讀北齊《陸子瑩墓志》札記

韓婷

（西北大學(xué)文學(xué)院，陜西 西安 710127）

在2017年5月舉辦的“金石為開——三馀堂傳拓藝術(shù)展”中，筆者獲讀北齊陸子瑩墓志并蓋拓本，此方墓志蓋題“齊故譙州陸史君墓銘”九字，志文首題“齊故使持節(jié)都督譙州諸軍事驃騎將軍譙州刺史陸史君墓志”（下稱《陸子瑩墓志》），[1](P156)結(jié)合史籍記載考察志文，可知志主陸子瑩為北魏鮮卑貴族陸氏后裔。據(jù)唐林寶撰《元和姓纂》載，[2](P1422-1428)河南洛陽陸氏出自代北，其先為鮮卑貴族步六孤氏，是代北拓跋集團(tuán)的成員之一。北魏孝文帝時(shí)自代遷都至洛陽，改步六孤氏為陸氏，與穆、奚、于、賀、劉、婁、尉并為“北人八族”。陸子瑩高祖為北魏太武帝時(shí)勛臣陸俟，《魏書》卷四十、《北史》卷二十八有傳，陸子瑩曾祖陸麗、祖陸叡皆附傳于后，是研究北朝鮮卑陸氏家族遷衍發(fā)展的傳世文獻(xiàn)。通過此方志文釋讀，結(jié)合相關(guān)出土文獻(xiàn)，頗可證補(bǔ)史籍之不詳。

一、《陸子瑩墓志》概況

《陸子瑩墓志》志、蓋皆存且保存相對(duì)完好，志石長(zhǎng)、寬均為49.5厘米，高11.8厘米。志蓋篆書“齊故譙州陸史君墓銘”，3行，行3字。志文為楷書，略帶隸意，有界格，25行，滿行25字，共613字，志石四邊略有漫漶，但字跡可辨。茲迻錄志文如下，并對(duì)志文相關(guān)問題略作考釋于后：①

齊故使持節(jié)、都督譙州諸軍事、驃騎將軍、譙州刺史陸君墓志//

君諱子瑩，字淵鏡，河南洛陽人。家憑龍鳳，徙代居周。象列丹青，事//留蟲篆。曾祖魏司徒公、平原簡(jiǎn)王，秉義經(jīng)武，膺期宰世。姓非劉氏，//功齊吳芮；翼戴朝勛，事符伊、呂。祖襲封平原王、尚書令，行脩（修）言道，//弈〔奕〕世懿德。父七兵尚書、青州刺史，風(fēng)神英茂，徽猷獨(dú)遠(yuǎn)。君孝始人//倫，忠為令德；器同瑚璉，質(zhì)比珪璋。敦友悌於弱齡，著分義於冠歲。//釋褐魏廣平王皇子府士曹參軍，尋轉(zhuǎn)殿中侍御史。排禁門而通//籍，望驄馬而知威。遷上黨王府鎧曹參軍，又除明威將軍、海州錄//事參軍。頻參莫（幕）府，又贊蕃岳。光映彝〔侇〕儕，傾冠僚伍。獻(xiàn)可替否，煦〔恤〕存//匡救。改授平遠(yuǎn)將軍、義州司馬。言求民瘼，事屬惟良。轉(zhuǎn)建忠將軍、//南青州東安郡太守。地鄰三楚，民雜五方；狡黠是資，夸侈成俗。君//下車布政，惠育黔首。大姓所以不侵，山犬於茲息吠。城都五袴，嘗//未擬倫；漁陽兩岐，猶稱多媿（愧）。惟君器宇宏通，才調(diào)清舉。金剛玉潤(rùn)，//竹勁氷（冰）堅(jiān)。分不求多，積而能散。學(xué)稱重席，口擅雌黃。性好賓從，善//於談謔。每落花縈砌，時(shí)陟春?（臺(tái)）；鳴蟬暎（映）枝，或臨秋水。連篇付〔賦〕韻，方//駕齊衡。言同金谷之游，更類高陽之反。道長(zhǎng)世短，爵不充量，以武//平元秊（年）八月三日遘疾，薨於郡館，春秋五十七。

詔曰：君志用淹//簡(jiǎn)，干力宣濟(jì)。比任共治，著聲邦壤。不幸徂逝，有悼於懷。宜贈(zèng)使持//節(jié)、都督譙州諸軍事、驃騎將軍、譙州刺史，禮也。嗚呼！九京無作，百//行長(zhǎng)淪。勒銘泉戶，永志清塵。其詞曰：

滔滔長(zhǎng)漢，峨峨峻荊，//隨珠是出，弁（卞）璧由生。彼美君子，卓犖民英。磨〔摩〕頂并食，虛舟滿羸〔籝〕。蘭臺(tái)//衣繡，楚館傳經(jīng)。六條贊牧，千里飛纓。導(dǎo)德齊禮，善政文眀（明）。日居月//諸，光陰易晚。風(fēng)樹難息，逝川無反。吹咽悲笳，云屯去幰。窀穸幽翳，//平原坰遠(yuǎn)。宅茲荒野，還望城闉。九泉脩（修）夜，千秋不晨。//

大齊武平二秊（年）歲次辛卯十月乙亥朔二十二日丙申。

二、陸子瑩家世考

陸子瑩史書無傳。志文先回顧了志主陸子瑩的家世和職官經(jīng)歷，據(jù)事實(shí)錄，信實(shí)可征。志文所稱陸子瑩高祖為陸俟，歷仕北魏明元帝拓跋嗣、太武帝拓跋燾、文成帝拓跋濬三朝，明元帝時(shí)官拜侍郎，遷內(nèi)侍，襲爵關(guān)內(nèi)侯，先后任龍?bào)J將軍、給事中、典選部蘭臺(tái)事等；太武帝拓跋燾征伐柔然等部落時(shí)“常隨駕別督輜重”，屢樹戰(zhàn)功，累遷至外都大官、散騎常侍，拓跋燾稱其“卿身乃短，慮何長(zhǎng)也”。[3](P902)

據(jù)《魏書》載，陸子瑩曾祖陸麗是陸俟第五子，“少以忠謹(jǐn)入侍左右，太武特親昵之”。正平二年（452），太武帝拓跋燾死后的權(quán)力斗爭(zhēng)中，陸麗與長(zhǎng)孫渴侯、源賀等人擁立文成帝拓跋濬即位，“由是受心膂之任，在朝者無出其右”，受封平原王。因陸麗之功，陸俟也被封為征西大將軍，進(jìn)爵東平王；太安四年（458）陸俟卒，年六十七，謚曰成。和平六年（465）五月，文成帝崩，獻(xiàn)文帝拓跋弘即位，乙渾（《北史》作乙弗渾）專擅朝政，在代郡療疾的陸麗不顧勸阻馳赴入朝，為乙渾所害，史臣嘆其“忠國(guó)奉主，為時(shí)棟梁，蹈忠履義，制于一豎”。[3](P918)獻(xiàn)文帝朝政穩(wěn)固后追錄先朝功臣，陸麗即是其中之一，陪葬金陵并謚曰簡(jiǎn)王；孝文帝追錄先朝功臣，以陸麗配享廟庭。

陸子瑩祖父陸叡，字思弼，陸麗次子，陸麗被乙渾所害時(shí)，陸叡年僅十馀歲，襲爵撫軍大將軍、平原王，娶東徐州刺史、博陵崔鑒之女；孝文帝太和十六年（492），陸叡受封巨鹿郡開國(guó)公，尋轉(zhuǎn)為使持節(jié)、鎮(zhèn)北大將軍、尚書令、衛(wèi)將軍。魏孝文帝打著南下伐齊的旗號(hào)以推行遷都洛陽計(jì)劃，在是遷都洛陽還是繼續(xù)南征的選擇上，陸叡選擇站在了支持定都洛陽之列，太和十九年（495），他進(jìn)表稱“愿櫜旌卷旆，為持久之方；崇成帝居，深重本之固”；[3](P912)不過，從后來發(fā)生的事件來看，他并不是一位立場(chǎng)堅(jiān)定的遷都支持者，太和二十年（496）冬，陸叡卷入穆泰謀逆事件被孝文帝賜死獄中，妻兒也流放至遼西郡為民，事后得還。

《魏書》載陸叡有子五人，分別是希道、希悅、希謐、希靜、希質(zhì)。結(jié)合其他出土文獻(xiàn)，可知陸子瑩之父為陸叡第四子陸希靜?？嵊谔蒲虞d元年（694）的《陸廣秀墓志》云：“七代祖麗，后魏簡(jiǎn)王。六代祖叡，后魏平原王。五代祖希靜，后魏青州刺史。高祖子瑩，后魏譙州刺史。”[4](P334)又同年刊葬的陸廣秀之父《陸仁儉墓志》云：“六代祖麗，后魏簡(jiǎn)王；五代祖叡，后魏平原王；并列籍蕓臺(tái)，震曜圖史，不可斐然而述之也。高祖希靜，后魏青州刺史；曾祖子瑩，后魏譙州刺史；五侯子孫，剖符濟(jì)代?！盵4](P335)《魏書》僅言陸希靜，字季默，歷仕司徒默曹、邵郡太守，《北史》則未言及。本文所述陸子瑩墓志及唐陸仁儉、陸廣秀父子的墓志正可相互參證，補(bǔ)史籍之缺。

三、陸子瑩生平行跡述略

據(jù)志文可知，陸子瑩字淵鏡，生于約北魏宣武帝延昌三年（514），卒于北齊武平元年（570）八月三日，卒年五十七歲，葬于次年十月二十二日。結(jié)合陸子瑩的出生時(shí)間推斷，他釋褐入仕時(shí)正值北魏末年政局動(dòng)蕩之際，起家于魏廣平王皇子府士曹參軍，隨后轉(zhuǎn)任殿中侍御史。廣平王當(dāng)指元悌，系孝文五王之廣平王元懷之子，熙平二年（517）元懷卒后子元悌襲爵，建義元年（528）元悌在爾朱榮策劃的河陰之變中遇害。后陸子瑩任上黨王府鎧曹參軍。上黨王即元天穆，本為皇室遠(yuǎn)支，與爾朱榮結(jié)黨，爾朱榮“以兄禮事之”，永安三年（530）與爾朱榮一起被莊帝所殺。其后陸子瑩輾轉(zhuǎn)任明威將軍、海州錄事參軍，平遠(yuǎn)將軍、義州司馬，最后卒于建忠將軍、南青州東安郡太守任上，卒后贈(zèng)官使持節(jié)、都督譙州諸軍事、驃騎將軍、譙州刺史。

在志主家世、職官經(jīng)歷等墓志常規(guī)內(nèi)容之外，志文對(duì)志主陸子瑩的個(gè)人品質(zhì)和政治才干不吝贊美之辭，以金、玉、竹、冰來比擬陸子瑩的美好品質(zhì)，所稱道的施行善政、惠及百姓，體現(xiàn)的是對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)修齊治平的追求。特別值得一提的是志文所描述的陸子瑩生時(shí)的日常生活：

學(xué)稱重席，口擅雌黃。性好賓從，善于談謔。每落花縈砌，時(shí)陟春臺(tái)；鳴蟬映枝，或臨秋水。連篇賦韻，方駕齊衡。言同金谷之游，更類高陽之反。

“金谷之游”指西晉石崇之事。金谷在今洛陽西南，石崇曾在此筑別廬，稱“金谷園”，與以文才名著當(dāng)時(shí)的歐陽建、陸機(jī)、陸云、劉琨、左思、潘岳等人在此聚會(huì)，飲酒賦詩(shī)，后編為一集，并由石崇寫成《金谷詩(shī)序》。“高陽之反”言西晉時(shí)山簡(jiǎn)事。高陽池在今湖北襄陽，本為漢侍中習(xí)郁修筑的養(yǎng)魚池，山簡(jiǎn)鎮(zhèn)守荊州時(shí)常于池上嬉游宴樂，流連暢飲，酒醉而歸，“人為之歌曰：‘山公時(shí)一醉，徑造高陽池。日暮倒載歸，茗艼無所知。復(fù)能乘駿馬，倒著白接?。舉手問葛彊，何如并州兒？’”[5](P396)以上所引這段墓志內(nèi)容以晉時(shí)石崇、山簡(jiǎn)之事相況志主的生活和追求，描繪出一幅寄情山水自然、詩(shī)酒宴樂的士人生活圖卷，文人雅集，詩(shī)情畫意，適情任性，頗有幾分魏晉風(fēng)流之馀緒。

遷都洛陽之后，在孝文帝一系列漢化政策的推動(dòng)下，原本有著草原游牧文化背景的鮮卑舊勛逐漸接受中原文化，舊日以軍功立身的鮮卑貴族逐漸開始注重文化修養(yǎng)，接受并服膺儒學(xué)思想和中原士族傳統(tǒng)。據(jù)史書記載，對(duì)孝文帝推行漢化政策和儒學(xué)思想的舉措，陸叡還是有理性認(rèn)識(shí)并持積極態(tài)度的：

高祖引陸叡、元贊等于前曰：“北人每言北人何用知書，朕聞此，深用憮然。今知書者甚眾，豈皆圣人。朕自行禮九年，置官三載，正欲開導(dǎo)兆人，致之禮教。朕為天子，何假中原，欲令卿等子孫，博見多知。若永居恒北，值不好文主，卿等子孫不免面墻也。”陸叡對(duì)曰：“實(shí)如明詔。金氏若不入仕漢朝，七世知名，亦不可得也。”高祖大悅。[3](P550)

“面墻”出自《尚書·周官》“不學(xué)墻面，蒞事惟煩”，孔安國(guó)傳曰：“人而不學(xué)，其猶正墻面而立，臨政事必?zé)??！笨追f達(dá)正義曰：“不學(xué)如面向墻，無所睹見。”金氏，即漢武帝時(shí)金日?。金日?（公元前134-公元前86年），字翁叔，本名為日?，是匈奴休屠王太子。西漢元狩年間霍去病奇襲休屠王，日?隨昆邪王投降漢朝，漢武帝賜姓金氏，以功拜車騎將軍。昭帝即位時(shí)，與霍光、上官桀、桑弘羊等同受遺詔輔政，封?侯。班固在《漢書》中盛贊：“金日?夷狄亡國(guó)，羈虜漢庭，而以篤敬寤主，忠信自著，勒功上將，傳國(guó)后嗣，世名忠孝，七世內(nèi)侍，何其盛也！”[6](P2967)陸叡對(duì)匈奴貴族金日?仕漢并惠及子孫之史事的認(rèn)知，體現(xiàn)了身為鮮卑貴族的他對(duì)中原文化、儒學(xué)思想的認(rèn)同。結(jié)合史書及出土文獻(xiàn)關(guān)于北魏鮮卑陸氏家族成員行跡的記載來看，這并不是陸叡迎合帝王的虛辭，而是有顯著成效的治家實(shí)踐，特別是孝文帝改革以來，鮮卑陸氏不乏以文學(xué)才能稱重一時(shí)的成員，如陸叡從子陸暐“擬《急就章》為《悟蒙章》，及《七誘》《十醉》，章、表數(shù)十篇”。[7](P1011)陸叡曾孫、陸子彰子陸卬（《魏書》作昂），“好學(xué)不倦，博覽群書，五經(jīng)多通大義”，“自在朝行，篤慎固密，不說人短，不伐己長(zhǎng)，言論清遠(yuǎn)，有人倫鑒裁”，“所著文章十四卷，行于世。齊之郊廟諸歌，多卬所制”；[7](P1017-1018)卬子乂“于五經(jīng)最精熟，館中謂之石經(jīng)。人為之語曰：‘五經(jīng)無對(duì)有陸乂’”。[7](P1019)再如陸子瑩從弟陸爽，北齊滅亡后被周武帝征召入關(guān)，“諸人多將輜重，爽獨(dú)載數(shù)千卷書”，隋文帝時(shí)，“與左庶子宇文愷等撰《東宮典記》七十卷”；陸爽子陸法言“敏學(xué)有家風(fēng)”，[7](P1022-1023)開皇初年與顏之推等人共論南北音韻，而后撰成《切韻》，成為韻書不祧之祖，奠定了漢語音韻學(xué)的研究基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱?，北齊任尚書仆射的楊愔（字遵彥）云：“陸氏世有人焉！”陳垣先生《〈切韻〉與鮮卑》一文云：“此皆鮮卑陸氏之家學(xué)，偃武修文，曾不數(shù)世，純?nèi)蝗A北?！盵8](P245)從史籍關(guān)于北朝及入隋后陸氏族人的記載看，陸叡之后陸氏家族成員雖然不再如其先祖陸俟、陸麗、陸叡那樣尊崇顯赫，在政治舞臺(tái)上也遠(yuǎn)不及其先祖位高權(quán)重，但這一家族仍可被視為是一個(gè)延續(xù)持久的世家大族。史籍載，陸俟的曾祖父、祖父皆為鮮卑部落首領(lǐng)，拓跋珪建立北魏政權(quán)以后，陸俟之父突以征伐周邊部族之功確立了步六孤氏在北魏政權(quán)中的顯赫地位。北魏政權(quán)統(tǒng)治者歷來注重借鑒并吸收中原文化，奉行儒學(xué)思想，在這種背景下，經(jīng)過數(shù)世積累和發(fā)展，鮮卑陸氏逐漸由一個(gè)以軍功立身的勛貴部族演變成為以文化立身的世家大族，這種家族軌跡的嬗變固然源于北魏統(tǒng)治階層自上而下的對(duì)中原文化的推重、接納與吸收，也與陸叡等陸氏家族成員自覺追求以文化立身、奉行儒學(xué)思想的認(rèn)識(shí)有著必然的聯(lián)系。

大量用典是這篇墓志的一個(gè)顯著特點(diǎn)。全文近乎句句所來有自，將經(jīng)史故實(shí)融于駢儷結(jié)合、整飭典雅的語言中，賦予志文一定的文學(xué)審美性。一方面，在頌揚(yáng)志主曾祖陸麗之功時(shí)，志文言其堪比西漢劉邦時(shí)異姓王吳芮乃至殷代伊尹、周代呂尚；敘述志主仕宦經(jīng)歷時(shí)，以廉范、張堪等漢代循吏良臣比況，稱頌其施行善政、惠及百姓的政治才干；又以石崇、山簡(jiǎn)言其適情任性的詩(shī)酒人生。雖不免有順情夸飾之嫌，但援古以證今的隸事用典使志文呈現(xiàn)出典雅宏深的語言風(fēng)格，不僅反映了北朝貴族尚古好史的心理，也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出漢魏以來史學(xué)的發(fā)達(dá)。另一方面，志文所稱頌的陸子瑩立身行事的優(yōu)良品質(zhì)，處處體現(xiàn)著儒家思想對(duì)士人修己樹德、經(jīng)時(shí)濟(jì)世的追求，如忠、孝、友、悌，以及出自儒學(xué)經(jīng)典的“摩頂并食”（《尚書》）、“導(dǎo)德齊禮”（《論語》）、“善政文明”（《孟子》）等，反映出儒學(xué)思想已經(jīng)逐漸成為鮮卑貴族立身行事的準(zhǔn)則與理想。

結(jié)語

研究者曾指出，“墓志作為一種書寫形式，其規(guī)范和文風(fēng)的變化最能體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變和社會(huì)各階層、各族裔的人士尋求自我塑造(self-fashion)的過程”，“雖然受到書寫習(xí)慣的制約，墓志的制作至少在北朝社會(huì)成了一種社會(huì)上層普遍注重的文化活動(dòng)，所以墓志終究是了解這一時(shí)期精英階層中‘關(guān)鍵的多數(shù)’(critical mass)的社會(huì)意識(shí)、文化心態(tài)和自我期許標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)比較直接的風(fēng)向標(biāo)”。[9]本文所論《陸子瑩墓志》正是如此。從志文可以看出，在北魏統(tǒng)治階層特別是孝文帝遷都洛陽后所推行的系列漢化政策影響下，以武功居官的鮮卑舊姓勛族逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，這些“代遷戶”在中原地區(qū)習(xí)得新的風(fēng)俗，培養(yǎng)了新的嗜好，開始自覺向傳統(tǒng)中原士族門第轉(zhuǎn)變。而傳統(tǒng)中原士族的一個(gè)重要特征就是以文化立身，具體的表現(xiàn)便是基于儒學(xué)傳統(tǒng)的家法門風(fēng)。近年來陸氏家族成員墓志屢有發(fā)現(xiàn)，雖不及北魏皇族元氏墓志豐富，但這些文獻(xiàn)往往相互印證，不僅可補(bǔ)北魏相關(guān)史籍之缺，對(duì)研究北魏孝文帝漢化政策帶給鮮卑貴族的深遠(yuǎn)影響以及鮮卑勛貴陸氏家族的嬗變演進(jìn)軌跡也有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。

注釋：

①本文在整理志文時(shí)，對(duì)筆畫略異和構(gòu)字部件相同、相近但組合方式有差異的碑別字徑改為現(xiàn)行規(guī)范漢字；北朝石刻文字中習(xí)見的偏旁混用，如作艸、辶作廴、岡作罡、朿作夾等，亦徑改為通行偏旁；對(duì)構(gòu)字部件、字理與現(xiàn)行漢字相異的異體字、古今字，隨文以（）標(biāo)出；別字以〔〕標(biāo)出；行末以//標(biāo)出。