思想政治理論課話語創新片論

黃禧禎

(廣州大學 馬克思主義學院，廣東 廣州 510006)

創新以馬克思主義為指導的表達當代中國實踐、中國道路以及中國化馬克思主義理論的學術話語和宣傳教育話語，是維護我國意識形態安全的迫切需要，也是建設中國特色社會主義凝心聚力的現實要求。2018年，習近平總書記對新時代意識形態建設中的宣傳思想工作提出了“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”五大使命。[1]思想政治教育在其中尤為顯著地擔當著“育新人”的職責，其課程話語的守正創新，是達成立德樹人的一個重要維度和有效路徑。

“語言是思想的直接現實?！盵2]話語承載思想又表達思想。話語是言說者的立場、利益和思想等因素之言語內容和言說方式的有機統一體。思想政治教育的課程話語，內在包涵著其育人目標。當下全球化、移動互聯網以及我國進入建設中國特色社會主義新時代多重語境中，要幫助學生確立對馬克思主義的信仰，對中國特色社會主義的信念，對實現中華民族偉大復興中國夢的信心，必須認真對待和深入研究其話語創新問題。

2019年3月，習近平總書記在學校思想政治課教師座談會上對思想政治課的改革創新提出了“八個相統一”(1)習近平總書記提出的“八個相統一”指政治性和學理性統一、價值性和知識性統一、建設性和批判性統一、理論性和實踐性統一、統一性和多樣性統一、主導性和主體性統一、灌輸性和啟發性統一、顯性教育和隱性教育相統一。這抓住和切中了推進思想政治理論課改革創新的重點和難點，也為思想政治教育的話語創新提供了方法論指導。參見習近平《習近平談治國理政(第三卷)》，外文出版社，2020年，第330-331頁。的方法論原則，包涵著對這一課程話語創新的基本要求。以下以“八個相統一”為指引，就高校思想政治理論課(以下簡稱“思政課”)話語創新問題作些思考。

一、話語吸引力：滿足學生成長成才的實際需要

在話語實踐維度，話語的成效往往取決于言說主體間的互動以及彼此對話語意義的共識性理解，話語的吸引力、解釋力和影響力，則是制約人們對話語接受和認同的幾個重要因素，這是思考話語創新必須解決的若干關鍵問題。其中，又以話語吸引力首當其沖。思政課要讓學生真心喜歡、終生受益，應提升其話語魅力。

話題是引起學生對理論的興趣和關注的起點。然而，思政課話題的設置或更新，又受特定教學目的和課程內容制約，不能隨心所欲，不能只考慮話題的新鮮、新穎甚至新奇，更不能為了吸引人而去迎合流行的低俗或者一些學生的趣味偏好?！袄碚撛谝粋€國家實現的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。”[3]12馬克思在這里所說的“需要”，是指“實踐(實際的)需要”。從思想政治教育角度看，是我國教育關于“培養什么人、怎樣培養人、為誰培養人”這個立德樹人的根本任務之現實需要，也是學生成長成才的實際需要。這雙重“需要”，是社會發展和人的發展雙向互動的時代要求，并以學生成長成才(自由而全面發展)為最終目的。可見，思政課的話題能否吸引人，取決于能否滿足學生成長成才中解決諸種思想困惑的實際需要。找準和契合學生這一需要，是話題設置的前提和根據。

思政課的話題要貼近和契合學生的思想實際和生活世界，因事而化、因時而進、因勢而新，要有問題意識。問題是話題的內核,話題是問題的表述。思政課話題中的“問題”，有理論問題，又有現實問題；有社會發展的問題,又有個人生活中的問題；有知識性問題，又有思想性、價值性問題，等等。什么問題能夠成為課堂上的話題，難以一概而論。然而，一個最基本要求，就是不能疏離學生的實際需要，不能偏離育人目標，這也是馬克思主義強調理論聯系實際以及宣傳教育“三貼近”(貼近實際、貼近生活、貼近群眾)的根本要求。對思政課教師來說，應把握好以下要點。

其一，廣泛而深入了解和研究青少年學生群體的思想實際和身心發展規律，找準其“成長中的問題”。學生的思想實際，與他們在現實生活中各種需要及其滿足程度密切相關，并受到社會環境以及學生的身心、意識和行為諸多因素制約。教師既要真情關愛學生，關注其“所思、所憂、所盼”，幫助其解決好學習交往、畢業求職、創新創業等方面的“操心事、煩心事”，[4]又要深入了解學生的身心及其社會性發展的特征和規律，理解和掌握他們在成長成才中特有之獨立與依賴、理想與現實、自我與他人、認同與沖突、理性與情感、認知與行動等一系列矛盾及其沖突引致的思想困惑和選擇困難，把握其“成長中的問題”，這是話題設置的前提。思政課要提出有吸引力話題，必須認真研究學生成長成才的現實需要及其發展規律這一課題。

其二，善于區分“問題”。問題是現實生活的矛盾及其認知困惑的反映和表現，有多種多樣。教師應通過調查研究，找到和抓住那些反映學生思想實際之根源性、必然性以及迫切性的問題。要善于區分“真問題和假問題”，找到針對學生的思想實際和契合學生生活世界的問題；區分“真實需要的問題和虛假需要的問題”，抓住學生成長成才必須破解的難題；區分“私人問題和公共問題”，發現那些出在學生身上而根子扎在社會中的現實問題；區分“具體問題和一般問題”，形成來自現實生活并通過科學抽象之個性和共性相統一的理論性問題。圍繞這些“問題”，設計好思政課的話題。

其三，話題中的問題，既要有“新意味”，又要有“新意思”。思政課話題的立意，不能只考慮“意味”或“意趣”，思政課教學有別于排難解紛、心理疏導的個體性思想政治工作和心理咨詢輔導，旨在提升學生的思想政治素質尤其是理論思維能力，幫助其確立科學正確的信念、信仰和信心，解決好“三觀”這個根本性問題。這要求教師堅守立德樹人的根本目標，立足于思想政治教育視域，把既有“意味”又有“意思”的熱點難點重點“問題”融入課程體系之中，彰顯課程話語的理論價值和現實意義。在課堂教學上，不能以隨手拈來的“碎片化”問題、吸引眼球的“低俗化”問題、不靠譜的“心靈雞湯”問題作為話題，否則，思政課就容易在迎合學生的趣味性或功利性的話題引導下，蛻變為低俗媚俗的話語喧嘩，忽略甚至丟失立德樹人這一根本目標。

二、話語解釋力：以“徹底的”思想理論解釋現實和說服學生

思想政治教育是說理教育，說服和認同的矛盾，直接制約著教育成效。思政課話語的魅力，不僅源于話題的吸引力，還在于話語的解釋力。馬克思指出:“理論只要徹底就能說服人[ad hominem]，所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！盵3]11“事物的根本”即事物的本質和規律，在人的世界中，就是社會生活的實踐本質及其內在運行機制和規律。因而，話語闡釋的徹底性，在于以事物本質和規律的底層邏輯去闡明事理、指引行動。對思政課來說，就是以“徹底的”思想理論說服學生，以“透切的”學理邏輯分析回應社會現實問題和學生的思想實際問題。這是解決說服和認同這對矛盾的關鍵。

由此看來，思想政治教育中的“理”，一是指理論作為一個概念系統的知識體系所表達之事物本身的“道理”(原理)或“思想”，其徹底性在于抓住事物的“根本”；二是作為教學方式的“說理”，其徹底性在于話語的闡釋達到明晰透徹的學理邏輯分析。與之相對應，理論中的“道理”是對現實的闡釋；說理是針對學生已有的認知，講清楚“道理”讓學生信服或達成某種共識。簡言之，話語的解釋力，取決于能否以“徹底的”思想理論解釋現實和說服學生?？梢姡捳Z的解釋力，并非只是一個語言表達之說理論辯的方法和技術問題(當然，這也很重要)，而是關涉到理論中思想、價值、思維等層面的立場和觀點問題，并集中通過言說中對理論與現實的矛盾的闡釋表現出來。以往那種教條主義或形式主義傾向的教學中，學生對思政課興趣不大甚至拒斥的根源之一，往往就是理論脫離現實(實際)而彼此成為“兩張皮”，理論與現實處于分離相隔狀態。因此，提升思政課話語的解釋力，有以下幾個著力點。

其一，闡明理論與現實“和解”的正確路徑。黑格爾認為，哲學必須與現實和經驗相一致，以“達到自覺的理性與存在于事物中的理性的和解,亦即達到理性與現實的和解”[5]。這里說的“和解”是指理論(“自覺的理性”)與現實(“存在于事物中的理性”)達到本質上內在關聯的辯證統一。馬克思雖然反對黑格爾把這種“和解”建立在“抽象理性”上的客觀唯心主義態度，但認同哲學要求理論和現實達到辯證統一的思想。馬克思進一步把理論和現實“和解”建立在實踐中，指出理論與現實的矛盾，只有在實踐中才能真正得到解決。因此，哲學在內容及其實現方式上，“都要同自己時代的現實世界接觸并相互作用”[6]；“光是思想力求成為現實是不夠的，現實本身應當力求趨向思想”[3]13。也就是說，應當在實踐中去理解和解釋理論與現實雙向互動的辯證關聯。一方面，理論要面向現實，以正在做的事情為中心，研究現實問題，構建反映時代精神的話語體系；另一方面，理論又要回到現實中去接受檢驗指導實踐、改變現實，并在實踐中創新發展。要言之，實踐是理論與現實“和解”的基本路徑。思政課話語對現實的闡釋，應當遵循習近平總書記強調的“理論性和實踐性統一”的方法論，把學理邏輯分析建立在以實踐為基礎的現實生活之中，以說明理論和現實矛盾之對立、沖突以及“和解”的表現及其原因和根據，分析其中的現實問題和理論問題，讓學生在“根本”上理解“理論的邏輯”與“生活的邏輯”的契合機理。由此可見，話語的解釋力，在于理論透過現象把握事物本質從而反映和切中現實的矛盾和“要害”之邏輯力量。值得重視的是，理論和現實在實踐中相互作用，是理論的現實性(“思想成為現實”)和現實的思想性(“現實趨向思想”)有機統一。因此，思政課無論對現實問題還是理論問題的闡釋，都要堅持習近平總書記強調的“建設性和批判性統一”的方法論，既要重視對現實的反思批判去發現問題，提升學生批判性的辯證思維能力,又要在解決問題中闡明“現實趨于思想”的實踐途徑,幫助學生形成和堅定理想和信念。這是培養學生理論自覺和理論自信一個著力點。

其二，話語的“特性”(政治性)和“本性”(學理性)相協調。思想政治教育是中國共產黨意識形態建設重要的組成部分和途徑，思政課話語要體現黨性和人民性的一致性，站穩以人民為中心、代表最大多數人民群眾根本利益的政治立場，這是思政課作為意識形態教化方式的特性，即政治性或意識形態性。然而，正如馬克思所言：“哲學的實踐本身是理論的”，因為哲學對現實的批判要“依據本質來衡量個別的存在，根據觀念來衡量特殊的現實”。[7]思政課對現實的闡釋采取的是“理論的”方式，即以理服人，重在學理邏輯分析，換言之，學理性是思政課話語的“本性”。習近平總書記要求思政課堅持“政治性和學理性統一、價值性和知識性統一”，意味著要提升思政課話語的解釋力，就要使話語的“特性”和“本性”相協調。一方面，固守話語的政治性?！皼]有正確的政治觀點，就等于沒有靈魂?！盵8]堅持馬克思主義在我國意識形態指導地位，牢固掌握意識形態話語權，用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人，增強學生“四個自信”，是思政課的基本遵循和價值所在。另一方面，又要強化話語的學理性。以理服人，要求有扎實的知識基礎和深透的學理分析，幫助學生解決好思想實際問題。思想實際問題關涉人的立身之本而非謀生之術，是世界觀、人生觀、價值觀、思維方式、理想信念、道德品質以及家國情懷、人類關懷等人生的“根本”問題。抓住和圍繞這些實質性問題，把其中一些道理講清楚、說透切，話語才有解釋力，理論方顯魅力，學生才會真切體悟到課程使其終身受益的深遠價值。

其三，學術、教學、宣傳三種話語融會貫通。我國長期以來思想政治教育已經形成一個由學科話語、教學話語和宣傳話語構成的話語體系。[9]相對來說，三種話語有各自的目標、界域、功能以及表達方式。比如學科話語側重于理論研究，強調學術性和學理性；教學話語(課程話語)重在教書育人，強調知識性、思想性和價值性；宣傳話語旨在思想引導和輿論導向，強調政治性、公共性和實踐性。然而，三種話語都歸屬于理論宣傳教育類別。在教學中三者相互支撐和彼此印證，是提升思政課話語解釋力一個必要條件。思政課的教學話語以學術話語為支撐，吸收馬克思主義中國化時代化大眾化的最新理論成果，能夠增強話語的思想含量和理論厚重，便于把道理講清楚、說透徹；同樣，思政課融入宣傳話語，關注社會民生、治國理政的“熱點熱詞熱事”，“講好中國的故事”、拓展國際視野，則能夠增強話語的時代性和現實感，便于引導學生對現實生活的觀察分析、反思批判，從中思考和解決好個人成長成才、安身立命、為人處世等一系列切身利益問題?？傊N話語融會貫通，有利于話語闡釋形成深刻的思想性、嚴密的邏輯性以及崇高的價值性。

三、話語影響力：講求復調式敘事的話語表達策略

話語影響力，反映出人們對話語認同的范圍和程度，與話語權密切相關。話語影響力不斷擴大與提升，自然會逐漸產生話語權。話語權作為一種在精神文化上對人們思想和行為產生約束和支配的權威力量，是以人們對話語的價值認同和自愿服從為前提的，并非依靠外力強制、心理操控以至誘惑欺騙而取得的。從根本上說，話語權取決于話語及其闡釋的現實性、科學性和價值性，但也同話語表達方式是否適合妥當密切相關。因此，提升話語的影響力，除了增強話語的解釋力，還要從話語方式角度去考慮其表達策略。思政課要形成強大的話語影響力，應講求復調式敘事的話語表達策略。

“復調”又稱為“多聲部”，原為音樂術語，指由幾個獨立的音調或聲部組成的樂曲。在敘事學中，復調式敘事相對于獨白式敘事而言，是指在同一主題的敘事中存在著兩重、多重的聲音和話語的敘述方式。復調的敘事方式，有馬克思主義哲學辯證思維特色，對提升思政課的話語影響力有較大作用。以下僅從課堂話語方式和理論表達方式兩方面進行分析。

創設師生互動對話的方式和場域。以師生互動對話取代“一言堂”的教師獨白，可說是我國改革開放以來思政課教學方式變革的強音。師生互動對話，正是復調式敘事的話語表達策略之體現。陶行知先生有一個著名見解是“教學做合一”，“教與學都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學的是學生”。[10]這里說的“做”指“教學活動”這件事情。思政課中的“做”可看作話語實踐。思政課的話語，不僅是教學中師(教)與生(學)聯結互動的方式，也是師生共同對理論(話語體系)之致思與施教、闡釋與接受、對話與共識的教學過程。因此，不能只考慮“教”，更要突出“學”；不應把課堂教學簡單歸結為一個學習認知的特殊認識論問題，而應把教學看作一個師生“共在(教學現場)共構(教學情境)、互通(雙向溝通)共通(共識性理解)”[11]之話語交往的實踐過程。這就要求把忽視學生主體性的“被動式、單向式、接受式”的話語方式，轉變為多重語境制約下體現學生主體性的“自主式、雙向式、參與式”的話語方式。簡言之，把單聲部“獨白”轉變為多聲部“共奏”(對話)；把教師主導性和學生主體性有機結合起來，構建互動對話的場域。由此出發，有助于我們深入理解習近平總書記強調的“主導性和主體性統一、灌輸性和啟發性統一、統一性和多樣性統一”方法論的意義。

注重教材話語、教學話語、“媒介話語”的轉換和融通。思政課的理論表達，從語言媒介看有三種：文本(文字語言)、口語(聲音語言)、“媒介話語”(視聽電子多媒體語言和移動互聯網的新媒體語言)。思政課的教學過程，一般經過由教材話語向教案話語轉換，再由教案話語向授課話語(口語為主)轉換。當下全球化和信息化等多重語境中，“互聯網+”的教育理念，正促使信息技術和思政課深度融合，思政課已逐步走向聯通傳統課堂與新媒體新技術的“幕課”“微課”、課內課外、網上網下之“全媒體”的“大思政”話語格局。這也就要求我們堅持習近平總書記強調的“統一性和多樣性統一、顯性教育和隱性教育相統一”原則，構建理論表達多話語轉換和融通的話語機制。

其一，注重教學設計，活用教材。思想政治教育的政治性、理論性、教育性和實踐性的本質屬性和話語規范，要求教學“用教材教”，落實好理論宣傳教育“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的使命任務，落實好立德樹人、培育擔當民族復興大任時代新人的教育責任。然而，“用教材教”不等于照本宣科，不能面面俱到，而要在內容上融通學術話語、教學話語和宣傳話語，在形式上采取一切有益于充分發揮學生主體性的教學策略和方法，比如議題設置、專題研討、“研學后教”以及“翻轉課堂”等。這就要重視教學設計，做好由“教材話語”向“教案話語”再向“授課話語”的“兩次轉換”。這也是通過教學設計把學術話語和宣傳話語融入到教學話語的重要環節。

其二，強化理論表達中說理教育的本色，把馬克思主義理論的學理邏輯分析和講好中國故事的教育敘事有機結合，尋求理論和實踐、顯性教育和隱性教育最佳結合的理論表達。

其三，促使傳統課堂的話語表達和新媒體新技術的話語表達有機結合和轉換融通。如同話語媒介發展的技術邏輯一樣，從“聲音中心”到“文字(書寫)中心”再走向“圖像(媒介話語)中心”,正成為學生對話語表達的接受方式。移動互聯網的新媒體和新技術，正深刻影響著學生的心理、認知和行為，改變著他們的心態、思維、價值觀、個性和興趣。不同語境中，科技向來有“雙刃劍”正負雙重效應，“碎片化閱讀”“感性思維”“非理性的網絡廣場政治”等，便是人們熟知的新媒體新技術對學生的學習認知以及思想、意識和行為產生的一些負面影響。因此，把握新媒體新技術的話語表達方式，并非只是讓思政課的話語符合學生的語言使用習慣，更易于為學生所接受，而是貼近學生思想實際和找準其思想困惑的現實需要。當然，也不能由此走向另一個極端，無視甚至絕對否定傳統思政課“聲音中心”的話語表達在說理教育中所具有之互動對話、言傳身教以及聲情并茂的優勢，陷入“新媒體新技術崇拜”。