人間仙境
——西林園的造園觀念

廖媛雨 胡媛媛

（江西師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，江西 南昌，330006）

一 、研究現(xiàn)狀

明代張復(fù)《西林園景圖》冊現(xiàn)藏于無錫市博物館，該冊為紙本，設(shè)色、共16開，每開縱35.8cm，橫25.6cm。冊后有晚清蘇州收藏家顧文彬長跋，為顧氏收藏物。冊上鈐印有“江南陶氏”“淳廬讀畫”“澄懷館”三枚收藏印，可知此冊曾為現(xiàn)代無錫籍收藏家陶心華收藏。

關(guān)于此冊的研究，有三篇文章比較重要。第一篇是蔡愛國2006年12月發(fā)表的《張復(fù)〈西林園景圖〉冊及其史料價值》[1]4-6。文章指出西林在明朝初年為俞公卞氏萬柳堂故址，俞氏微，便歸安國。安國的父親友菊翁心悅山水，嘗構(gòu)筑菊樂園。安國為討父親開心，在菊樂園后再擴(kuò)大規(guī)模，辟西林園。安國在園內(nèi)湖中設(shè)有金墩、焦墩二山。后曾孫安紹芳辟出三十二景。但西林園僅80年的盛期，明末后西林園廢。文章考證了膠山安氏家族為明代巨富，興旺持續(xù)了100多年。同時考證了安國與無錫華氏家族交游、與東林黨高攀龍的聯(lián)姻、與吳門沈周、文征明、唐寅的交游。還通過王世貞《西林記》討論了安紹芳時期西林的雅集及張復(fù)所作圖冊的圖像內(nèi)涵。

高居翰、黃曉及劉姍姍于2012合作完成的《不朽的林泉—中國古代園林繪畫》[2]8，183-191一書中，專門有《張復(fù)〈西林園景圖〉冊》一節(jié)。文中介紹了西林園景是由安國（1481—1534）建造于無錫膠山南麓。山中原來有幾十畝的水池，嘉靖年間無錫大旱，安國開倉賑民，要求來食者幫忙開挖水池。幾個月功夫，水池?cái)U(kuò)大到數(shù)百畝。開挖出來的水池收獲了大量的水產(chǎn)。同時他還繞堤種樹，依山建亭，后傳到曾孫安紹芳手中時，頗具園林風(fēng)味。安紹芳選出院中三十二景各題一詩，并請王世貞寫《西林記》。

高居翰根據(jù)《西林記》將園中的三十二景分為山勝、水勝、山水勝三類，分析了目前保留下來的16冊內(nèi)容。他認(rèn)為：“張復(fù)這套冊頁洋溢著一種細(xì)膩柔和的詩意，極為感人，使人特別容易產(chǎn)生代入感。它們的另一個突出特點(diǎn)則是在于對景致的捕捉……當(dāng)他們（張宏和張復(fù)）筆下的景物再次出現(xiàn)時，我們一眼便能認(rèn)出，這就是那座島嶼、那處茅亭、那片竹林。尤為難得的是，張復(fù)這套冊頁的‘鏡頭’收放，時而提到極高處進(jìn)行全景鳥瞰，時而降落下來臨視局部小景，時而有拉近到極近處拍攝特寫，布景構(gòu)圖十分豐富。”[2]191高居翰注意到張復(fù)十六冊的作品中有重復(fù)出現(xiàn)可以互相印證的景致。

陰帥天與李曉的《明無錫膠山西林變遷鉤沉》[3]134-139一文對西林園的選址，西林園與安氏家族其他園林的關(guān)系，西林園各景點(diǎn)的平面復(fù)原，以及西林園相關(guān)詩文繪畫進(jìn)行了綜合討論。

本文以上述研究為基礎(chǔ)，嘗試通過解讀相關(guān)詩文，來探討西林園的構(gòu)園思想。

二、安紹芳對西林園的改造

曾祖安國建造完西林園后，安紹芳（1548-1605）在萬歷庚辰年（1580）完成了西林的三十二景，他的同鄉(xiāng)兼好友葉之芳在為其所寫《西林纂序》中，詳記了西林三十二景修葺完成后，眾人雅集西林，為新景命名賦詩的軼事：

庚辰夏四月余游錢塘，泛西湖，客有問茂卿詩者，余輒并道西林之勝以報客?？图鹊妹湓?，又聞西林景佳，皆欲翩翩命駕造茂卿矣已。余還梁溪，遂挾篋過西林。茂卿方疏泉于山，累臺于庭，構(gòu)閣于島，結(jié)亭于池，將云棲霞，觀逍遙，物表非向之，輕裘長劍，俠游武陵間志也。見即提余臂，命鹿車載壺，觴肴嬉，游溪谷中。于時，秋霞正鮮，商飚乍起，山如掃黛，潭若冰壺，聆籟音以舒嘯，撫長松而浩歌。茂卿既醉，命青衣浮余大白且曰：‘西林之樂，不減商山，吾儕四三人，當(dāng)皓首為盟，于此采芝，生平之事畢矣?！蚺c攀窈窕，歷幽深，搴蘿成，帷布花，為席沉冥三日夕，乃為緣景命名，暢情題詠，得詩三十二首，茂卿亦起，折竹枝，扣云根，倚歌而和之，倏忽成五言二百，有畸句，華詞麗藻，霙照葩發(fā)，不覺東月霽輝，西山兢爽也?；匾曈嘣姡肤偻霎?dāng)，敢請付之劂氏。為傳海內(nèi)同聲，廣乞名篇，大起西林色云。大浮山人葉之芳知。[4]468-469

由序可知，安紹芳于萬歷庚辰年（1580）的夏秋之際完成西林的三十二景后，與好友葉之芳等人在西林為此專門雅集三日，兩人各為新景“緣景命名，暢情題詠，得詩三十二首”。

一年后，王世貞來到西林，又為安紹芳寫下《西林記》，為此安紹芳專門回信一封，以示感謝：“雖然千百年后，池平臺圯，蕭然榛莽之余，所不朽者獨(dú)明公之文耳?！盵4]643

《泰伯梅里志》除記錄了安紹芳與葉之芳的詩文外，還有安紹芳的另一友人王叔承的《三十二景》詩[5]230。在《西林全集》中有安紹芳寫給王叔承的書信，專門感謝其為西林作文：“足下此行（金陵一行）甚適，乃西林一壑遂不足御杖履耶。念之短氣佳扇，恐不當(dāng)點(diǎn)污。又有兩王先生高篇在也，便覺神盡矣！如何如何?！盵4]649信中“兩王先生高篇”當(dāng)是指王叔承的《三十二景》詩與王世貞的《西林記》。

安紹芳完成了西林園的改造，并專請當(dāng)時的王世貞、葉之芳、王叔承等名家作詩文。其目的應(yīng)該如葉之芳在《西林纂序》中所說，是要“傳海內(nèi)同聲，廣乞名篇，大起西林”。王世貞雖當(dāng)時賦閑在太倉家中，但已經(jīng)是具有極高威望的名流。王叔承為吳縣人，雖為布衣，與王錫爵為好友，詩文被王世貞與王世懋兄弟所稱頌。葉之芳與安紹芳為同鄉(xiāng)，又是好友，其詩入選錢謙益的《列朝詩集》。在《西林全集》中可以找到安紹芳與這三人相和的諸多詩文，及頻繁往來的書信。三人與安紹芳的關(guān)系應(yīng)當(dāng)匪淺，為西林各景作詩文自是不遺余力。

三十二景完成之后，安紹芳在當(dāng)年還專門邀請吳門畫家張復(fù)為西林園留影。在圖冊《雪舲》一開上，張復(fù)款署：“萬歷庚辰為茂卿先生寫西林三十二景?！庇纱丝芍獜垙?fù)畫有三十二開，可惜目前僅存十六開。通過高居翰對此冊的分析，可知張復(fù)十六冊的作品中有重復(fù)出現(xiàn)可以互相印證的景致。以上島和空香閣為例，在《上島》一冊中，張復(fù)選取俯瞰角度，將上島置于畫面的上方?？障汩w只是隱約藏于上島的叢林之中。而畫《空香閣》時，又將上島放在畫面的中下部，將空香閣的雙層閣樓及樓中供奉的佛都清晰地表現(xiàn)出來?！堆┡z》一開上島和空香閣又一次出現(xiàn)在了畫面之中，此開張復(fù)的視角與《上島》一冊相同，只是距離更遠(yuǎn)，視野更開闊，為全景式的描寫。

為安紹芳創(chuàng)作的張復(fù)是吳門畫家錢谷的學(xué)生，與王世貞關(guān)系密切。他畫《西林園景圖》冊時為35歲。在六年前，萬歷二年（1574）春二月，王世貞因升任太仆卿前往北京，舟攜張復(fù)，讓他將沿途所見一一作畫，共計(jì)52張（其中二幅為后來補(bǔ)繪）。張復(fù)的老師錢谷“稍于晴晦旦暮之間加色澤，或?yàn)槔砥溆硯лp重”。而且為了創(chuàng)作這套《水程圖》，張復(fù)還專門住在王世懋家中。王世貞對比他小20歲的張復(fù)也十分推崇，認(rèn)為他是:“元春畫品在征仲、叔寶雁行，書法亦精工。”“其功夫不及仇實(shí)父, 天真過之?！币虼藦垙?fù)為安紹芳西林進(jìn)行創(chuàng)作，很可能是王世貞的推薦[6]279-282。

關(guān)于為西林繪景的目的，在安紹芳給秀公（此人不可考）的信中便有說明:“夕陽下山，正當(dāng)師禮誦時，不敢言別。既聞復(fù)勞送出，一何相拘如此。身非陶元亮，寧煩過虎溪也。西林纂一冊奉覽諸景，正當(dāng)于有無中求之。必欲按圖索駿，便落相矣。一笑暇中，更祈一一和之。”[4]649安紹芳將《西林園景圖》冊贈與秀公，希望他通過圖冊欣賞西林的各處景致，并請求其為各景作詩。安紹芳的目的很明確,即是贈畫求詩。不過我們不能確定這次相贈的是否為張復(fù)所畫的這冊，或許安紹芳曾請人多次為西林繪過圖冊。

三、人間仙境

關(guān)于安紹芳總體的造園思想我們或許可以通過安紹芳、葉之芳和王叔承三人的《三十二景》詩一探究竟。從這些詩文可知安紹芳所設(shè)景點(diǎn)與道教思想有直接關(guān)聯(lián)的有18處之多，即鳧嶼、中洲、上島、回梁、蕭閣、景榭、素波亭、虛籟堂、遁谷、汘汘泉、晨光塢、層磐、花津、鶴徑、松步、爽臺、含星瀨、疏峰館。他似乎想要將西林創(chuàng)造為一個人間仙境。

園林中主要的三島“鳧嶼、中洲、上島”的設(shè)計(jì)是以道教仙山中的蓬萊島為藍(lán)本。安紹芳《鳧嶼》詩“中流見孤嶼，突兀浮虛無。藻荇一何深，鳧鹥一何多。秋空候羽節(jié)，倘有王喬過?！苯ㄓ阽R潭中間的鳧嶼，仿佛是虛無縹緲的海外仙山。作為道教仙人的王喬曾到此一游。葉之芳《中州》詩:“蓬瀛不可到，仙杖憶廬敖。明月掛星漢，秋風(fēng)吹海濤。尋君中州隱，芙蓉石路高。安得采芳杜，慰我別心勞。”中州就是那遙不可及的海上仙山蓬萊與瀛洲。上島雖然建有供奉佛像的空香閣，但王叔承《上島》一詩“鰲飛釣絲短，吹落蓬萊島。蒼茫蜃市通，仙樓插云表”，明確指出上島就是傳說中的海外仙山蓬萊島。處于鳧嶼上的蕭閣、素波亭、景謝也被賦予了神仙意味。安紹芳《蕭閣》:“闌干逼星辰，蕭然挾羽翰。窗中窺日月，出沒如雨凡。坐此邀飛仙，千秋以盤桓?！弊谑掗w中便能與天上的星辰相接，即可邀請仙人前來，暢談千年之久。王叔承《素波亭》:“蘭漿翻瑤雪，鮫宮月色開。素娥寒不耐，水上弄珠來?！焙怪?，坐在素波亭賞景，可以看到龍宮的仙子在水中弄珠。將各島連接起來的回梁更是具有通聯(lián)十州的功能。安紹芳《回梁》詩“鞭石驅(qū)作梁，虹霓故夭矯。不知第幾曲，卻是蓬萊島。吾家安期生，遲我拾瑤草?！蓖跏宄小痘亓骸吩姟耙磺礻@渡，飛梁翦斷虹。隔溪山對面，傳道十洲通”。以上詩文都說明安氏的三島與道教神仙思想的海上仙山有關(guān)。

這種仙境園林構(gòu)思來自于安紹芳的曾祖父安國造園之初所設(shè)的“中為二山，以擬金、焦”。金、焦二山是鎮(zhèn)江口岸的名勝，是在遼闊的長江上浮現(xiàn)的兩座小島，島上建有佛寺道觀。金山和焦山在歷史上有“玉浮”之名，而“玉浮”來自于《道藏》，是從玉京諸峰中分流出來的仙山系統(tǒng)。明代中期喬宇（1457—1524）在《金山游記》中形容金山“樓閣飄激若蓬萊在海上，有非世間境界”[7]38。文征明曾畫有《金山圖》，并在上面題款:“金山杳在滄溟中，雪厓冰柱浮仙宮。乾坤扶持自今古，日月仿佛懸西東。我泛靈槎出塵世，搜索異境窺神功。……蓬萊舊聞未曾往，壯觀絕致遙應(yīng)同?！痹娭形恼髅鞅銓⒔鹕奖扔鞒蔀榕钊R仙島。而金、焦兩山的組合方式在安國時期似乎比較流行。與安國有往來的文征明與沈周都以兩山為對象進(jìn)行了創(chuàng)作。文征明畫過《金焦落照圖》，沈周曾繪《金焦二山圖》。而文嘉也畫有一幅《金焦兩山圖》。錢谷為王世貞畫的《紀(jì)行圖》及錢谷與張復(fù)合作為王世貞畫的《水程圖》冊中都有《金山焦山》。

如果說安國模仿“金、焦二山”設(shè)計(jì)西林園，那么安紹芳“三山”似乎與“京口三山”有關(guān)。從先秦時代起，海上三神山的形象就已經(jīng)形成和固定。在后世，人們常用孤山（三座）于海上的形象來象征仙山，或說孤山（三座）于海上的形象常常會引發(fā)人們對仙山的聯(lián)想。南朝時期，由金山、焦山再加上北固山的“京口三山”就引發(fā)了人們對仙山的聯(lián)想：“荀中郎在京口，登北固山望海云：‘雖未睹三山，便自使人有凌云意。若秦、漢之君，必當(dāng)蹇裳濡足。’”[8]160明代出現(xiàn)了大量的京口三山的圖像，如《京口三山全志》《三才圖會》《海內(nèi)奇觀》《五岳游草》等書都對“京口三山”有所記錄。屠隆所寫《京口三山志序》中，即把“京口三山”比附作海中仙山。明人關(guān)于京口三山的詩文中，有大量把京口三山與仙山掛靠的句子。例如“波心涌出小蓬滅”[9]327“何必望藏洲”[9]332，等等①。

除了在曾祖安國金、焦二山的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了“海上三山”樣式的仙家園林外，安紹芳本人即熱衷于求仙訪道。安紹芳在《答方計(jì)部》的書信中曾談?wù)摰疆?dāng)時求仙圣地東海：“邇來，東海盛談神仙之事二三，名公皆黃冠荊履蕭然，霞表不肖。雖塵緣未斷，與時浮沉，然足下所云，息肩駐足之地，當(dāng)在此矣?！盵4]645-646

蘇州名宦皇甫汸曾為安紹芳《芳草編》寫序：“因?yàn)槊┥街危L道金庭，探玄玉岌于歲春也。客路迂回，無非芳草仙源，迷處盡是桃花。”[4]470-472可知安紹芳曾專門去過茅山訪道。而文中的“芳草仙源，迷處盡是桃花”的茅山仙景也被安紹芳搬到了西林園中。西林的遁谷是膠山中的自然之景，葉之芳《遁谷》詩“謝彼漢世人，只尺花源迷”直接點(diǎn)明遁谷之名來源于陶淵明的桃花源。這片桃花源在安紹芳的眼中便是一片用于修道成仙的自然桃源，其作用正如王叔承所說“遁跡還遁心，谷神澹玄理。浮名一出山，空洗潁川耳”[5]230，即能夠在遁谷中澄明心境，參悟天地之玄理。而通往遁谷的“花津”從安紹芳的“薄暮漁郎來，迷卻花深路”和王叔承“迷卻問津船，一片桃花水”可知也是來自于陶淵明的《桃花源記》。而這花津也與求仙有關(guān)，葉之芳便在詩中說“武陵仙路尋難入，千樹桃花萬疊云”[5]228。

陶淵明所生活的時代，是一個儒、道兩家之間逐漸趨于融合的時代。不僅是儒、道兩家，“儒”“釋”“道”三家之間都存在著相互借鑒、相互融合的現(xiàn)象。陶淵明的思想即是儒釋道三家的融合。其中，陶淵明所受天師道教的影響或可歸因于家族信仰的熏陶。陶淵明倍為推崇的祖父陶侃即是天師道教信徒。另外歷代哲學(xué)家也有關(guān)于陶淵明道教思想的論述，宋代朱熹認(rèn)為淵明篤信道家：“淵明所說者莊老?！标懢艤Y說：“李白、杜甫、陶淵明，皆有志于吾道?！保ā断笊秸Z錄上》）?，F(xiàn)在已有學(xué)者研究指出，陶淵明所寫“桃花源”的故事即包含了儒釋道三家思想融合，其中道教思想在于通過漁人的視角，展現(xiàn)了一個“別有洞天”的奇異境界，即是道教的“洞天”思想和避世觀念的體現(xiàn)②。

安紹芳將膠山之中的自然山谷命名為遁谷，正是符合桃花源與世隔絕的地理要求，而其中的“道人隔巖宿，獨(dú)藉孤云眠”的晨光塢、“壺中天地好，萬疊翠微寬”的層磐無疑皆是修行道教的天然場所。安紹芳所寫谷中的《汘汘泉》一詩，有“抱甕出云中，夕陽下西麓”之句，其中“抱甕”典出《莊子·天地篇》，也體現(xiàn)安紹芳來自于老莊思想的自然觀。

除去體現(xiàn)海上仙山特性的“三島”和具有“洞天”含義的遁谷諸景外，西林園中的其他景致，如“忽來銀漢槎，恐是昆侖邱”的含星瀨，“鶴破青冥來，蹁躚一羽客”的鶴徑，“日盡不逢人，獨(dú)自披鶴氅”的松步等也都體現(xiàn)了安紹芳所造園林的仙家氣質(zhì)。

無獨(dú)有偶，安紹芳并不是唯一將園林打造為人間仙境的造園家。他的好朋友王世貞從嘉靖四十五年（1566）開始造園，先在太倉城內(nèi)隆福寺西建經(jīng)閣，名曰“小祗園”，此園專門供奉佛經(jīng)，反映了王世貞的佛教思想。隨后不斷擴(kuò)大“小祗園”，先后形成了由中弇、西弇和東弇為主的弇山園。弇山園大約在萬歷六年（1578）年完工。次年王世貞對于由三弇組成的弇山園的設(shè)計(jì)有專門的論述：

園所以名弇山，又曰弇州者何？始余誦《南華》而至所謂‘大荒之西，弇州之北’，意慕之，而了不知其處。及考《山海西經(jīng)》，有云：弇州之山，五彩之鳥仰天名曰鳴鳥，爰有百樂歌儛之風(fēng)。有軒轅之國，南棲為吉，不壽者乃八百歲。不覺爽然而神飛，仙仙傞傞，旋起旋止，曰：‘吾何敢望是？’始以名吾園，名吾所撰集，以寄其思而已。乃不意從上真游，屏家室，棲于一茅宇之下，偶展《穆天子傳》，得其事曰：天子觴西王母于瑤池之上，天子遂驅(qū)升于弇山，乃紀(jì)其跡于弇山之石而樹之槐，眉曰西王母之山。則是弇山者，帝嫗之樂邦而群真之琬琰也。景純先生乃僅以為‘弇茲，日入地’。夫奄茲在鳥鼠西南三百六十里，其中多砥礪，固可刻，而去隴首不遠(yuǎn)。二傳皆先生筆，遂忘之耶？則不佞所名園與名所撰集者，雖瞿然愧，亦竊幸其于古文暗合矣。[10]

可知，王世貞的山園就是以傳說中的弇州為理想居所而設(shè)計(jì)的。而文中的“景純先生”則為兩晉著名的方術(shù)士郭璞，他是正一道教徒，除家傳易學(xué)外，還承襲了道教的術(shù)數(shù)學(xué)。王世貞的弇山園除了最初的藏經(jīng)閣“小祗園”是專為供奉佛經(jīng)之所外，其總體上還是以道教神仙思想為主，中、西、東三弇也應(yīng)該是取傳說中的海上三山之構(gòu)成。

萬歷八年庚辰（1580）安紹芳的西林園三十二景完成后，王世貞并未在當(dāng)年寫文。因?yàn)檫@年王世貞一直忙于修道之事。二月，開始立志學(xué)道。三月，拜曇陽子為師，入恬澹教門。九月，侍曇陽子仙化。十月將家業(yè)付與兒輩，入曇陽觀修行。十一月，移曇陽子龕入觀。這年冬天，作成《曇陽大師傳》并梓行。[11]532到了萬歷九年辛巳（1581）的冬日，王世貞才將《西林記》完成。

對于安紹芳改造后的西林園，王世貞發(fā)出了由衷感嘆。與自己的弇山園相比，西林園有著令人羨慕的地理優(yōu)勢。王世貞對于自己的弇山園的遺憾之處在于“家有園,頗見稱說,游客亦以近廛市,且不能得自然巖壑以為恨”。弇山園雖然被譽(yù)為“城市山林”，但畢竟都是人工造景，缺乏自然丘壑之美。

王世貞認(rèn)為西林園除了有地理位置上的優(yōu)勢外，與其他園林相比也可以說是勝出一籌：“凡山居者，恒恨于水；水居者，恒恨于山。山水居者，或狹且瘠，而不可以園。適于目者,不得志于足;適于足者,不得志于四體;適于四體者,不得志于口。是四者具矣,而多不得志于人與文。懋卿之‘西林’,儋得之哉！”[4]470-472西林園有山有水，可居可游，可賞美景可嘗美食。正是一處天然景致與人工造景完美結(jié)合的適于休閑雅集居住的人間仙境。

結(jié)語

《西林園景圖》冊、《三十二景》組詩及《西林園記》，讓我們看到，以道教仙境為核心的西林園承載了安紹芳的諸多文化理念。作為安紹芳進(jìn)行文化活動的重要場所，西林園的設(shè)計(jì)包括建造、雅集、賦詩、紀(jì)文、圖繪、贈畫等系列環(huán)節(jié)，并由此形成了一個完整的園林文化體系，其蘊(yùn)涵的文化意象可以說是當(dāng)時園林藝術(shù)發(fā)展到明代的一個縮影。

注釋：

①許彤《明代中晚期“京口三山”的視覺表達(dá)及其文化內(nèi)涵》，2013年中央美術(shù)學(xué)院碩士論文。關(guān)于“金焦兩山”和“京口三山”的仙山寓意可參見此文。

②孫晨《陶淵明“桃花源”故事誕生的文化闡釋》，2014年暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文。關(guān)于陶淵明的《桃花源記》（并詩）與道教的關(guān)系問題可參見此論文的第四章《道教思想對“桃花源”故事的影響》。