聚焦時空背景，理解人物思想
——以《宋明理學》的教學為例

●陜西省西咸新區秦漢中學 孫會婷

如果將高中歷史教材的所有課程比作一座座高山的話，《宋明理學》將是這些高山中最高的一座。綜合不同版本教材，《宋明理學》一課所涉及的思想家數量眾多，人物思想高深。因而，很多教師對這一課的處理往往是結合教參、課件，梳理出基本脈絡，照本宣科地把知識呈現給學生，導致學生“知其然，而不知其所以然”。實際上，如果能從時空觀念的角度，深挖每一位思想家生活的時代背景，就能夠較為容易地理解他們的思想。

一、“理”是萬物的本原。程朱提出本體論，是由于儒學在理論上存在不足。在本體論上，孔子本人“罕言性與天道”“敬鬼神而遠之”，只關注人事，很少談及性命與天道問題，后世的儒家也繼承了孔子的這一點。儒學在本體論上的不足，使得儒學與體系完備、內容龐雜，涵蓋宇宙、自然、社會、人生等的佛道兩家相比，顯得比較粗糙，沒有說服力。而《道德經》里的“道生一、一生二、二生三、三生萬物”指出道是萬物的本原，為儒學提供了本體論的借鑒。儒學吸取道家理論，提出“理”是萬物的本原。

二、“理”是“三綱五常”。程頤在《河南程氏遺書》中說“唐有天下，如貞觀、開元間，雖號治平，然亦有夷狄之風。三綱不正，無父子、君臣、夫婦，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使”。程頤認為，唐太宗發動玄武門兵變，弟殺兄，子逼父，隨后皇家三綱五常盡失，上行下效，社會上也出現道德敗壞的現象。五代十國時期，這種情況更加嚴重。最為典型的就是馮道。馮道歷仕五朝八帝，且位不離將相、三公三師。歐陽修、司馬光批評他“正女不從二夫，忠臣不仕二君”。建立在這樣的認知上，二程和朱熹把維護專制統治和綱常名分的觀念抽象化為天地萬物始源的“理”，從哲學的高度論證三綱五常的合理性，從而起到維護專制統治的作用，有助于儒學重建信仰。

三、存天理，滅人欲。北宋時，由于商品經濟的發展，社會上出現了追求奢靡享樂、僭越禮制、競相攀比的現象。《宋會要輯稿》中說：“近歲士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭擬公侯。”一些知識分子競相修筑名園、狎妓成風，社會風氣極為敗壞。如李清照的父親李格非寫有《洛陽名園記》，記述了洛陽的18處私家園林，其中包括司馬光的獨樂園、富弼的富鄭公園等。北宋詞壇形成了以柳永為代表的婉約派，其詞作多為表現男女情愛的靡靡之音。為扭轉社會風氣，強化倫理道德，朱熹提出“存天理，滅人欲”，程頤提出“餓死事小，失節事大”。但朱熹存滅論的本意是吃飽穿暖是天理，山珍海味、綾羅綢緞是人欲，這實際上體現出朱熹反對社會上出現的奢靡之風，希望知識分子能夠加強自身修養。

朱熹生活在南宋，同一時期還有一位思想家陸九淵。陸九淵開創了與程朱理學不同的心學。探究心學產生的根源，要分析南宋的時代背景。南宋是偏安一隅的王朝，南宋廣大軍民朝思暮想的是要進行北伐，收復中原。愛國詩人陸游在臨死之前還希望兒子能夠“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。朱熹在方法論上主張格物致知，如果按照朱熹的辦法，要想收復中原，就要整頓吏治、發展經濟、統一思想、加強軍備，等所有這些做好了，才可以收復中原。陸九淵認為這種辦法太過緩慢，希望通過加強內心修養的辦法快速收復中原。由此得出陸九淵思想產生的政治背景。

陸九淵的思想產生之后并未受到太多重視，因為元明清時期的官方哲學是程朱理學。直到明朝中葉，王陽明繼承并且發展了陸九淵的思想，并且成為心學的集大成者。王陽明的主要思想是“致良知”和“知行合一”。其思想產生的背景是明中后期的社會現實。經濟上，由于商品經濟發展，導致社會上一些人道德敗壞，出現了以《金瓶梅》為代表的世情小說。在政治上，明中后期政治動蕩，社會混亂。明武宗朱厚照昏庸，對于朝政全然不顧，大太監劉瑾控制朝政，寧王朱宸濠發動叛亂，農民起義此起彼伏。王陽明認為社會混亂的根源在于人心。為此，只有整治人心，才能挽救統治。因而王陽明認為理就是心，三綱五常不需外求，就在內心；求理的途徑是“致良知”。良知就是內心所固有的善，但良知往往被私欲所侵蝕，所以要去掉私欲，努力加強道德修養，恢復良知。只要內心有善，就是發現良知，就是尋求到天理。而人人都有善心，不讀書識字的人也有善心，所以人人皆可以為圣。倘人人皆可以為圣，道德自然恢復，統治自然鞏固。

通過對時代背景的分析，理學家的思想傳承關系會更加清晰，思想家的具體思想會更容易理解。聚焦時空背景，理解思想內容，不僅適用于《宋明理學》，對整個必修3乃至整個高中教材，都是適用的。