者不燒大香，少燒小香，以免污染了周邊空氣環(huán)境。一直以來，廣大的佛教信徒就是通過這種環(huán)保思想去踐行，使越來越多的人參與到環(huán)境保護(hù)當(dāng)中，旅游開發(fā)者不過度開發(fā)，不破壞環(huán)境，旅游者不亂扔垃圾污染環(huán)境，將環(huán)保觀念的普及和促進(jìn)旅游生態(tài)環(huán)境保護(hù)的行為有機(jī)結(jié)合，效果顯著。

三、佛教思想對旅游環(huán)保理念發(fā)展的促進(jìn)作用

佛家智慧所倡導(dǎo)的生態(tài)發(fā)展理念與國家提出的“綠水青山就是金山銀山”的理念相當(dāng)契合，與和諧社會的發(fā)展理念也不謀而合，因此挖掘佛教當(dāng)中的積極理念，弘揚佛教教義當(dāng)中的智慧概念，不但可以拓展現(xiàn)在環(huán)保體系的外延，豐富它的內(nèi)涵，更重要的是增強(qiáng)人們的環(huán)境保護(hù)意識，推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀觀念的普及，促進(jìn)我國宗教資源的良性開發(fā)，促進(jìn)旅游業(yè)的合理開發(fā)和持續(xù)發(fā)展。同時，佛教相關(guān)協(xié)會聯(lián)合其他組織做了和諧觀寺廟等活動，為社會公眾做了較好的示范和引導(dǎo)，他們的倡議里面首先要求宗教神職人員做好宗教活動場所內(nèi)部的環(huán)境優(yōu)化以及周邊環(huán)境的保護(hù)。在世界佛教論壇當(dāng)中，就有宗教專家提出就佛學(xué)與環(huán)保話題展開專題研討會，得到了相當(dāng)多的回應(yīng)。佛教學(xué)界也通過國內(nèi)的各大論壇和寺廟活動全面展示我國佛教的擔(dān)當(dāng)，在面對人類共性問題的佛家態(tài)度，并與各界人士開展廣泛的交流和探討。在此基礎(chǔ)之上，一些寺廟也張貼倡議書，告知信徒文明上香，文明禮佛，不燒香不燒蠟，減少空氣污染，這類措施也得到了各地政府的支持和推廣，也顯示了中國佛學(xué)界對環(huán)保事業(yè)的態(tài)度和擔(dān)當(dāng)。

四、結(jié)語

佛教作為我國宗教的重要組成部分，雖然有其時代的局限和宗教本質(zhì)的缺陷，但其教義當(dāng)中的凈土思想、眾生平等觀和緣起說等觀念卻與現(xiàn)在黨和政府提倡的生態(tài)環(huán)境建設(shè)以及綠色旅游的理念不謀而合。一方面讓從事旅游業(yè)者減少對旅游生態(tài)環(huán)境的破壞，維持好原有的美好狀態(tài)，讓旅游資源可持續(xù)；另一方面也讓廣大的旅游者積極踐行綠色旅游理論，旅游過程當(dāng)中不破壞自然旅游資源，不亂扔垃圾等，從內(nèi)心的角度去規(guī)范他們的行為。因此，挖掘佛教思想對于我國生態(tài)環(huán)境的保護(hù)具有重要意義，它積極引導(dǎo)信徒對旅游生態(tài)旅游資源進(jìn)行自主的保護(hù)并積極傳播環(huán)保思想。