《詩經(jīng)》：中國詩歌地理源頭及其對(duì)文學(xué)批評(píng)的影響

■夏漢寧

作為中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，除了其悠久的歷史、豐厚的內(nèi)涵，更有那地域遼闊的十五國風(fēng)各顯異彩，各具特色，因此，《詩經(jīng)》在給后人帶來無窮審美享受的同時(shí)，又開啟了一個(gè)饒有趣味的源頭，這就是詩歌地理源頭。因此，闡述《詩經(jīng)》開啟中國詩歌地理源頭及其對(duì)文學(xué)批評(píng)的影響具有重要的價(jià)值。

中國詩歌自誕生之日始，就烙上了鮮明的地域印記。眾所周知，中國有一部開創(chuàng)古代詩歌創(chuàng)作源頭的詩集——《詩經(jīng)》，這部詩集就與地域有著密切關(guān)聯(lián)，尤其是十五國風(fēng)，更鮮明地涂抹上了當(dāng)時(shí)十五個(gè)諸侯國的“地方”色彩，可以這樣說，十五國風(fēng)與地域有著“血肉難分”的關(guān)系，這也使《詩經(jīng)》的地域性特征得以凸顯。從地理的角度觀察，《詩經(jīng)》應(yīng)該是中國詩歌地理的源頭。

一

有學(xué)者將十五國風(fēng)（也就是將這十五個(gè)不同地域的樂歌），分成了五大詩歌區(qū)域：

一是南區(qū)（《周南》《召南》《陳風(fēng)》）。其中，二南主要在南陽（今河南西南部、湖北北部）和南郡（今湖北江陵）一帶（二南后來被楚國所吞并，所以有學(xué)者一般認(rèn)為《周南》《召南》當(dāng)為《楚辭》之源），其作品所表現(xiàn)的內(nèi)容多為女性勞動(dòng)、戀愛和思夫等，也有部分作品是描寫禮俗的，如慶祝新婚、恭賀多子等。陳地主要在今河南淮陽、柘城和安徽亳縣一帶，其作品多半與戀愛婚姻相關(guān)。

二是西區(qū)（《秦風(fēng)》《豳風(fēng)》）。秦原居甘肅天水，后來逐漸東擴(kuò)，并占據(jù)陜西一帶，平王東遷之后，西周王畿和豳地均歸秦。豳在今陜西旬邑、彬縣一帶。《秦風(fēng)》中的作品以尚武精神和殺伐之音為多。宋朱熹在《詩集傳》卷6中說：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見于詩如此。”《豳風(fēng)》則主要表現(xiàn)的是豳地農(nóng)家生活，反映農(nóng)夫辛勤勞作的情景，其作品《七月》，被認(rèn)為是中國最早的田園詩。

三是北區(qū)（《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》）。魏的地域范圍在今山西芮城一帶，唐的地域范圍在今山西中部，后稱晉。宋代朱熹在《詩集傳》卷5中云：“其地狹隘，而民貧俗儉，蓋有圣賢之遺風(fēng)焉。”對(duì)于唐風(fēng)，朱熹在《詩集傳》卷6中是這樣評(píng)說的：“其地土瘠民貧，勤儉質(zhì)樸，憂深思遠(yuǎn)，有堯之遺風(fēng)。其詩不謂之晉，而謂之唐，蓋仍其始封之舊號(hào)耳。”

四是中區(qū)（《邶風(fēng)》《墉風(fēng)》《鄭風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》《王風(fēng)》《檜風(fēng)》《曹風(fēng)》）。邶和墉皆為衛(wèi)邑名，故同屬一地；鄭的都城在新鄭，其地域范圍主要在今河南鄭州一帶；衛(wèi)的地域范圍在今河北磁縣、濮陽，河南安陽、淇縣、汲縣、開封、中牟等地；王即為王都的簡稱，平王東遷至洛邑，即今河南洛陽一帶；檜的故都在今河南密縣與新鄭之間，其范圍大致包括今密縣、新鄭、滎陽一帶；曹建都陶丘，即今山東定陶西北其地域范圍在今山東菏澤一帶。關(guān)于這些地方的詩歌所表現(xiàn)的內(nèi)容，前代學(xué)者多有論述。

五是東區(qū)（《齊風(fēng)》）。齊的范圍主要在今山東中北部，建都于臨淄。司馬遷在《史記》卷129是這樣描述的：“齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文彩布帛魚鹽。臨菑亦海岱之間一都會(huì)。其俗寬緩闊達(dá)，而足智，好議論，地重，難動(dòng)搖，怯于眾斗，勇于持刺，故多劫人者，大國之風(fēng)也。”故《齊風(fēng)》善于夸飾，寬緩闊達(dá)，節(jié)奏疏宕。

十五國風(fēng)這種地域特色的形成，當(dāng)與那個(gè)時(shí)代的采詩制度有著密切的關(guān)系，孔子就曾指出：“《邦(國)風(fēng)》，其內(nèi)物也博，觀人俗焉，大斂材焉，其言文，其聲善。”①此后文獻(xiàn)對(duì)此也多有記載：“周公制禮作樂，采時(shí)世之詩以為樂歌，所以通情相風(fēng)切也。”［1］“誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌，故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”［2］“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。”［3］而這種采詩制度對(duì)后世仍有影響，如秦、漢時(shí)期就延續(xù)了這種采詩制度，并在朝廷設(shè)立了專門的官署——樂府。后人把這些經(jīng)過搜集整理的詩歌稱作“樂府詩”。“樂府詩”也是繼《詩經(jīng)》《楚辭》之后而興起的一種新詩體。由于“樂府詩”有不少作品是采集于民間的歌謠，因此，在詩歌文本上，這些作品都與《詩經(jīng)》中的十五國風(fēng)一樣，帶有鮮明的地域特色，正如班固所言：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)。皆感于哀樂，緣事而發(fā)。亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚。”［2］所以，從這個(gè)層面上看，《詩經(jīng)》十五國風(fēng)的地域性特征在很大程度上也影響了“樂府詩”。

在中國古代，還有一部與《詩經(jīng)》并稱的詩集，這就是《楚辭》。這部詩集同樣具有鮮明的地域特征。這里需要加以說明的是，在《詩經(jīng)》十五國風(fēng)中，人們竟然尋找不到“楚風(fēng)”的“身影”，這不能不讓許多人感到疑惑。為此，歷代學(xué)者對(duì)這個(gè)疑問都做了探索，并表達(dá)了各自的觀點(diǎn)，而最具代表性的觀點(diǎn)當(dāng)屬《周南》《召南》即為南方之作（這“南方”自然包含了楚地）。毛亨在解讀《周南·漢廣》時(shí)是這樣說的：“《漢廣》，德廣所及也。文王之道，被于南國，美化行乎江漢之域。”［3］朱熹在解釋“二南”時(shí)也曾說：“周，國名。南，南方諸侯之國也……于是德化大成于內(nèi)，而南方諸侯之國，江、沱、汝、漢之間，莫不從化，蓋三分天下而有其二焉……蓋其得之國中者，雜以南國之詩，而謂之《周南》。言自天子之國而被于諸侯，不但國中而已也。其得之南國者，則直謂之《召南》。”［4］毛亨與朱熹二人均認(rèn)為“二南”所收作品，大多產(chǎn)生于南國，而且其中部分篇章也帶有“楚味”，這似乎也可看成是楚歌之代表，但絕對(duì)不能以楚風(fēng)名之。即便如此，“二南”的風(fēng)格及特征，都對(duì)后來《楚辭》的出現(xiàn)產(chǎn)生了一定影響，這當(dāng)是毋庸置疑的。元人祝堯就曾明確地說：“然騷者，《詩》之變也。《詩》無楚風(fēng)，楚乃有騷，何邪？愚按，屈原為騷時(shí)，江漢皆楚地，蓋自文王之化行乎南國，《漢廣》《江有汜》諸詩，已列于‘二南’，十五國風(fēng)之先。其民被先王之澤也深。風(fēng)雅既變，而楚狂‘鳳兮’之歌，滄浪孺子‘清兮濁兮’之歌，莫不發(fā)乎情，止乎禮義，而猶有詩人之六義，故動(dòng)吾夫子之聽。但其歌稍變于詩之本體，又以‘兮’為讀，楚聲萌蘗久矣。”［5］正因?yàn)椤冻o》與“二南”有著如此密切的關(guān)系，所以，《楚辭》在文本上同樣深深地烙上了地域的印記。關(guān)于這一點(diǎn)，宋人黃伯思在《校定楚詞序》中認(rèn)為：“蓋屈、宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之‘楚詞’。若些、只、羌、誶、蹇、紛、侘、傺者，楚語也；頓挫悲壯，或韻或否者，楚聲也；沅、湘、江、澧、修門、夏首者，楚地也；蘭、塋茝、荃、藥、蕙、若、蘋、蘅者，楚物也。他皆率若此，故以‘楚’名之。”［6］黃伯思的這段話，明確地指出了《楚辭》作品中所展現(xiàn)出的地域特征，而這種地域的特征實(shí)在就是對(duì)《詩經(jīng)》十五國風(fēng)地域特征的繼承。值得注意的是，這段話還指明了這樣一個(gè)事實(shí)，這就是在距今2300余年前，中國詩人的創(chuàng)作就與地域有著自覺而又密切的關(guān)系，地域性特征已然成為他們?cè)姼枳髌分械闹匾鼗驑?biāo)志。由此可見，中國古代詩歌在進(jìn)入詩人個(gè)體創(chuàng)作之初始，就與地域有著血脈相連的關(guān)系，《楚辭》的誕生就充分證明了這一點(diǎn)。

中國古代詩人與地域的這種血脈相連的關(guān)系，就如同文化基因或文明密碼，牢牢地附著在詩人的靈魂中，并形成了詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)綿延數(shù)千年，一直深深地影響著一代又一代詩人的創(chuàng)作。中國的古代詩人，一路行走，一路創(chuàng)作，他們的作品既留下了詩人行走的足跡，同時(shí)又在他們的作品中，深深地刻下了山河江湖、城市鄉(xiāng)村的印記。像這類事例在中國歷代詩人的作品中真可謂俯拾皆是，舉不勝舉。僅僅從一些詩人詩作的題目，便可管中窺豹，略見一斑。如：謝靈運(yùn)《入彭蠡湖口》、李白《望廬山瀑布》、蘇軾《初入廬山三首》、陸游《游山西村》、范成大《夏日田園雜興》等，這些自然景觀經(jīng)過詩人生花妙筆，便成了魅力無窮的文學(xué)景觀。再如，王勃《滕王閣》、王之渙《登鸛雀樓》、崔顥《黃鶴樓》、歐陽修《寄題沙溪寶錫院》、蘇軾《題西林壁》、黃庭堅(jiān)《登快閣》等作品，原本這些人文景觀或許很普通，但是，經(jīng)過詩人的藝術(shù)加工后，這些看似普通的人文景觀，便增添了一層引人入勝的藝術(shù)感染力，從而使這些人文景觀，演變成為著名的佇立在城鄉(xiāng)山林之間的詩意濃郁的文學(xué)地標(biāo)，雖然歷經(jīng)數(shù)千年，這些地標(biāo)建筑多有損毀，但是，對(duì)于這些地標(biāo)建筑，歷代都極為重視，往往是屢毀屢建，從而使這些地標(biāo)建筑永遠(yuǎn)存續(xù)在廣袤的大地上，同時(shí)也永遠(yuǎn)佇立在人們的心間。

二

我們說，《詩經(jīng)》開啟了中國古代文學(xué)批評(píng)中的地域視角，是因?yàn)椤对娊?jīng)》具有很強(qiáng)的地域性，因此，早在先秦、兩漢時(shí)期，人們?cè)诮庾x或評(píng)論《詩經(jīng)》時(shí)，特別是在解讀或評(píng)論國風(fēng)時(shí)，很自然地就會(huì)將目光聚焦在地域上，換言之，以地域的視角來闡釋《詩經(jīng)》，這已是先秦、兩漢評(píng)論家們所采用的重要批評(píng)方法之一。也正是從他們的《詩經(jīng)》批評(píng)開始，地域視角便成了后代文學(xué)批評(píng)家們代代相承的文學(xué)評(píng)論傳統(tǒng)。

在這里，首先應(yīng)該提到的便是吳公子季扎，他在對(duì)《詩經(jīng)》十五國風(fēng)解讀時(shí)，地域意識(shí)就顯得十分明顯，《左傳·襄公二十九年》曾經(jīng)記錄了吳公子季扎的這段著名評(píng)論：

吳公子札來聘……請(qǐng)觀于周樂。使工為之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣。”為之歌《邶》、《墉》、《衛(wèi)》，曰：“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？”為之歌《王》曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎！”為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”［7］

季扎曾接受過六藝等的嚴(yán)格訓(xùn)練，具有很高的文化修養(yǎng)。所以聽完一曲演奏，他便能立刻說出作品中的意蘊(yùn)和地域特點(diǎn)。當(dāng)然，季扎這段話的意義還不僅僅在這一個(gè)方面，更有價(jià)值的是，他這段話是第一次以地域視角對(duì)《詩經(jīng)》（其實(shí)也可擴(kuò)展為文學(xué)）進(jìn)行系統(tǒng)的評(píng)論，這段評(píng)論實(shí)際上就是《詩經(jīng)》地理學(xué)（亦即中國文學(xué)地理）之先聲。吳公子季扎評(píng)《詩經(jīng)》的年代，距離《詩經(jīng)》成集的年代并不遙遠(yuǎn)，因此，我們同樣可以這樣認(rèn)為，以地理視閾來關(guān)照文學(xué)作品，是伴隨著中國第一詩歌總集《詩經(jīng)》的誕生而產(chǎn)生的。季扎的這段著名評(píng)論，在《詩經(jīng)》研究和古代文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域至少還有這樣兩個(gè)重要影響：一是對(duì)后代文學(xué)評(píng)論的影響，可以這樣認(rèn)為，后代文學(xué)批評(píng)中的地域關(guān)照，或直接或間地接受這一評(píng)論的影響，因而使文學(xué)批評(píng)的地域觀照得以延續(xù)和拓展；二是在季扎之后的《詩經(jīng)》研究中，地域的觀照尤為顯著，并由此形成了一個(gè)極為重要的研究傳統(tǒng)，即《詩經(jīng)》地理學(xué)的構(gòu)建和確立，且在歷代學(xué)者的不懈努力下，其基本框架已經(jīng)構(gòu)建形成，由此形成了具有中國古代文論特色的《詩經(jīng)》地理學(xué)。

以地理視閾來關(guān)照文學(xué)作品，當(dāng)是中國古代文學(xué)批評(píng)的重要源頭之一。而且，肇始于春秋之際的這一源頭，在其后的發(fā)展中仍是綿延不斷，一直浸潤著中國文學(xué)批評(píng)這塊沃土。這里首先應(yīng)該提到一位重要“接棒者”，他就是班固。他那不朽的歷史巨著《漢書》，除了其史學(xué)價(jià)值外，還具備多學(xué)科的多種價(jià)值，如開拓《詩經(jīng)》地理批評(píng)就是其中之一。在《漢書·地理志》中，班固將地理視閾作為文學(xué)批評(píng)的切入角度，對(duì)《詩經(jīng)》等文學(xué)作品作了較為系統(tǒng)的地理分析。因而《漢書·地理志》成為吳公子季扎之后，以地理視角來關(guān)注《詩經(jīng)》的代表性著述。《漢書·地理志》延續(xù)、固定并光大了以地理視角來關(guān)照和批評(píng)《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)。其特點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)：

第一，以《詩經(jīng)》作品中所反映的地理信息，對(duì)古今地名進(jìn)行考辨，賦予《詩經(jīng)》以一種新的功能。在《漢書·地理志》中，班固曾稱：“漢興，因秦制度，崇恩德，行簡易，以撫海內(nèi)。至武帝攘卻胡、越，開地斥境，南置交趾，北置朔方之州，兼徐、梁、幽、并夏、周之制，改雍曰涼，改梁曰益，凡十三部，置刺史。先王之跡既遠(yuǎn)，地名又?jǐn)?shù)改易，是以采獲舊聞，考跡《詩》、《書》，推表山川，以綴《禹貢》、《周官》、《春秋》，下及戰(zhàn)國、秦、漢焉。”［8］在班固看來，要考辨古今地名變化，《詩經(jīng)》是重要文獻(xiàn)之一。于是，在《漢書·地理志》中，引用《詩經(jīng)》作品來解釋古今地名的現(xiàn)象極多。如，在釋“郁夷”時(shí)，班固說：“郁夷，《詩》‘周道郁夷’。有汧水祠。莽曰郁平。”②在釋“雍州川”時(shí)，他是這樣說的：“芮水出西北，東入涇，《詩》芮鞫，雍州川也。”再如，釋河北：“河北，《詩》魏國，晉獻(xiàn)公滅之，以封大夫畢萬，曾孫絳徙安邑也。”［8］釋魏國：“魏國，亦姬姓也。在晉之南河曲，故其詩曰‘彼汾一曲’、‘寘諸河之側(cè)’。”③班固使用這種引證方法，極其自然地將《詩經(jīng)》中的地理因素凸顯出來，而且使作品與地理變遷有機(jī)地結(jié)合在一起，使這部詩集“覆蓋”上一層濃郁的地理色彩。

第二，從區(qū)域歷史變遷的角度，來解讀作品。如對(duì)《詩經(jīng)》中的《豳風(fēng)》《秦風(fēng)》，他是這樣評(píng)說的：“故秦地于《禹貢》時(shí)跨雍、梁二州，《詩·風(fēng)》兼秦、豳兩國。昔后稷封斄，言農(nóng)桑衣食之本甚備……天水、隴西，山多林木，民以板為室屋。及安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修習(xí)戰(zhàn)備，高上氣力，以射獵為先，故《秦詩》曰：‘在其板屋。’又曰：‘王于興師，修我甲兵，與子偕行。’及《車轔》《四臷》《小戎》之篇，皆言車馬田狩之事。”再如，對(duì)河內(nèi)所發(fā)生的變化，班固從歷史變遷的大背景下，在《詩經(jīng)》作品中獲得歷史依據(jù)而加以說明，其云：“河內(nèi)本殷之舊都，周既滅殷，分其畿內(nèi)為三國，《詩·風(fēng)》邶、庸、衛(wèi)國是也。邶，以封紂子武庚；庸，管叔尹之；衛(wèi)，蔡叔尹之：以監(jiān)殷民，謂之三監(jiān)。故《書序》曰‘武王崩，三監(jiān)畔’，周公誅之，盡以其地封弟康叔，號(hào)曰孟侯，以夾輔周室；遷邶、庸之民于洛邑，故邶、庸、衛(wèi)三國之詩相與同風(fēng)。《邶詩》曰‘在浚之下’；《庸》曰‘在浚之郊’；《邶》又曰 ‘亦流于淇’，‘河水洋洋’……”［9］類似這樣的征引，在《漢書·地理志》極多，諸如“河?xùn)|土地平易，有鹽鐵之饒，本唐堯所居，《詩·風(fēng)》唐、魏之國也……其民有先王遺教，君子深思。小人儉陋。故《唐詩·蟋蟀》《山樞》《葛生》之篇曰：‘今我不樂，日月其邁’；‘宛其死矣，它人是偷’；‘百歲之后，歸于其居’。皆思奢儉之中，念死生之慮。吳札聞《唐》之歌，曰：‘思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？’”“魏國，亦姬姓也，在晉之南河曲，故其詩曰‘彼汾一曲’，‘寘諸河之側(cè)’。”［9］如此等等，凸顯了以史解詩、以詩證史和以詩考地的特點(diǎn)。

第三，以地域風(fēng)俗民情來解讀作品。如對(duì)《陳風(fēng)》的分析：“陳國，今淮陽之地。陳本太昊之虛，周武王封舜后媯滿于陳，是為胡公，妻以元女大姬。婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。《陳詩》曰：‘坎其擊鼓，宛丘之下。亡冬亡夏，值其鷺羽。’又曰：‘東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。’此其風(fēng)也。吳札聞陳之歌，曰：‘國亡主，其能久？’自胡公后二十三世，為楚所滅。陳雖屬楚，于天文自若其故。”又如：“鄭桓公寄孥與賄于虢、鄶，鄶受之。后三年，幽王敗，桓公死，其子武公與平王東遷，卒定虢、鄶之地，右洛左濟(jì)，食溱、洧焉。土狹而險(xiǎn)，山居谷汲，男女亟聚會(huì)，故其俗淫。鄭詩曰：‘出其東門，有女如云。’又曰：‘溱與洧，方灌灌兮，士與女，方秉蘭兮，洵于且樂，伊其相謔。’此其風(fēng)也。’吳札聞鄭之歌曰：‘美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也。是其先亡乎？’自武公后二十三世，為韓所滅。”［9］在以風(fēng)俗民情解讀相關(guān)作品時(shí)，班固對(duì)風(fēng)俗民情的形成原因，也作了歷史的分析和判斷。

第四，以對(duì)不同地域的作品分析，來反映道德教化在相關(guān)地域的作用。如對(duì)《唐風(fēng)》《魏風(fēng)》的分析：“河?xùn)|土地平易，有鹽鐵之饒，本唐堯所居，《詩·風(fēng)》唐、魏之國也……其民有先王遺教，君子深思，小人儉陋，故“唐詩”《蟋蟀》、《山樞》、《葛生》之篇曰：‘今我不樂，日月其邁’；‘宛其死矣，它人是偷’；‘百歳之后，歸于其居’，皆思奢儉之中，念死生之慮。吳札聞唐之歌，曰：‘思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？’魏國亦姬姓也，在晉之南河曲，故其詩曰：‘彼汾一曲。’自唐叔十六世至獻(xiàn)公，滅魏以封大夫畢萬，滅耿以封大夫趙夙，及大夫韓武子，食采于韓原，晉于是始大。至于文公，伯諸侯，尊周室，始有河內(nèi)之土。吳札聞《魏》之歌曰：‘美哉沨沨乎！以徳輔此，則明主也。’文公后十六世，為韓、魏、趙所滅，三家皆自立為諸侯，是為三晉。”［9］以一個(gè)地域的道德教化來解讀作品，而又以一個(gè)地域的作品來印證道德教化在一個(gè)地域所起的重要作用，這也是班固解讀《詩經(jīng)》的獨(dú)到之處。

當(dāng)然，筆者強(qiáng)調(diào)《漢書·地理志》在《詩經(jīng)》研究中的方法論作用，并不是要否定在班固之前即有以地域視角關(guān)注文學(xué)作品的實(shí)踐，如，關(guān)于楚國的興衰，早在先秦時(shí)期，就有人將其藝術(shù)與楚地鮮明特征的“巫”相關(guān)聯(lián)，《呂氏春秋》曾言：“楚之衰也，作為巫音。侈則侈矣，自有道者觀之，則失樂之情。失樂之情，其樂不樂。樂不樂者，其民必怨，其生必傷。”［10］漢代學(xué)者也看到了這一點(diǎn)。在論述《楚辭》時(shí)，他們也將《楚辭》中的作品納入地理視閾之內(nèi)加以考察，雖然，對(duì)《楚辭》中作品的地域性評(píng)論，沒有像對(duì)《詩經(jīng)》評(píng)論那樣系統(tǒng)全面，但是，對(duì)于楚地、對(duì)于《楚辭》的研究，漢代學(xué)者的地理意識(shí)也是比較明顯的。如司馬遷在《史記·貨殖列傳》中，就曾對(duì)楚越之地的特征作過這樣的描述：“楚、越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水褥，果隋贏蛤，不待賈而足，地勢(shì)饒食，無饑饉之患，以故呰窳偷生，無積聚而多貧。是故江淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家。”［11］班固也在《漢書·地理志》中也這樣說過：“楚有江漢川澤山林之饒，江南地廣，或火耕水耨，民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)，果蓏蠃蛤，食物常足，故啙窳偷生而亡積聚，飲食還給，不憂凍餓，亦亡千金之家。信巫鬼，重淫祀。而漢中淫失枝柱，與巴蜀同俗。”［9］由此我們可以看到，以地理視閾關(guān)注文學(xué)作品，實(shí)為那時(shí)學(xué)者的共同意識(shí)，并能得出這樣一個(gè)結(jié)論：漢代學(xué)者以班固為代表的關(guān)于《詩經(jīng)》的評(píng)論，以王逸為代表的關(guān)于《楚辭》的評(píng)論，都能以地理視閾對(duì)所研究的作品加以關(guān)照，而且，他們已然將作品與地域風(fēng)俗、歷史沿革、道德教化等相互結(jié)合進(jìn)行考察和佐證，這種對(duì)《詩經(jīng)》《楚辭》的評(píng)論方式，實(shí)與當(dāng)下之文學(xué)地理學(xué)所倡導(dǎo)的批評(píng)要素相契合。

三

文學(xué)地理批評(píng)方法，早在兩漢時(shí)期的《詩經(jīng)》《楚辭》研究中就得以運(yùn)用，而且這種方法的運(yùn)用以及觀念的形成，直接或間接地影響了其后的文學(xué)家和評(píng)論家，如在古代作家字號(hào)的選取及稱謂上以及評(píng)論家對(duì)文學(xué)流派的命名等都留下了明顯的痕跡。

中國古代詩人與地域有著血脈相連的關(guān)系，而這種關(guān)系形成了一個(gè)特殊的饒有趣味的現(xiàn)象，這就是在中國古代詩人的字號(hào)中，不少都帶有濃郁的地域色彩，主要表現(xiàn)為這樣幾種形式：

一是不少詩人以自己的故鄉(xiāng)或祖籍地為號(hào)。如唐代的賀知章，他是會(huì)稽永興(今屬浙江省杭州市蕭山區(qū))人，故自號(hào)“四明狂客”，而四明山就在其家鄉(xiāng)附近。由此生發(fā)開來，人們也習(xí)慣以某些詩人的祖籍地或籍貫地來稱呼這些詩人，如，唐代韓愈，常以“昌黎韓愈”自稱，昌黎位于今河北省，為韓愈的祖籍地，故世稱“韓昌黎”“昌黎先生”；柳宗元，系河?xùn)|（今山西運(yùn)城永濟(jì)一帶）人，亦以“河?xùn)|柳宗元”自稱，古世人稱之為“柳河?xùn)|”“河?xùn)|先生”；北宋時(shí)期的歐陽修是廬陵永豐人，他常常自署“廬陵歐陽修”，故后人稱之為“廬陵先生”；曾鞏是江西南豐人，世稱“曾南豐”“南豐先生”；王安石為江西臨川人，世稱“王臨川”“臨川先生”。

二是以獨(dú)特建筑為號(hào)。像別墅、莊園、齋名等為號(hào)，如南宋范成大，他曾在家鄉(xiāng)蘇州建有石湖別墅，其額為宋孝宗所賜：“公之別墅曰‘石湖’，山水之勝，東南絕境也。壽皇嘗為書兩大字以揭之，故號(hào)‘石湖居士’云。”［12］南宋楊萬里，號(hào)誠齋，其號(hào)來歷為：“楊萬里……為贛州司戶調(diào)永州零陵丞時(shí)，張浚謫永，杜門謝客，萬里三往不得見，以書力請(qǐng)始見之。浚勉以正心誠意之學(xué)，萬里服其教終身，乃名讀書之室曰‘誠齋’……光宗嘗為書‘誠齋’二字，學(xué)者稱‘誠齋先生’。”［13］

三是以仕宦地為號(hào)。如，唐代柳宗元曾任柳州刺史，世稱“柳柳州”，“元和十年徙柳州刺史時(shí)……南方為進(jìn)士者，走數(shù)千里從宗元游。經(jīng)指授者，為文辭皆有法。世號(hào)柳柳州。”［14］北宋蘇軾，曾為黃州團(tuán)練副史，在黃州其間，“公幅巾芒屩，與田父野老，相從溪谷之間，筑室于東坡，自號(hào)‘東坡居士’。”［15］總之，地域特征已成為中國古代詩人的一個(gè)顯著標(biāo)識(shí)。

漢代學(xué)者以地理視閾關(guān)注文學(xué)作品的這種批評(píng)實(shí)踐，對(duì)于后代文學(xué)批評(píng)的影響是極其深遠(yuǎn)的。這里我們僅舉兩類事例，便能說明以地理視閾關(guān)注文學(xué)的這種批評(píng)實(shí)踐，在古代文學(xué)批評(píng)家中運(yùn)用得是多么的廣泛。

其一，在中國古代文學(xué)發(fā)展的歷程中，形成過不少的文學(xué)流派，在對(duì)這些流派命名時(shí)，地域特色是其中常見的方式之一，可以這樣說，以地域命名文學(xué)流派，在中國古代文學(xué)中是一個(gè)極為普遍的現(xiàn)象。如形成于北宋時(shí)期的以黃庭堅(jiān)為代表的“江西詩派”，就是以地名命名的一個(gè)極有影響的詩歌流派。宋人胡仔在《苕溪漁隱叢話前集》中是這樣說的：

呂居仁近時(shí)以詩得名，自言傳衣江西，嘗作《宗派圖》，自豫章以降，列陳師道、潘大臨、謝逸、洪芻、饒節(jié)、僧祖可、徐俯、洪朋、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韓駒、李彭、晁沖之、江端本、楊符、謝薖、夏倪、林敏功、潘大觀、何覬、王直方、僧善權(quán)、高荷，合二十五人，以為法嗣，謂其源流皆出豫章也。［16］

從以上這段引文中，可以感受到批評(píng)家的鮮明的地域意識(shí)：首先，詩派命名的地域意識(shí)，陳后山、韓子蒼、潘飺老、夏均父、林敏修、林敏功、晁叔用、江子之、祖可、高勉等人，雖非江西詩人，但因與黃庭堅(jiān)詩風(fēng)接近等原因，故而亦列入派中。其次，對(duì)詩人稱呼中的地域意識(shí)，如稱黃庭堅(jiān)，文中均以“豫章”“山谷”稱之，“豫章”之稱，當(dāng)為學(xué)者因黃庭堅(jiān)為江西（江西又稱“豫章”）人，故人們尊稱其為“豫章先生”“豫章”④而“山谷”⑤為黃庭堅(jiān)自號(hào)，后人便以其號(hào)稱之。再次，介紹詩人時(shí)的地域意識(shí)，在劉克莊“總序”中，對(duì)非江西籍人士，劉克莊也都一一道出了這些詩人的籍貫地，當(dāng)然，這也是想說明列入江西詩派中的詩人并非全是江西人。

古代文學(xué)批評(píng)家們這種鮮明的地域意識(shí)，還反映在為其他文學(xué)流派命名方面，在給文學(xué)流派命名時(shí)，地域同樣是重要選項(xiàng)之一。與“江西詩派”的命名相同，在為中國古代文學(xué)其他流派命名時(shí)，其代表作家的籍貫地往往就是該流派命名的重要依據(jù)。如，南北產(chǎn)時(shí)期的“竟陵八友”，指的是蕭衍、沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕等8人：“竟陵王子良開西邸，招文學(xué)，帝與沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕等并游，焉號(hào)曰八友。”［17］明代后期曾出現(xiàn)過一個(gè)文學(xué)流派——“公安派”（又稱“公安三袁”），其代表人物袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，系湖北公安人，故以“公安”名流派。清人永瑢在評(píng)介《袁中郎集》是，有這樣一評(píng)論：“明袁宏道……其詩文所謂‘公安派’也。蓋明自三楊倡臺(tái)閣之體，遞相摹仿，日就庸膚。李夢(mèng)陽、何景明起而變之，李攀龍、王世貞繼而和之，前后七子遂以仿漢摹唐，轉(zhuǎn)移一代之風(fēng)氣。迨其末流，漸成偽體，涂澤字句，鉤棘篇章，萬喙一音，陳因生厭，于是‘公安三袁’又乘其弊而排抵之。”［18］再如，清代著名散文流派“桐城派”，其領(lǐng)袖人物為安徽桐城人，評(píng)家曰：“《曾文正公文鈔·歐陽生文集序》云：乾隆之末，桐城姚姬傳先生鼐，善為古文辭，效其鄉(xiāng)先輩方望溪侍郎之所為，而受法劉君大櫆，及其世父編修君范三子。既通儒碩望，姚先生治其術(shù)益精，歷城周永年書昌為之語曰：天下之文章其在桐城乎？由是學(xué)者多歸向桐城，號(hào)‘桐城派’。猶前世所稱‘江西詩派’者也。”［19］“今之為文者，動(dòng)曰有派，蒙竊惑焉。夫所謂派者，不在周、秦、兩漢、唐、宋之文也，吾皖有‘桐城派’，吳中有‘常州派’，近則‘常州’衰而‘桐城’盛，天下宗之莫敢異議。桐城之文，固皆取法于周、秦、兩漢、唐、宋，而嚴(yán)其體例，區(qū)其門徑，兢兢焉恪守古人法度繩尺者。‘桐城’之文非不可學(xué)，學(xué)‘桐城’者入于窠白，而罕能振拔也。”［20］他如“茶陵詩派”“竟陵派”“浙西詞派”“陽羨詞派”“常州詞派”等流派，莫不以地名名之。

其二，文學(xué)批評(píng)家們將目光聚焦在某一地域的文學(xué)現(xiàn)象上，這一評(píng)論實(shí)踐，更是直接繼承了先秦批評(píng)家評(píng)論《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)，因而在對(duì)地域文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行述評(píng)和歸納時(shí)，這些評(píng)論家的論述更具地域色彩。如宋人黃彥平在《王介甫文集序》中，對(duì)宋代江西的文學(xué)現(xiàn)象作過這樣的評(píng)述：“藝祖神武定天下，列圣右文而守之，江西士大夫多秀而文，挾所長與時(shí)而奮。王元之、楊大年篤尚音律，而元獻(xiàn)晏公臻其妙，柳仲涂、穆伯長倡古文，而文忠歐陽公集其成，南豐曾子固、豫章黃魯直，亦所謂編之乎詩書之冊(cè)而無愧者也。丞相早登文忠之門，晚躋元獻(xiàn)之位，子固之所深交，而魯直稱為不朽。”［21］宋人陳貴誼、李道傳在《謚文節(jié)公告議》中云：“竊觀國朝文章之士，特盛于江西，如歐陽文忠公、王文公、集賢學(xué)士劉公兄弟、中書舎人曾公兄弟、李公泰伯、劉公恕、黃公庭堅(jiān)，其大者，古文經(jīng)術(shù)足以名世；其余則博學(xué)多識(shí)，見于議論、溢于詞章者，亦皆各自名家。求之他方，未有若是其眾者。”［22］清代江西臨川人李纮曾對(duì)江西文學(xué)的發(fā)展作過這樣一個(gè)精辟的概述，其云：

粵自東漢，論者李朝，黎陽九歌，風(fēng)雅啟苗。晉推靖節(jié)，上接《離騷》，尋陽隱逸，蓮社賢豪；名章偉構(gòu)，水深山高，散落人間，泰山毫毛。洎乎有唐，以詩取士。時(shí)則劉慎虛擅開元之奇，吉中孚拔大歷之萃。任濤、鄭谷，稱十哲于咸通；盧肇、黃頗斗兩龍于秀水。南康綦毋，鄱陽穎士；來氏兄弟，豐城季子。或矜《西山》之編，或侈《靈溪》之制。莫不馳譽(yù)寰區(qū)，蜚聲域外。至于文律恢奇碩大，吳武陵則西漢可以興，幸南容在枚馬之次。媲柳配韓，角張競李，猶未足盡江南之能事也。宋興百年，文章陋窳，歐陽公奮興，然后沛然復(fù)古，并轡絕馳，直追韓愈，探大道之根原，作斯文之宗主。獨(dú)立一代，高視六寓，不特吳越所絕無，蓋寰瀛所希也。若夫晏臨川開荊國文公，李盱江傳南豐子固，古今大家，七有其三；文鑒佳篇，士居其五。黃涪翁辟宗派于西江，周益公領(lǐng)臺(tái)閣乎南渡……［23］

其實(shí)，類似這樣的地域性文學(xué)批評(píng)，在中國古代文學(xué)評(píng)論發(fā)展進(jìn)程中可謂屢見不鮮，如，清代的陳壽祺在《閩詞鈔序》中談及地方詞選編輯時(shí)，也談及福建文學(xué)發(fā)展特色，他云：“詞選昉于后蜀趙崇祚之《花間集》，厥后《花庵》《草堂》踵事日增。然或取唐末名家，或取宋末遺民，或輯南宋，或采掇唐宋間及元人，未有專摭鄉(xiāng)邦之作勒為一編者，有之惟本朝《浙西六家詞》，它未再見也。閩中自宋柳耆卿以歌詞名，纒綿旖旎，善言情世，與清真居士并推，至使西夏人重之，謂凡有井水處能歌，可謂盛矣。其外如蔡伸道《友古詞》、黃思憲《知稼翁集》、張仲宗《蘆川詞》、趙用甫《虛齋樂府》、劉潛夫《后邨別調(diào)》、葛紫清《海璚集》，皆卓然名家，儕之蘇、黃、晁、秦何多讓焉。而陳忠肅、李忠定、朱文公真文忠以千載儒宗碩輔，靡不從事詩余，清新婉麗，各臻其勝……近日吾鄉(xiāng)詞學(xué)失傳，兩宋詞家學(xué)者，或莫能舉其名是可嘅也。葉小庚太守善為詩，兼工倚聲，嘗編《詞譜》及《詞韻》六卷，為詞家之圭臬，復(fù)輯《閩詞鈔》五卷，始于宋徐昌圖，終于元洪希文，附以方外閨媛凡五十余家，為詞逾千首，以存桑梓詞人之梗概。”［24］再如，清人何紹基在評(píng)及安徽文學(xué)特色和“桐城派”影響時(shí)，他是這樣說的：“安徽跨皖江南北，稱人文淵藪。皖人承紫陽之緒，多為理學(xué)，為經(jīng)學(xué)其次。乃稱文章，曹植、張籍，漢唐文章之派既在皖北，至我國朝方苞、劉大櫆、姚鼐遞授文法，學(xué)者多歸向之，號(hào)桐城派。傳之江南，昌之江西，流衍于廣西，漸瀆于湖北、湖南、山西、貴州，而桐城文派，幾徧于天下。其說謂義理、詞章、考據(jù)，三者不偏廢，必義理為質(zhì)，而后文詞有所附，考據(jù)有所歸，近世學(xué)子蓋承用此說，至諷詠篇章，語多溫厚，無纖靡之習(xí)，又其質(zhì)性然也。”［25］更有文學(xué)家看到了地域?qū)θ说挠绊懀拼鷦⒂礤a曾有《海陽湖別浩初師》詩一首，其“詩引”部分，盡言瀟湘之地對(duì)人的影響，其云：

瀟湘間無土山、無濁水，民乘是氣，往往清慧而文。長沙人浩初生，既因地而清矣，故去葷洗慮，剔顛毛而壞其衣，居一都之殷，易與士會(huì)，得執(zhí)外教，盡捐苛禮。自公侯守相，必賜其清問，耳目灌注，習(xí)浮于性，而里中兒賢適與浩初比者，嬰冠帶，豢妻子，吏得以乗凌之。汩沒天慧，不得自奮，莫可望浩初之清光于侯門上坐，第自吟羨而已。浩初益自多其術(shù)，尤勇于近逹者而歸之。［26］

類似以上的論述，在中國古代文學(xué)批評(píng)中應(yīng)該是一個(gè)十分普遍的現(xiàn)象。由此也可看出，對(duì)文學(xué)作品的地域關(guān)照，從季扎始，經(jīng)過后世文學(xué)批評(píng)家們的代代傳承，已然成為歷代文學(xué)批評(píng)家們考察文學(xué)作品時(shí)必不可少的重要視點(diǎn)之一。

注釋：

①近時(shí)考古發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國楚竹書《孔子詩論》記有這段話，見《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書(一)》，上海古籍出版社2001年版。

②對(duì)“周道郁夷”句，顏師古曾有解釋說：“《小雅·四牡》之詩曰：‘四牡騑騑，周道倭遲。’韓詩作‘郁夷’字。”

③文中所引“彼汾一曲”出自《詩經(jīng)·魏風(fēng)·汾沮洳》；“寘諸河之側(cè)”出自《詩經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》。

④此稱呼在宋代文獻(xiàn)中多有記載，大概出自宋無名氏之《豫章先生傳》，如胡仔《苕溪漁隱叢話后集》卷8（清乾隆刻本）記云：“苕溪漁隱曰:《豫章先生傳》載在《豫章外集》后，不知何人所作，初無姓名，其傳贊敘詩之源流，頗有條理……”

⑤宋·黃焱宙田《山谷年譜》卷11（清文淵閣四庫全書本）：“山谷寺，在皖山三祖山，屬舒州，有石牛洞等林泉之勝，先生游而樂之，因此‘山谷道人’。”