“六濤”書(shū)畫藝術(shù)的傳統(tǒng)精神與時(shí)代性特征

摘 要：“六濤”是一個(gè)在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了較大影響的中青年書(shū)畫家群體。“六濤”中的六位書(shū)畫家的藝術(shù)創(chuàng)作各具特色，成就斐然。作為一個(gè)藝術(shù)群體，他們有著共同的藝術(shù)追求，作品具有共同的精神特征和美學(xué)風(fēng)貌。“六濤”藝術(shù)創(chuàng)作的最為重要的特點(diǎn)，是善于繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和藝術(shù)傳統(tǒng)，并借古開(kāi)今，承故納新，以時(shí)代精神和當(dāng)代意識(shí)拓展藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，豐富作品內(nèi)涵，提升藝術(shù)境界。

關(guān)鍵詞：六濤 書(shū)畫創(chuàng)作 傳統(tǒng)精神 時(shí)代性特征

“六濤”是一個(gè)近年在遼沈地區(qū)崛起，已在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了較大影響的中青年書(shū)畫家群體。“六濤”已成為遼寧文化的一個(gè)亮點(diǎn)，成為文化現(xiàn)象和文化符號(hào)。“六濤”包括書(shū)畫家穆瑞彪、程義偉、矯玉珍、邢占一、張慶東、白牧。“六濤”的年齡跨越三個(gè)年代，其中穆瑞彪為20世紀(jì)50年代生人，程義偉、矯玉珍、邢占一出生于20世紀(jì)60年代，張慶東、白牧為20世紀(jì)70年代人。他們均為當(dāng)今遼寧書(shū)畫界的中堅(jiān)力量。“六濤”取自于中國(guó)古代兵書(shū)《六韜》之諧音。《六韜》的內(nèi)容博大精深，核心為韜略。意味著他們是睿智、有思想、有追求、有擔(dān)當(dāng)?shù)乃囆g(shù)家。他們也自喻為藝術(shù)海洋中的波浪，在書(shū)畫創(chuàng)作領(lǐng)域不斷創(chuàng)造，為追求彼岸的風(fēng)景而不懈努力。

“六濤”中的穆瑞彪善畫青綠山水和潑墨山水，在藝術(shù)實(shí)踐中建立了新的當(dāng)代青綠山水畫范式；程義偉是學(xué)者型畫家，曾任遼寧社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)、美術(shù)研究中心主任，善于表現(xiàn)具有地域文化特征的山水，擅長(zhǎng)畫牛，被譽(yù)為“關(guān)東一牛”；矯玉珍是軍旅畫家，擅長(zhǎng)軍事題材作品，人物畫創(chuàng)作尤見(jiàn)功力；書(shū)法家邢占一主攻篆隸，其篆刻與隸書(shū)書(shū)法，碑帖兼容，自成風(fēng)格；張慶東以花鳥(niǎo)畫見(jiàn)長(zhǎng)，他的大畫和小品，均具有濃郁的文人氣和詩(shī)性精神；白牧是具有較強(qiáng)造型能力的學(xué)院派畫家，擅長(zhǎng)人物畫，善于運(yùn)用筆墨語(yǔ)言表達(dá)主觀感受、創(chuàng)造具有生動(dòng)氣韻而透明的藝術(shù)形象。

“六濤”中的六位書(shū)畫家的藝術(shù)創(chuàng)作各具特色，成就斐然。作為一個(gè)藝術(shù)群體，他們有著共同的藝術(shù)追求，作品具有共同的精神特征和美學(xué)風(fēng)貌。“六濤”藝術(shù)創(chuàng)作的最為重要的特點(diǎn)是善于繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和藝術(shù)傳統(tǒng)，并借古開(kāi)今，承故納新，以時(shí)代精神和當(dāng)代意識(shí)拓展藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，豐富作品內(nèi)涵，提升藝術(shù)境界。

一、“六濤”書(shū)畫的藝術(shù)風(fēng)格

每一位成熟的藝術(shù)家都具有屬于自身的藝術(shù)風(fēng)格。黑格爾說(shuō)：“風(fēng)格一般指的是個(gè)別藝術(shù)家在表現(xiàn)方式和筆調(diào)的曲折等方面完全見(jiàn)出他個(gè)性的一些特點(diǎn)。”a 法國(guó)作家布封認(rèn)為：“風(fēng)格就是人。” b當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為：“風(fēng)格是藝術(shù)家在創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸形成的，是藝術(shù)家的獨(dú)到的創(chuàng)作見(jiàn)解通過(guò)鮮明的藝術(shù)形式的具體表現(xiàn)，是一個(gè)藝術(shù)家在全部作品中反映出來(lái)的基本特色和創(chuàng)作個(gè)性。” c

“六濤”中的六位書(shū)畫家均具有強(qiáng)烈的個(gè)性和藝術(shù)追求。他們認(rèn)為，如泯滅了個(gè)性，也就泯滅了藝術(shù)和藝術(shù)家的價(jià)值。“六濤”的書(shū)畫藝術(shù)均自成一家，所創(chuàng)作的作品別開(kāi)生面，他們對(duì)藝術(shù)、生活與社會(huì)的理解、認(rèn)知和表現(xiàn)，獨(dú)特，深刻，格高韻足。

穆瑞彪的山水畫創(chuàng)作以北派山水為宗，但在博采眾長(zhǎng)、兼容多家的基礎(chǔ)上，已將北派山水的雄豪之氣與南派山水的溫婉之韻融為一體。觀穆瑞彪的山水畫特別是近年的青綠山水，整體風(fēng)貌和氣勢(shì)呈雄渾、博大、蒼勁、厚重之狀態(tài)，其內(nèi)在氣質(zhì)與神韻中，則見(jiàn)靈動(dòng)與溫潤(rùn)。二者結(jié)合起來(lái)，顯得毫不生硬，毫無(wú)抵牾之處。由此而生成的獨(dú)具一格、渾然天成的美感，是穆瑞彪青綠山水畫的審美價(jià)值所在，亦為其主要藝術(shù)特色所在。程義偉山水畫的最大特色，是兼具闊大的格局與生動(dòng)的氣韻，追求既廣博、包容又深邃、精微的境界。他以豐富的筆法，通過(guò)大氣磅礴的畫境、蒼郁雄健的筆墨，建立了自己的山水畫風(fēng)格。他已經(jīng)十二次深入黃山采風(fēng)、寫生，在黃山勝境中去感悟藝術(shù)與人生，發(fā)掘蘊(yùn)含于自然中的生命活力。他追求超然于物而不受制于物的境界，由此而領(lǐng)受屬于大自然的無(wú)窮之美。程義偉六次登長(zhǎng)白山天池，他近年的山水畫，總體風(fēng)格是由以長(zhǎng)白山為母題而生發(fā)的雄闊、厚樸，轉(zhuǎn)向以長(zhǎng)白山為母題而生發(fā)的清峻和強(qiáng)悍，由寄托對(duì)長(zhǎng)白山的深情轉(zhuǎn)向表現(xiàn)其靈魂并不斷升華。矯玉珍是以自己的人生背景和心靈體驗(yàn)為主要依托進(jìn)行創(chuàng)作的國(guó)畫家。他的人物畫和畫家本人的精神“狀態(tài)”比較吻合或相近。矯玉珍的書(shū)畫作品，充分折射了他的人生經(jīng)歷、生命體驗(yàn)、生存境況以及個(gè)性、氣質(zhì)。《鐵血男兒》《鴻流》等人物畫，深刻地反映了軍人的價(jià)值追求和情感世界，迸射出精神的光芒，傳遞著感人的力量。《時(shí)代先鋒》《筑夢(mèng)青春》《留住青春》等作品，以表現(xiàn)軍營(yíng)生活為中心，細(xì)膩而生動(dòng)地刻畫了一組組普通戰(zhàn)士的群像，人物形象生動(dòng)鮮活，整體上給人一種血?dú)怙w揚(yáng)之感。邢占一的篆刻講究章法、屈伸，特別是穿插、虛實(shí)、呼應(yīng)等方面的設(shè)計(jì)與安排，以此結(jié)構(gòu)具有高度完整性的藝術(shù)作品。他的印文圓潤(rùn)婉麗，行氣收縱自如，著刀漸趨老道，縱筆宛若天成，融多家之所長(zhǎng)，成一家之神韻與格調(diào)。邢占一刻印，有時(shí)一筆一刀，斬釘截鐵，爽快暢達(dá)，干凈利落，有時(shí)則單刀直沖刻成，剛勁有力，線條拙澀樸實(shí)，自然老到。邢占一的隸書(shū)，個(gè)性極其鮮明，體現(xiàn)出他對(duì)書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)特理解和完美詮釋。他講究中鋒偏鋒兼用，將疏密、斜正、開(kāi)合之趣表現(xiàn)得淋漓盡致。張慶東的花鳥(niǎo)畫，意境高古，氣韻神妙。觀他的國(guó)畫作品《一鴨群芳》，筆墨純熟，設(shè)色脫俗，一種雅逸與靜美撲面而來(lái)；《蕉蔭祥安圖》的畫面簡(jiǎn)潔明了，構(gòu)圖突出主體，筆墨自如生動(dòng)，呈現(xiàn)出獨(dú)特的筆墨語(yǔ)言圖式。張慶東的花鳥(niǎo)畫更接近禪畫：畫面往往只有一枝蓮蓬，一條魚(yú)，寥寥數(shù)筆，就可以映射出大千世界的自然生態(tài)，可謂一花一世界，一鳥(niǎo)一自然。無(wú)論是《芳華》，還是《清氣乾坤》；無(wú)論是畫荷花，還是其他花卉，都有屬于他自己的藝術(shù)語(yǔ)言，清新簡(jiǎn)約，淳樸素雅，自然，本色，無(wú)任何矯揉造作之感。白牧的創(chuàng)作，重視對(duì)人物的精神風(fēng)貌與所表現(xiàn)內(nèi)容的寓意性進(jìn)行深入闡發(fā)，善于運(yùn)用筆墨語(yǔ)言表達(dá)主觀感受、創(chuàng)造具生動(dòng)氣韻而透明的藝術(shù)形象。他的中國(guó)畫創(chuàng)作主要以寫意人物為主，刻畫了很多藏區(qū)少數(shù)民族人物形象。他以嫻熟細(xì)膩的手法塑造了飽經(jīng)風(fēng)霜而又充滿生命力的藏民形象，他們?nèi)缇奘粯勇柫⒂谇嗖馗咴稀ＫP下的藏民樸素而率真，優(yōu)雅而睿智，身上多充滿了陽(yáng)光，傳遞著良善，散發(fā)著溫暖。即便有苦難，也會(huì)體現(xiàn)出隱忍與超然；即使有憂郁與憂傷，也是一閃而過(guò)，最終傳遞給人們的，總是生命的力量和精神的光芒。

二、“六濤”書(shū)畫藝術(shù)的傳統(tǒng)精神

成功的藝術(shù)，都是傳統(tǒng)精神與時(shí)代意識(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物。“六濤”的創(chuàng)作也不例外，他們?cè)诰裆现弊穫鹘y(tǒng)，在所表現(xiàn)的題材和使用的技法上緊貼時(shí)代，獨(dú)辟蹊徑，不斷超越，并確立了自身的風(fēng)格。尤其是在對(duì)待傳統(tǒng)的問(wèn)題上，六位書(shū)畫家有著共同的認(rèn)知，并一直遵循著大致相同的路徑在前行。可以說(shuō)，以傳統(tǒng)為本，以傳統(tǒng)精神觀照現(xiàn)代，是“六濤”書(shū)畫藝術(shù)的精魂所在。“六濤”書(shū)畫藝術(shù)創(chuàng)作的傳統(tǒng)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是追求天人合一，道法自然；二是重生命本體和人文關(guān)懷；三是重筆墨傳統(tǒng)。

天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心內(nèi)容之一，老子以“人法地，地法天，天法道，道法自然” d詮釋了天地人的關(guān)系。“六濤”在藝術(shù)創(chuàng)作中，始終將自身視為宇宙秩序中的一分子，對(duì)天地及自然萬(wàn)物抱著敬畏的態(tài)度，通過(guò)深入觀察自然，師古師造化，在作品中營(yíng)造了“與天地精神往來(lái)”e的藝術(shù)境界。穆瑞彪曾遍訪名山大川，這些山川的形態(tài)與氣韻影響了他的青綠山水畫的圖式。穆瑞彪堅(jiān)持練內(nèi)功，除了勤學(xué)苦練，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，就是到生活中去，到自然中去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。是寫生，讓穆瑞彪開(kāi)發(fā)了精神領(lǐng)域的恢宏之感和天人之思，使他得以更為暢達(dá)地抒發(fā)內(nèi)心情感，表達(dá)精神世界的訴求。新意由此而生，意境由此而生，作品的格調(diào)亦由此而生。程義偉曾說(shuō)過(guò)，他的魂在長(zhǎng)白山，并以長(zhǎng)白山為精神家園，在山水畫中融入了“可行、可望、可游、可居”的空間意象。他以長(zhǎng)白山為背景的山水畫，畫眼在于梅花鹿的出場(chǎng)，意境也因梅花鹿而生成，筆墨氣韻也由梅花鹿的在場(chǎng)而發(fā)生變化。他將梅花鹿置于山林之中，平添一種情懷、情趣與超凡脫俗之氣。鹿即是人，是畫者內(nèi)心世界的投射。其所呈現(xiàn)出的各種情態(tài)，均折射著畫家的人格和情思。邢占一遍游名山大川，尤喜家鄉(xiāng)的山野風(fēng)光，這也是他持守“清”的品質(zhì)的精神之源。邢占一通過(guò)“游”，不斷抵達(dá)心靈的秘境，聆聽(tīng)大自然的若有若無(wú)的呼喚，回歸了生命的本真。

中國(guó)有著深厚的人文傳統(tǒng)，“重人、尊天”是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的核心內(nèi)容。“六濤”的書(shū)畫藝術(shù)創(chuàng)作，深刻理解和體現(xiàn)了以人為本位、以人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)為依歸的文化精神。在他們的作品中，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的主體意識(shí)、人文意識(shí)，賦予了書(shū)畫作品以新的靈魂，追求新的美學(xué)境界。矯玉珍的軍旅題材作品，總是能夠產(chǎn)生撞擊人心的力量，關(guān)鍵在于他堅(jiān)持用真實(shí)情感、細(xì)膩筆觸、傳神的藝術(shù)語(yǔ)言，表達(dá)戰(zhàn)士對(duì)生活、對(duì)訓(xùn)練、對(duì)戰(zhàn)友情的真切感受。可以說(shuō)，追求人物形象的個(gè)性化、平民化、生活化是矯玉珍軍旅作品成功的基礎(chǔ)。如在《血性男兒》中，他畫出了人物豐滿的血肉和鮮明的個(gè)性，對(duì)人物的喜怒哀樂(lè)和心理發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了細(xì)致入微的描繪，用常人之心、凡人之理揭示人物精神發(fā)展的歷程，從而畫出了人物真切可信的一面，塑造了由平凡走向不凡的“這一個(gè)”的藝術(shù)形象。白牧的作品，在題材選擇和對(duì)人物精神面貌的表現(xiàn)上，充滿了人文關(guān)懷，散發(fā)著深沉而濃郁的理想主義色彩。他極為關(guān)注人的生存狀態(tài)，注重表現(xiàn)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的獨(dú)立人格、人的個(gè)性。他的人物畫，能夠直指人的生存本質(zhì)，直探人的精神世界和心靈世界。他的《齊白石》《弘一大師》《吳昌碩先生小像》和“藏民系列”，集中地體現(xiàn)了上述文化精神與藝術(shù)特質(zhì)。程義偉畫牛，關(guān)愛(ài)生命，表現(xiàn)強(qiáng)烈的人文精神是一條貫穿始終的主線。他筆下的牛，寄寓著自己的理想人格和精神追求。那些奮力前行、默默耕耘、堅(jiān)忍不拔、風(fēng)雨無(wú)阻的牛，是他心目中的科學(xué)家、藝術(shù)家、軍人、農(nóng)民、教師等的精神寫照。

中國(guó)畫的基本藝術(shù)語(yǔ)言是筆墨，主要通過(guò)傳統(tǒng)的筆墨形式傳遞自身的情感與生命體驗(yàn)。“六濤”的筆墨傳統(tǒng)功底深厚且能不拘一格。他們?cè)趧?chuàng)作中，善于通過(guò)筆墨突出神韻和意境，講究線條與造型，通過(guò)筆墨色彩變化提高賦彩能力。如張慶東的花鳥(niǎo)畫創(chuàng)作，精于筆墨，重于神韻；格高趣雅，墨色淡掃。畫荷用墨濃淡適宜，花朵用色淡雅。各類雀鳥(niǎo)，生動(dòng)活潑；點(diǎn)景草蟲(chóng)，如蜻蜓、蜜蜂、蝴蝶，等等，小巧而又生動(dòng)。穆瑞彪學(xué)王蒙和沈周等元明大家，山石用粗闊的線條勾皴，分出山石的結(jié)構(gòu)，再加粗點(diǎn)皴和類似長(zhǎng)點(diǎn)的短線皴，加強(qiáng)了骨力和雄健感，線條精闊雄渾。穆瑞彪的皴筆吸收了董源、巨然、“元四家”和沈周的筆意，山石多短皴，其中帶有研鑿痕跡，既有剛性與悍氣，又有文人氣所形成的韻致。

三、“六濤”書(shū)畫藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)代性特征

“六濤”的書(shū)畫藝術(shù)創(chuàng)作，植根于傳統(tǒng)，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在繼承中發(fā)展，又具有鮮明的時(shí)代性特征。這種時(shí)代性特征，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是堅(jiān)持反映時(shí)代文化、時(shí)代特色，描繪時(shí)代精神圖譜；二是堅(jiān)持追求獨(dú)立的藝術(shù)品格；三是具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性傾向。

“時(shí)代精神是在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，是體現(xiàn)民族特質(zhì)、順應(yīng)時(shí)代潮流的思想觀念、行為方式、價(jià)值取向、精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)尚的總和”f。“六濤”書(shū)畫作品所表現(xiàn)的內(nèi)容、使用的技法和秉承的藝術(shù)精神，有一部分是屬于現(xiàn)代的，也有很多是屬于古代的、傳統(tǒng)的范疇，但在這些作品中，無(wú)一例外地具有較強(qiáng)的現(xiàn)代意識(shí)，洋溢著時(shí)代精神。穆瑞彪山水畫創(chuàng)作中所體現(xiàn)出的承故，是有選擇地繼承傳統(tǒng)藝術(shù)精神和傳統(tǒng)技法；穆瑞彪的納新，是讓青綠山水傳遞著屬于這個(gè)時(shí)代的飽滿、奮發(fā)與熱烈的情緒。實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)境界和畫法的革新，將至古的畫意與至新的畫思交融為一，建立了新的當(dāng)代青綠山水畫范式。程義偉的山水畫，擅長(zhǎng)取古代大家的優(yōu)點(diǎn)，但是他在法理之中，萬(wàn)法之外，開(kāi)拓了一條屬于“我法”之新路。他的山水畫的筆墨范式如對(duì)點(diǎn)、線、面的應(yīng)用是傳統(tǒng)的，風(fēng)格是民族的，面目如構(gòu)圖形式等則是現(xiàn)代的。矯玉珍善于駕馭宏大繪畫場(chǎng)景，營(yíng)造深厚史詩(shī)巨構(gòu)。他的作品，成功地表現(xiàn)了當(dāng)代軍人頑強(qiáng)的意志與崇高精神，是對(duì)當(dāng)代軍人的生命禮贊。

現(xiàn)代藝術(shù)，更加強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的藝術(shù)品格。“六濤”的書(shū)畫創(chuàng)作，在這一方面表現(xiàn)尤為突出。他們不為名，不為利，尊重書(shū)畫大家但不為權(quán)威的光芒所遮蔽，堅(jiān)守獨(dú)立的藝術(shù)品格，追求獨(dú)特的表現(xiàn)形式。穆瑞彪的青綠山水，能夠在師古和師造化中跳脫而出，于收放自如間出今出新，從而營(yíng)建了具有獨(dú)特風(fēng)格的全新的當(dāng)代青綠山水范式，并在一定程度上豐富了當(dāng)代青綠山水畫的美學(xué)內(nèi)涵。程義偉在畫牛的過(guò)程中，深入研究了李可染，但他不完全學(xué)李可染，他認(rèn)為李可染畫的是水牛，在筆墨上不適合表現(xiàn)黃牛。他吸納了李可染牛的神韻和徐悲鴻畫馬、黃胄畫驢的用墨用線手法，結(jié)合自身的特點(diǎn)，創(chuàng)作出了獨(dú)具特色的寫意牛。

近年來(lái)，越來(lái)越多的理論家和具有現(xiàn)代意識(shí)的藝術(shù)家在創(chuàng)作中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)性傾向。他們認(rèn)為，“藝術(shù)創(chuàng)作本身就是學(xué)術(shù)”g，同時(shí)，學(xué)術(shù)可以提升藝術(shù)品質(zhì)，使藝術(shù)品具有更高的社會(huì)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值。“六濤”書(shū)畫藝術(shù)的學(xué)術(shù)性傾向，主要體現(xiàn)為重規(guī)范性，重理論性，重實(shí)驗(yàn)性。他們的造型與筆墨，是專業(yè)而規(guī)范的，一線一墨，一花一草，均有來(lái)處，均符合藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范；“六濤”的創(chuàng)作，重視理論指導(dǎo)。程義偉是學(xué)者兼畫家，撰寫過(guò)多部書(shū)畫理論著作和大量的理論文章，擅于將理論與繪畫實(shí)踐相結(jié)合。穆瑞彪是研究“元四家”、“明四家”的專家，提出過(guò)一些新的觀點(diǎn)。邢占一研習(xí)古代碑帖，并在藝術(shù)社團(tuán)中教授學(xué)生，傳授理論，指導(dǎo)實(shí)踐；“六濤”的創(chuàng)作，重視突破與創(chuàng)新，不重復(fù)古人，不重復(fù)今人，不重復(fù)自己，最終形成了獨(dú)特的筆墨語(yǔ)言和美學(xué)風(fēng)貌。

a 〔德〕黑格爾：《美學(xué)》第1卷，人民出版社1958年版，第360頁(yè)。

b 孫紹振：《文學(xué)創(chuàng)作論》，海峽文藝出版社2007年版，第577頁(yè)。

c 王淳、徐琪：《藝術(shù)概論》（第二版），中國(guó)輕工業(yè)出版社2019年版，第95頁(yè)。

d 陳鼓應(yīng)：《老子注釋及評(píng)介》，中華書(shū)局2009年版，第159頁(yè)。

e 陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，中華書(shū)局2009年版，第939頁(yè)。

f 陶小軍：《中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的時(shí)代性特征》，《藝術(shù)百家》2014年第1期。

g 曹意強(qiáng)：《藝術(shù)學(xué)的理論視閾》，上海書(shū)畫出版社2015年版，第13頁(yè)。

基金項(xiàng)目： 本文系遼寧社會(huì)科學(xué)院2021年度重大課題資助項(xiàng)目“關(guān)于弘揚(yáng)遼寧優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)以提高文化軟實(shí)力相關(guān)問(wèn)題研究”成果。項(xiàng)目編號(hào)：lnsky21kt28

作 者： 葉立群，遼寧社會(huì)科學(xué)院美術(shù)研究中心主任，研究方向：藝術(shù)理論、地域文化、地方文學(xué)。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com