馬克思恩格斯對(duì)資本主義的“環(huán)境正義”批判及其中國(guó)意義＊

王云霞

（陜西師范大學(xué) 哲學(xué)與政府管理學(xué)院，西安710119）

作為衡量和體現(xiàn)社會(huì)公平、正義的重要尺度，“環(huán)境正義”已引起世界各國(guó)普遍關(guān)注和重視。環(huán)境正義的理論維度是其重要學(xué)術(shù)議題，并可從如何理解正義論和環(huán)境正義論之“正義”內(nèi)涵中體現(xiàn)出來(lái)。眾所周知，受羅爾斯《正義論》一書影響，西方正義理論長(zhǎng)期以來(lái)主要基于分配正義的范式對(duì)正義展開思考，也即將正義的核心理論框架限定為“在建構(gòu)一個(gè)正義的社會(huì)時(shí)，必須關(guān)注分配什么以及如何分配”。這種對(duì)正義內(nèi)涵理解的模式也滲透到了環(huán)境正義領(lǐng)域，學(xué)者們?cè)谘芯凯h(huán)境正義時(shí)幾乎無(wú)一例外地將其看成是“關(guān)于環(huán)境善物和惡物能否得到公平分配的問(wèn)題”。但自20世紀(jì)90年代開始，一些學(xué)者就不斷對(duì)將正義歸約簡(jiǎn)化為分配正義的致思理路提出質(zhì)疑和批評(píng)。艾麗斯·M.楊、霍耐特、泰勒、弗雷澤、阿瑪?shù)賮啞ど⑴辊U姆等，分別從承認(rèn)、參與、能力的視角出發(fā)，擴(kuò)展了對(duì)正義內(nèi)涵之多元化的理解。但這些進(jìn)展并未被用到對(duì)環(huán)境正義的闡釋當(dāng)中，直到近些年才有了根本性轉(zhuǎn)變。弗雷澤、霍耐特、羅伯特主張環(huán)境正義兼具分配與承認(rèn)之“二階”特征，斯朗斯伯格則認(rèn)為環(huán)境正義的理論框架應(yīng)涵蓋分配、承認(rèn)、能力和參與這四重維度。具而言之，環(huán)境正義的分配維度指環(huán)境善物和環(huán)境惡物的平等分配。倘若有人享受了過(guò)多的環(huán)境好處，卻較少或幾乎不承擔(dān)環(huán)境壞處，或是有人較少甚至沒(méi)有享受到環(huán)境善物，卻過(guò)多承擔(dān)了環(huán)境惡物，都屬于環(huán)境分配的不正義；承認(rèn)維度是指政府在制定和實(shí)施環(huán)境政策時(shí)，應(yīng)尊重不同群體的獨(dú)特性和差異性，不能抱有成見或者偏見，更不能因此而施加環(huán)境不正義行為；參與維度是指可能被環(huán)境行為和決策影響到的人們必須擁有決策制定的參與權(quán)，而不得被排除在外；能力維度則是指與環(huán)境有關(guān)的行為和決策應(yīng)最大可能地促進(jìn)而非阻礙人們生命價(jià)值潛能的最大發(fā)揮。

馬克思恩格斯曾對(duì)早期資本主義進(jìn)行過(guò)較為全面的批判，然而，在馬克思主義經(jīng)典作家的理論視域中，有一個(gè)視角卻未被學(xué)界充分提及，這就是他們對(duì)資本主義展開的環(huán)境正義批判。不能否認(rèn)，馬克思恩格斯對(duì)資本主義給環(huán)境造成的破壞有過(guò)深入揭批，但必須指出的是，他們視野中的環(huán)境破壞更多地是在微觀層面上使用的。換言之，他們關(guān)注的其實(shí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)日常生活、工作場(chǎng)所的惡化給工人身心健康帶來(lái)的傷害，而并非是一般意義上的“大環(huán)境”——森林、荒野、瀕危物種等。這些論述在馬克思的《資本論》和恩格斯的《論英國(guó)工人階級(jí)狀況》中，都得到了充分展現(xiàn)。而人們的居住、工作和玩耍之地，也即微觀意義上的“環(huán)境”的健康安全恰恰是環(huán)境正義所關(guān)心的。但這一點(diǎn)恰恰未被學(xué)界所重視和甄別。而在為數(shù)甚少的研究馬克思恩格斯環(huán)境正義思想的理論成果中，或是囿于對(duì)馬克思恩格斯有關(guān)人與自然和人與人之共振關(guān)系的泛泛論述，或是局限于將環(huán)境正義混同于生態(tài)正義（人與自然之間的正義），對(duì)馬克思恩格斯的論著進(jìn)行解讀。這勢(shì)必不利于馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)資本主義的環(huán)境正義批判思想的研究。本文擬運(yùn)用西方正義論和環(huán)境正義理論的前沿進(jìn)展，嘗試對(duì)馬克思恩格斯給予資本主義的環(huán)境正義批判做一管窺，并積極探尋其對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要意義。

一

按照環(huán)境正義對(duì)“環(huán)境”一詞內(nèi)涵的解構(gòu)與重構(gòu)，環(huán)境已不再被理解為非人類生物和大自然生態(tài)，而是和人們的日常生活、工作息息相關(guān)的場(chǎng)所。這一對(duì)“環(huán)境”理解的范式轉(zhuǎn)換，為我們分析和研究馬克思恩格斯對(duì)近代資本主義在工人身上施加的種種環(huán)境不正義行為，及其導(dǎo)致的惡果提供了指導(dǎo)意義。那么，馬克思恩格斯是如何對(duì)工人居住、工作和玩耍的空間所遭受的環(huán)境不正義進(jìn)行揭批的呢？

其一，工人的生活場(chǎng)所。

馬克思恩格斯所處的時(shí)代，正是資本家進(jìn)行快速資本積累的時(shí)期。為了追求剩余價(jià)值和實(shí)現(xiàn)資本不斷擴(kuò)張的目的，作為“人格化資本”的資本家不惜犧牲產(chǎn)業(yè)工人的身心健康去發(fā)展生產(chǎn)。工人們?cè)诿刻鞛橘Y本家創(chuàng)造了剩余價(jià)值后，他們回家所面對(duì)的并不是舒適健康的家園，而是破爛且充滿污濁之氣的地方。這一切都被恩格斯詳實(shí)地記錄在《論英國(guó)工人階級(jí)狀況》中。可能緣于其家世和長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)工廠的經(jīng)歷，與馬克思相比，恩格斯對(duì)環(huán)境問(wèn)題顯然要敏感得多，而當(dāng)時(shí)工人惡劣的生存環(huán)境也帶給恩格斯很大的沖擊，并由此成為他研究環(huán)境問(wèn)題，特別是關(guān)注產(chǎn)業(yè)工人在工作和生活場(chǎng)所中悲慘境遇的強(qiáng)大動(dòng)力。通過(guò)對(duì)以曼徹斯特為代表的大工業(yè)城市全面而深入的調(diào)查分析，恩格斯為我們描繪了一幅19世紀(jì)掙扎茍活于社會(huì)最底層的工人階級(jí)的生存圖景：城市空氣污濁不堪，幾百萬(wàn)的人口和幾十萬(wàn)個(gè)火爐消耗著大量的氧氣，由此產(chǎn)生的碳酸氣使住在房子里的人得不到足夠氧氣，以致身心萎靡不振，生活力減弱。街道沒(méi)有鋪砌而且骯臟不平，到處是垃圾和臭死水洼。“在四周全是建筑物、新鮮空氣被隔絕了的街道上和大雜院里……一切腐爛的肉皮菜幫之類的東西都散發(fā)著對(duì)健康絕對(duì)有害的臭氣，而這些臭氣又不能自由地散出去，勢(shì)必要把空氣搞壞。”［1］381由于很多地方都沒(méi)有下水道，房子附近也沒(méi)有滲水井和廁所，因此每天夜里人們不得不把生活垃圾和糞便倒到溝里面去。而街道無(wú)論怎么打掃，也總是有“大量曬干的臟東西發(fā)出可怕的臭氣，既難看，又難聞，而且嚴(yán)重地?fù)p害居民的健康”。［1］316與室外相比，工人們的住所也好不到哪里去，而且“房屋內(nèi)部的骯臟零亂和周圍的骯臟環(huán)境完全相配稱”。［1］333這些居留之所從光線、空氣、空間、清潔等任何一個(gè)方面來(lái)看，都算得上是“任何一個(gè)文明國(guó)家的恥辱”。［2］501置身這樣的環(huán)境，工人們根本不會(huì)有任何居住和玩耍的興致和樂(lè)趣，而只想快快逃離。

其二，工人的工作場(chǎng)所。

與生活環(huán)境相比，工人們的工作環(huán)境狀況顯得更加糟糕，因?yàn)樗麄円惶斓慕^大部分時(shí)間都是在生產(chǎn)過(guò)程中度過(guò)的，因而遭受到的環(huán)境侵害也更直接和強(qiáng)烈些。馬克思恩格斯分別通過(guò)對(duì)磨工、陶器、玻璃制品，以及紡織服裝加工業(yè)等行業(yè)的生產(chǎn)環(huán)境狀況的詳細(xì)描述，對(duì)工人在生產(chǎn)中所經(jīng)受的身體傷害進(jìn)行了細(xì)致深入的揭批。例如在磨工行業(yè)中，由于不斷飛出的金屬屑被磨工吸到肺里去，由此造成他們過(guò)早地死去；在磨光陶器的工房里，空氣中彌漫的矽土塵埃使工人的喉嚨發(fā)生潰爛，并最終因?yàn)榉谓Y(jié)核而死掉；在紡織工廠，女工們因?yàn)檫^(guò)度勞作而常常顯得疲憊不堪。屋子里到處飛舞著的濃密纖維屑也總是弄得人咳嗽和呼吸困難，引起惡心嘔吐和消化不良，由此引發(fā)“神經(jīng)衰弱以及各種各樣由此引起的機(jī)能失調(diào)”［3］112；在印刷業(yè)，排字工人除了因缺少通風(fēng)設(shè)備而不得不呼吸有毒的空氣之外，還要做夜工。當(dāng)煤氣燈被點(diǎn)著后，室內(nèi)的空氣就會(huì)變得越發(fā)悶熱難耐。而來(lái)自樓下蒸汽鍋爐產(chǎn)生的煤氣、鑄字房的煙霧以及下水道的惡臭，都使得樓上的空氣更加不堪忍受。另外，由于當(dāng)時(shí)工廠的設(shè)備機(jī)械化程度都很低，結(jié)果造成了極其嚴(yán)重的噪聲污染，致使“工人身體衰弱，精神萎靡不振”。［1］463

二

如上所述，馬克思和恩格斯對(duì)工人的生活和工作場(chǎng)所，也即環(huán)境正義理解框架下的“環(huán)境”狀況作了詳盡描述，對(duì)工人的悲慘遭遇給予了深切同情。在他們眼中，造成這一切苦難的根源不是別的，正是資本主義制度。因?yàn)樗皇种圃斐隽素毰c富兩極嚴(yán)重對(duì)立分化的世界，并將工人階級(jí)置于非人的境地。而當(dāng)我們用分配、承認(rèn)、參與和能力這四重維度對(duì)工人階級(jí)這一社會(huì)弱勢(shì)群體解析時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)他們處處遭受到的環(huán)境不正義。

其一，分配的不正義。

環(huán)境正義理論視域中的分配正義，是指環(huán)境好處和壞處的公平分配。環(huán)境好處包括不受污染的工作和居住場(chǎng)所，以及享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的善物如商品和金錢等。環(huán)境壞處與環(huán)境好處相對(duì)立，意指在骯臟危險(xiǎn)的地方生活或工作，或是被迫承受經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的環(huán)境惡物如污染侵害等。以此衡量，馬克思恩格斯筆下的資本家無(wú)疑是環(huán)境善物的獨(dú)占者，工人則是不折不扣的環(huán)境惡物的承擔(dān)者。這主要體現(xiàn)在：作為有產(chǎn)者的資本家因強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力能夠“搬到賞心悅目的郊外”［2］425，工人們卻因生計(jì)所迫而不得不離開世代生活的土地和家園，流浪到大城市靠出賣勞動(dòng)力換取一日三餐。他們所寄居的房屋不過(guò)是些“陰暗、潮濕、污穢、發(fā)臭的洞穴”［4］341，而工人們?cè)凇岸囱ā敝幸彩浅槐ＯΓ驗(yàn)樘热舾恫黄鸱孔猓麄兙碗S時(shí)可能被趕走。“他必須為這停尸房支付租金。明亮的居室，這個(gè)曾被埃斯庫(kù)羅斯筆下的普羅米修斯稱為使野蠻人變成人的偉大天賜之一，現(xiàn)在對(duì)工人來(lái)說(shuō)已不再存在了。光、空氣等等，甚至動(dòng)物的最簡(jiǎn)單的愛(ài)清潔習(xí)性，都不再是人的需要了。”［4］728至于他們的工作場(chǎng)所，更是苦不堪言。因?yàn)槭苜Y本利潤(rùn)驅(qū)使，資本家不會(huì)選擇改善生產(chǎn)條件，提高環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)，而是想方設(shè)法降低生產(chǎn)成本，以犧牲工人的健康和生命為代價(jià)來(lái)賺取利潤(rùn)。在資本家眼中，工人對(duì)新鮮空氣、飲水安全、減少粉塵和降低噪音的需求純屬多余，而改善工人的勞動(dòng)條件和生活環(huán)境，則更是一種“完全沒(méi)有目的和意義的浪費(fèi)”［3］111，因?yàn)樗鼈儠?huì)影響到資本的積累。對(duì)資本家而言，沒(méi)有利潤(rùn)或是利潤(rùn)太少都是無(wú)法想象和難以承受的。而只要是有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就會(huì)立刻變得大膽活躍起來(lái)，并被資本家到處使用，哪怕是觸犯法律甚至是冒著被絞死的危險(xiǎn)。不夸張地說(shuō)，在“不增長(zhǎng)，就死亡”的資本邏輯鐵律的宰制之下，工人已完全淪為了使資本不斷增殖的機(jī)器，資產(chǎn)者則徹底變成了“卑鄙齷齪的‘財(cái)迷’”。［1］438而生活在“洞穴”中的工人在惡劣的勞動(dòng)場(chǎng)所之下生產(chǎn)出來(lái)的環(huán)境善物也即產(chǎn)品，作為異化于工人的力量，在市場(chǎng)上則變成了商品，并轉(zhuǎn)換成了使資本利潤(rùn)增加的工具，成為資本家擴(kuò)大再生產(chǎn)的保障，由此形成了環(huán)境分配的不正義。

其二，能力的不正義。

能力，是指在既定的社會(huì)中，一個(gè)人能做某事和成為他想成為的那種人的機(jī)會(huì)。能力理論作為一種一般性規(guī)范架構(gòu)，倡導(dǎo)“社會(huì)政策和制度的設(shè)計(jì)，以及對(duì)福利、不平等、貧窮和正義的評(píng)價(jià)，應(yīng)該主要關(guān)注于人們的功能能力。功能是一個(gè)人的‘存在和作為’，如工作、閱讀、政治上表現(xiàn)積極、身心健康、受到良好教育、安全、受保護(hù)、是共同體的一部分，等等”。［5］182一般而言，像營(yíng)養(yǎng)、壽命、健康、教育等都屬于基本的功能性活動(dòng)。而獲得自我尊重，得到社會(huì)的承認(rèn)，進(jìn)行政治參與，以及對(duì)幸福評(píng)價(jià)相關(guān)的東西，都屬于復(fù)雜性的功能活動(dòng)。也就是說(shuō)，有價(jià)值的能力活動(dòng)可以從免于饑餓和營(yíng)養(yǎng)不良到實(shí)現(xiàn)自我尊重和進(jìn)行社會(huì)參與。能力正義的主旨在于要求社會(huì)制度的安排應(yīng)致力于讓人們過(guò)上“更有尊嚴(yán)的生活”。［6］它意味著讓人們擁有真正的自由，具有“真正的、真實(shí)的和實(shí)際的機(jī)會(huì)”，去成為“想成為的人和能做想做的事”［5］182，以最大化實(shí)現(xiàn)其生命潛能。能力正義至少應(yīng)包括這樣一些東西，如生存的能力，保持身體健康的能力，身體完整的能力，充分發(fā)揮理智、想象和進(jìn)行思考的能力，情感的能力，實(shí)踐理性的能力，玩耍的能力以及控制個(gè)人環(huán)境的能力等。［7］604-605

在馬克思恩格斯眼中，工人們?cè)诔蔀楫a(chǎn)業(yè)工人之前，根本無(wú)須過(guò)度勞動(dòng)，而是愿意做多少工作就做多少工作，并且還有余暇做一些有益于健康的事情，比如在田間種菜或是參與鄰居的娛樂(lè)和游戲等。他們的孩子生長(zhǎng)在農(nóng)村新鮮的空氣中，偶爾會(huì)幫家里做一些事情，但并不是經(jīng)常性的，更談不上一天工作8小時(shí)以上，但這種閑適平靜的田園生活由于資本主義的到來(lái)而被無(wú)情打破。工人們因?yàn)槭ド畹膩?lái)源而被迫到城里謀生，也由此被放逐到了一個(gè)嚴(yán)重缺乏能力正義的境地。“強(qiáng)制勞動(dòng)剝奪了工人除吃飯和睡覺(jué)所最必需的時(shí)間以外的一切時(shí)間，使他沒(méi)有一點(diǎn)空閑去呼吸些新鮮空氣或欣賞一下大自然的美，更不用說(shuō)什么精神活動(dòng)了。”［1］449在難以想象的骯臟惡臭的環(huán)境中，工人們的生活已被“降到人類的最低階段”。［1］342而在極具傷害性的工作場(chǎng)所中，他們的健康又常常“受到致命的摧殘”［1］497，“身體和精神上的一切自由活動(dòng)”［5］都被侵吞了。不夸張地說(shuō)，在資本主義社會(huì)帶給他們的“最殘酷最帶侮辱性的痛苦中”，工人們的功能性活動(dòng)幾乎喪失殆盡，更侈談做想做的事、成為想成為的人了。

其三，承認(rèn)的不正義。

“承認(rèn)”作為一個(gè)政治哲學(xué)和道德哲學(xué)概念，是指?jìng)€(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與共同體之間、不同共同體之間在平等基礎(chǔ)上的相互認(rèn)可、認(rèn)同或確認(rèn)。承認(rèn)正義是指“對(duì)群體身份及其差異的一種肯定”。［8］對(duì)“承認(rèn)”一詞的闡釋，最早可追溯至黑格爾。在他看來(lái)，“人有必要被承認(rèn)，同時(shí)有必要給予承認(rèn)”。［9］25在對(duì)彼此的承認(rèn)中，“每一主體視另一主體為他的平等者，同時(shí)也視為與他的分離”。［10］7這一關(guān)系對(duì)主體性而言，是建構(gòu)性的，也即某一主體只有憑借另一主體的承認(rèn)，才得以成為一個(gè)獨(dú)立的主體。它有助于打破人與人的對(duì)立，促進(jìn)人們之間的相互承認(rèn)和對(duì)彼此的包容，實(shí)現(xiàn)“自我”與“他者”的“和而不同”。

作為對(duì)群體身份及其差異的一種肯定，承認(rèn)正義暗含了一種基于個(gè)體尊重的平等政治。然而，在馬克思恩格斯的理論視域下，工人們根本不可能被資本主義社會(huì)及其資本家所承認(rèn)。毋寧說(shuō)，資本家對(duì)工人的奴役和榨取必須以對(duì)其不承認(rèn)為必要前提才能順利進(jìn)行。換言之，工人只有不被“承認(rèn)”，不被“認(rèn)可”，才能被資本家堂而皇之地忽視、漠視和蔑視。事實(shí)上，在來(lái)到大城市之前，工人們一直“過(guò)著庸碌而舒適的生活，誠(chéng)實(shí)而安靜地、和和氣氣而又受人尊敬地生活”。［1］283而在他們被蠱惑或引誘到大城市中后，一切都被改變了。工人再也不是“值得尊敬的人”［1］380，而是淪為了麻木被動(dòng)的機(jī)器，而且“既不能保持健康，也不能活得長(zhǎng)久”。即使社會(huì)知道他們已經(jīng)成為犧牲品，但仍然拒絕改變和消除這種現(xiàn)象。這在馬克思恩格斯看來(lái)，已經(jīng)不亞于“一種謀殺”。［1］380這種變相的謀殺背后所潛藏的，恰恰是承認(rèn)正義的嚴(yán)重缺失。

其四，參與的不正義。

作為衡量社會(huì)正義的又一重要指示器，參與正義要求政府或企業(yè)在實(shí)施和建設(shè)與環(huán)境相關(guān)的政策項(xiàng)目前，應(yīng)保證“決策制定或項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中的公正和公開”。［11］也即要按照程序正義的要求，讓可能被決策或項(xiàng)目影響到的人們擁有知情權(quán)和表決權(quán)，特別是要使其有表達(dá)意見的平臺(tái)和渠道。而當(dāng)我們按照參與正義的要求去反觀飽受社會(huì)壓迫和資本家奴役的工人時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)參與正義只是一件和他們風(fēng)馬牛不相及的事情，或者說(shuō)是一個(gè)遙不可及的夢(mèng)想。因?yàn)楣と藟焊筒槐簧鐣?huì)所承認(rèn)，根本就沒(méi)被當(dāng)成真正的人看待。而在其對(duì)立者也即資本家眼中，工人只是幫助他們快快發(fā)財(cái)?shù)墓ぞ摺Ｒ獙?shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就必須剝奪工人為自己發(fā)聲的權(quán)利，使之絕無(wú)可能去反抗和抵制。而造成工人們喪失話語(yǔ)權(quán)的根本原因就在于，“法律本來(lái)就是資產(chǎn)者創(chuàng)造的……資產(chǎn)者認(rèn)為自己就是法律”。所以對(duì)工人而言，法律只不過(guò)是“資產(chǎn)階級(jí)給他準(zhǔn)備的鞭子”［1］516，一旦他們嘗試通過(guò)罷工表達(dá)對(duì)權(quán)益的訴求時(shí)，就會(huì)被立刻投入監(jiān)獄。置身于此，去談什么環(huán)境決策參與權(quán)，不啻于天方夜譚。因?yàn)樵谌魏闻c環(huán)境有關(guān)的政府決策和企業(yè)行為中，工人沒(méi)有一絲的發(fā)言權(quán)和參與權(quán)去表達(dá)心聲，只能被動(dòng)承受社會(huì)帶給他們的一切，即使這承受要付出健康甚至是生命的代價(jià)。

三

馬克思恩格斯對(duì)19世紀(jì)資本主義社會(huì)中的產(chǎn)業(yè)工人所遭受的環(huán)境不公正的揭露和批判，不僅開啟了對(duì)資本主義進(jìn)行環(huán)境正義批判的先河，而且對(duì)我們反觀為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)做出卓越貢獻(xiàn)的工人所遭受的環(huán)境不公正對(duì)待，也有著重要的啟迪價(jià)值和警示意義。

作為社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)與資本主義的本質(zhì)區(qū)別無(wú)需多言。自改革開放以來(lái)，我國(guó)在環(huán)境改善、社會(huì)保障制度建設(shè)和企業(yè)勞動(dòng)法完善等方面做出的諸多努力更是有目共睹，彰顯出社會(huì)主義國(guó)家的優(yōu)越性和先進(jìn)性。但必須看到，由于我國(guó)當(dāng)前實(shí)行的也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，且在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)仍需通過(guò)資本的介入和參與去推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)核心要素的資本追逐利潤(rùn)最大化的這一本性，決定了它的運(yùn)行不可避免地存在關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益，忽視社會(huì)效益和生態(tài)效益的惡性沖動(dòng)。加之地方政府多年來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)度依賴，使得企業(yè)在生產(chǎn)中罔顧員工健康安全，只追求經(jīng)濟(jì)利益成為現(xiàn)實(shí)的必然，也由此使工人在分配、承認(rèn)、參與和能力上承受了太多不該有的環(huán)境非正義。有鑒于馬克思主義經(jīng)典作家描寫的是處于資本主義社會(huì)最底層的無(wú)產(chǎn)者，也即產(chǎn)業(yè)工人所遭遇的環(huán)境不公正待遇這一前提，本文也將嘗試將目光聚焦于我國(guó)農(nóng)民工所遭受的環(huán)境不正義。因?yàn)榕c城市職工相比，來(lái)自農(nóng)村的勞動(dòng)力也即農(nóng)民工在我國(guó)現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的洪流裹挾中更容易成為環(huán)境弱勢(shì)群體，更難維護(hù)其合法環(huán)境權(quán)益，也更易遭受環(huán)境不正義行為的侵害，因而最需引起關(guān)注和重視。

作為我國(guó)城鎮(zhèn)化過(guò)程中和城鄉(xiāng)二元體制下的產(chǎn)物，“農(nóng)民工”是指身在城市從事非農(nóng)業(yè)工作的農(nóng)業(yè)戶口的工人。由于沒(méi)有接受過(guò)初高等教育和任何技能培訓(xùn)，他們往往從事著最臟、最累、最苦和最險(xiǎn)的工作，發(fā)生職業(yè)病和工傷事故的比例也長(zhǎng)期居高不下。農(nóng)民工為祖國(guó)建設(shè)貢獻(xiàn)良多，所得卻不盡如人意。他們拿著通常很難及時(shí)兌現(xiàn)的微薄工資，住在簡(jiǎn)陋破舊的房子里，過(guò)著“蟻居”“蝸居”般的艱難日子。從建筑工地的打工仔，到制衣廠的外來(lái)妹，再到富士康的農(nóng)村漢，農(nóng)民工在城市的夾縫中艱難地生存著。更令他們感到尷尬的是處處受到的身份不公正待遇。由于我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行的“戶口制”所造成的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，農(nóng)民工在人們慣常的思維中常被塑造和刻畫成無(wú)知、愚昧甚至是可以隨意嘲弄的對(duì)象。這種承認(rèn)正義上的缺失不僅會(huì)讓農(nóng)民工飽受身份歧視，而且極易使其遭遇環(huán)境分配和環(huán)境參與上的不公正。因?yàn)椴槐怀姓J(rèn)，就意味著其正當(dāng)利益訴求會(huì)被無(wú)意甚至是有意忽視、漠視和蔑視，并將環(huán)境善物與之隔離，將環(huán)境惡物加諸其上。河南農(nóng)民工張海超“開胸驗(yàn)肺”的事件曾轟動(dòng)和震驚全國(guó)。張海超長(zhǎng)期從事雜工、破碎、開壓力機(jī)等有害工種，不幸患上塵肺病，但職業(yè)病防治所卻將其診斷為肺結(jié)核。張海超不得已選擇通過(guò)對(duì)身體進(jìn)行非人道的自我傷害進(jìn)行證明，并終獲賠償。然而，這一看似普通的身體維權(quán)事件背后，實(shí)則反映出農(nóng)民工身份的被歧視與合法權(quán)益的被漠視。這種因?yàn)槌姓J(rèn)缺失導(dǎo)致的社會(huì)非正義，又會(huì)通過(guò)環(huán)境惡物分配上的不正義表現(xiàn)出來(lái)，是承認(rèn)正義和分配正義相互牽制、彼此關(guān)聯(lián)的印證。而農(nóng)民工工作場(chǎng)所的安全健康得不到有效保障，就極可能造成其身體安全受損，功能性活動(dòng)能力降低，生活質(zhì)量下降，由此誘發(fā)環(huán)境能力上的非正義。還需指出的是，農(nóng)民工往往會(huì)因?yàn)椴槐凰嘶蛏鐣?huì)接納認(rèn)同，極易在內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈的自卑感或是對(duì)自我的否定感，而這又勢(shì)必會(huì)削弱其在涉及自身環(huán)境權(quán)益時(shí)的主動(dòng)參與意識(shí)，加之來(lái)自擁有絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)的企業(yè)方面的壓力，都會(huì)導(dǎo)致參與正義流于形式。不夸張地說(shuō)，我國(guó)農(nóng)民工在其生活和工作之地均不同程度地承受著環(huán)境的不正義，并以分配、承認(rèn)、參與和能力等諸多層面的非正義體現(xiàn)出來(lái)。而他們?cè)谏硖庍@些困境時(shí)，即使內(nèi)心有環(huán)境正義訴求，也會(huì)由于諸多現(xiàn)實(shí)原因，選擇做“沉默的大多數(shù)”。從張海超“開胸驗(yàn)肺”事件的一波三折，我們亦不難窺見農(nóng)民工維權(quán)之艱難。這些都直接或間接說(shuō)明我國(guó)在有效保護(hù)農(nóng)民工正當(dāng)利益，切實(shí)維護(hù)農(nóng)民工合法權(quán)益上，還存在需要彌補(bǔ)的缺陷和可以提升的空間。

農(nóng)民工問(wèn)題事關(guān)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展全局，對(duì)于改革發(fā)展穩(wěn)定和順利推進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化等意義重大。為此，我們必須站在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全局和戰(zhàn)略的高度，充分認(rèn)識(shí)解決好農(nóng)民工問(wèn)題的重要性與緊迫性。而要想從根本上改變上述現(xiàn)狀，就必須從政府、企業(yè)和農(nóng)民工入手，進(jìn)行一場(chǎng)自下而上和自上而下的大變革。具體來(lái)說(shuō)，農(nóng)民工自身需通過(guò)繼續(xù)教育等途徑，努力提升維權(quán)意識(shí)和法律素養(yǎng)，盡快培養(yǎng)和塑造環(huán)境正義品格，以便在面對(duì)環(huán)境不公正對(duì)待時(shí)，能積極與之抗?fàn)幉⒕S護(hù)自身環(huán)境權(quán)益，避免成為環(huán)境不正義行為或環(huán)境決策當(dāng)中的受害者。還可通過(guò)加入工會(huì)、各地方政府成立的農(nóng)民工維權(quán)法律救助中心，或是與環(huán)境非政府組織合作進(jìn)行合理維權(quán)。環(huán)境非政府組織憑借其非政府性、公益性，尤其是專業(yè)性等特點(diǎn)，可在一定程度上搭建起政府、企業(yè)和公眾之間的橋梁。法律救助中心可為農(nóng)民工這個(gè)數(shù)量龐大的環(huán)境弱勢(shì)群體積極發(fā)聲和有效維權(quán)。企業(yè)方面，需從更新經(jīng)營(yíng)理念，重塑企業(yè)文化，重構(gòu)企業(yè)價(jià)值等方面入手進(jìn)行轉(zhuǎn)變。要真正承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，不能為了追逐經(jīng)濟(jì)利益而無(wú)視一切，更不能將農(nóng)民工視為只是牟取利潤(rùn)的生產(chǎn)機(jī)器而無(wú)視農(nóng)民工身體健康，不對(duì)其進(jìn)行必要的安全生產(chǎn)培訓(xùn)，不保障其正常的休息時(shí)間，不提供必須的安全防護(hù)設(shè)施和最基本的勞保用品工具，讓其從事有毒有害等危險(xiǎn)作業(yè)和進(jìn)行超時(shí)和超強(qiáng)勞動(dòng)，置農(nóng)民工生產(chǎn)安全與健康于不顧。必須承認(rèn)農(nóng)民工的合法地位，關(guān)心農(nóng)民工疾苦，提高其工資待遇，改善其勞動(dòng)生產(chǎn)和生活條件，保障勞保設(shè)施，加強(qiáng)農(nóng)民工職業(yè)安全和勞動(dòng)保護(hù)教育，增強(qiáng)其自我保護(hù)能力。政府方面，要繼續(xù)加快推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程，逐步取消甚至廢除城鄉(xiāng)分治的戶籍制度，徹底根除對(duì)農(nóng)民身份的壓迫性社會(huì)情境，切實(shí)改變農(nóng)民工因身份歧視而承受環(huán)境不正義的現(xiàn)狀。要不斷完善“農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)陽(yáng)光工程”的相關(guān)機(jī)制，使其得到嚴(yán)格貫徹落實(shí)，保障農(nóng)民工得到所從事行業(yè)的技能培訓(xùn)和職業(yè)培訓(xùn)。要用適當(dāng)?shù)募?lì)和監(jiān)督機(jī)制強(qiáng)化企業(yè)的社會(huì)責(zé)任和環(huán)境責(zé)任意識(shí)，堅(jiān)決杜絕和有效防范企業(yè)在生產(chǎn)等環(huán)節(jié)給農(nóng)民工造成的身體傷害。還要遏制將手中的政治權(quán)力與企業(yè)資本相結(jié)合的惡性沖動(dòng)，防范資本邏輯和權(quán)力邏輯雙重宰制下對(duì)環(huán)境制度造成有令不行，有法不依，執(zhí)法不力等惡性后果。令人欣慰的是，黨和政府已為此做出了諸多努力，如在中共十八屆五中全會(huì)上提出了五大發(fā)展理念：創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享，使綠色發(fā)展成為衡量我國(guó)的發(fā)展思路、發(fā)展方向和發(fā)展著力點(diǎn)的重要一環(huán)。這充分體現(xiàn)出黨和政府對(duì)人民生態(tài)福祉和民族未來(lái)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)向世界發(fā)出的直面發(fā)展問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題的積極信號(hào)。而綠色發(fā)展也不僅僅意味著綠水青山，它同時(shí)也意味著健康安全的工作環(huán)境和人居環(huán)境。因?yàn)闊o(wú)論是大環(huán)境還是小環(huán)境，它們其實(shí)都屬于美好生活不可或缺的重要組成部分。黨的十九大上，“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”“使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)”更是成為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略，體現(xiàn)了黨和政府把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)的堅(jiān)強(qiáng)決心。此外，《國(guó)務(wù)院關(guān)于解決農(nóng)民工問(wèn)題的若干意見》等的發(fā)布實(shí)施，又會(huì)為各級(jí)地方政府和企業(yè)改善農(nóng)民工的勞動(dòng)環(huán)境，提高農(nóng)民工的勞動(dòng)待遇，提升農(nóng)民工的勞動(dòng)尊嚴(yán)，保障農(nóng)民工的民主參與權(quán)，增強(qiáng)農(nóng)民工的生活潛能等營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，注入強(qiáng)大的動(dòng)力與活力。而這也必將大大助力我國(guó)和諧社會(huì)之構(gòu)建，夯實(shí)我國(guó)環(huán)境公正之根基，筑牢我國(guó)社會(huì)正義之防線。