基于童年生態(tài)價(jià)值觀的兒童成長(zhǎng)空間建構(gòu)思考

楊 軍 侍作兵

童年的存在是自然客觀規(guī)律。從生物學(xué)意義上看，童年是一個(gè)節(jié)律與另一節(jié)律之間發(fā)生的秩序和聯(lián)系，是生命進(jìn)化中的一個(gè)重要進(jìn)程；從文化意義上看，童年是自然的人向具有完整精神的人成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，是生命茁壯成長(zhǎng)、精神得以滋養(yǎng)的“根系”所在。從兒童成長(zhǎng)過(guò)程人與事件介入時(shí)諸多現(xiàn)象中抽取出本質(zhì)性的特征，可以清晰地發(fā)現(xiàn)童年生態(tài)的真實(shí)問(wèn)題。

一、“尚有”與“貴無(wú)”：童年生態(tài)價(jià)值觀的哲學(xué)闡釋

童年作為人最初、最本真的成長(zhǎng)發(fā)端，是生命的源頭。回到源頭，追根溯系，意味著從成長(zhǎng)的普遍意義和生命美學(xué)的角度，審視童年生態(tài)與教育介入二者之間的“尚有”和“貴無(wú)”的內(nèi)在邏輯。

1.回到本源：立足兒童的成長(zhǎng)空間，追求“尚有”與“貴無(wú)”的相融。

童年成長(zhǎng)生態(tài)包括兩個(gè)方面：一是兒童自己創(chuàng)造的空間（游戲、夢(mèng)想及交往）；二是成人為兒童創(chuàng)造的空間（環(huán)境、學(xué)校和活動(dòng)）。兒童自己創(chuàng)造的“空間”與成人為兒童創(chuàng)造的“空間”是兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的境域。一方面，“空間”向?qū)W生精神世界延伸；另一方面，學(xué)生精神世界向“空間”延伸。兩個(gè)空間中間地帶的大小決定了“有”的飽和度。最理想的境界是兒童自由而真實(shí)地享受在兩個(gè)空間里的活動(dòng)，卻又感受不到教育拉扯的外力。

2.回到本質(zhì)：構(gòu)建兒童的精神形態(tài)，探求“尚有”與“貴無(wú)”的循環(huán)。

精神的形成是物象與意象的回環(huán)過(guò)程。在童話(huà)《竹筍的故事》中，春雨、竹筍、笛子是三種不同的獨(dú)立事物，具有各不相同的意義。但是，一旦將事物本身的意義消解掉，讓這一系列元素之間有了新的關(guān)聯(lián)時(shí)，一個(gè)浪漫的童話(huà)就誕生了。“尚有”與“貴無(wú)”之間的性質(zhì)邏輯表現(xiàn)為春雨、竹筍、笛子這些事物本身意義的先前存在，而新的意義誕生則是建立在原來(lái)意義消失的基礎(chǔ)上。黑格爾將其分為“正、反、合”三個(gè)階段。懷特海稱(chēng)之為“浪漫、精確、綜合運(yùn)用三個(gè)階段的循環(huán)的過(guò)程”。伽達(dá)默爾的闡釋是“在生疏的東西中見(jiàn)出自己的東西，在異己的東西里認(rèn)知自身，在異己的東西里感到是在自己的家，這就是精神的基本形態(tài)，這種精神的存在，只是從他物出發(fā)向自己本身的返回”［1］26。

3.回到核心：關(guān)注兒童的成長(zhǎng)方式，覓求“尚有”與“貴無(wú)”的互補(bǔ)。

與其說(shuō)童年是由許許多多日子組成，不如說(shuō)童年是由環(huán)境、游戲與影響構(gòu)成。游戲、夢(mèng)想及同伴交往等“表達(dá)方式”使個(gè)體內(nèi)在精神潛能逐漸現(xiàn)實(shí)化，是對(duì)自我與世界關(guān)系的創(chuàng)造性超越；而環(huán)境、活動(dòng)與影響等“內(nèi)化方式”則使外部文化逐漸潛移默化為個(gè)體精神層面的內(nèi)容，屬體悟性的超越。成長(zhǎng)是在許多相關(guān)聯(lián)因素構(gòu)成的“空間”里發(fā)生，無(wú)論是內(nèi)化式還是表達(dá)式，真正的意義都發(fā)生在人與物相關(guān)聯(lián)的“空間”里，客觀的可能性轉(zhuǎn)化為主觀的現(xiàn)實(shí)性。如觀看一場(chǎng)國(guó)家隊(duì)足球比賽，得到的體悟是豐富而刻骨銘心的，有愛(ài)國(guó)情懷、榮譽(yù)感，有對(duì)結(jié)果的感受，也有永不放棄的感悟。這些感悟是書(shū)本上學(xué)不到的，與知識(shí)相比，看似無(wú)用，卻是兒童成長(zhǎng)過(guò)程中不可缺少的營(yíng)養(yǎng)元素。

4.回到本義：對(duì)“尚有”與“貴無(wú)”的邏輯性思辨。

“‘有’是人與世界的一個(gè)最為基礎(chǔ)性的關(guān)系。”［1］26成人將這基礎(chǔ)性關(guān)系視為理所當(dāng)然的存在，并且由此任自己陷入熟視無(wú)睹狀態(tài)而對(duì)周?chē)磺袦喨徊挥X(jué)，在“無(wú)”中漸漸消磨掉了新鮮感和好奇心，淪為無(wú)須思考與追問(wèn)的接受者。對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，周?chē)氖挛锒剂钇潴@奇與興奮。這種興奮表現(xiàn)為，兒童與外部環(huán)境接觸時(shí)，將自己的身體行為和心理認(rèn)知完美地協(xié)調(diào)起來(lái)。泰戈?duì)栐凇秲焊琛分谢貞浀溃骸巴陼r(shí)期，雨水滴答滴答掉在河里形成的環(huán)形物，對(duì)我來(lái)說(shuō)像入迷的咒語(yǔ)一樣神秘莫測(cè)，對(duì)那種圖景的迷戀至今難以忘懷。”這種迷戀是由好奇心引發(fā)的，“個(gè)體心理機(jī)構(gòu)的模糊的內(nèi)在知覺(jué)激發(fā)起幻覺(jué)，這種幻覺(jué)自然地被投射到外部，而且特別投射到未來(lái)和這個(gè)世界之外”［2］。

“無(wú)”在兒童的精神中始終以“有”的意義形式存在，一旦某種特定原型的情景出現(xiàn)時(shí)，那一切就復(fù)活了。似種子在空氣、陽(yáng)光、水得到保障的情況下，按部就班地將自身所獲得的遺傳信息逐步表現(xiàn)出來(lái)一般，從“尚無(wú)”到“貴有”的過(guò)程似一條向前流動(dòng)溪流，繞著淺灘、巖石、草叢，時(shí)緩時(shí)急快樂(lè)前行，表現(xiàn)出渾然天成之美。

二、以閱讀建構(gòu)兒童成長(zhǎng)空間：童年生態(tài)價(jià)值觀的教育實(shí)踐

教育者以閱讀的方式，引導(dǎo)兒童構(gòu)建并豐盈其成長(zhǎng)空間，是基于童年生態(tài)價(jià)值觀，對(duì)“尚有”和“貴無(wú)”辯證關(guān)系的實(shí)際運(yùn)用。

1.以閱讀的方式，促發(fā)意蘊(yùn)與場(chǎng)景相連。

城市化進(jìn)程讓兒童與大自然的關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)，但陽(yáng)光和青草的味道，野花和泥土的氣息，風(fēng)云雨雪的奇妙變幻，飛禽走獸的生存形態(tài)，浩渺的宇宙及超現(xiàn)實(shí)的魔幻世界在文學(xué)作品中存在著。游戲和規(guī)則、人物角色以及兒童心儀的形象在文學(xué)作品中存在，或現(xiàn)實(shí)或超現(xiàn)實(shí)，讓兒童深信不疑，心儀向往。

大數(shù)據(jù)、“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，閱讀場(chǎng)景被重新賦義，這將直接影響或參與兒童的成長(zhǎng)空間與教育生態(tài)建構(gòu)。真實(shí)世界與作品世界都可以再現(xiàn)，無(wú)論是大自然的，還是太空的，無(wú)論現(xiàn)實(shí)還是超現(xiàn)實(shí)的，都可以是“工具”，幫助兒童“穿過(guò)霧靄森林去尋找那份驚喜、那份神秘……”讓所有的人，所有的事都與未來(lái)的“我”有關(guān)。

2.以閱讀的方式，讓兒童與人、事、思相遇。

和成人“明知是假”的閱讀心理相反，兒童往往在閱讀中用書(shū)中和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)世界里的規(guī)則去度量生活與文本的“向度”，在作品中與現(xiàn)實(shí)生活中靈魂、倫理、人物、事件、哲思再次相遇。閱讀的內(nèi)容與自我的經(jīng)歷相遇時(shí)，一是遇到了真實(shí)的自己，文學(xué)作品中的人物像鏡子一樣折射出個(gè)體的行為，放大內(nèi)心的波動(dòng)；二是遇到心中的偶像，心動(dòng)的過(guò)程轉(zhuǎn)化為成長(zhǎng)的動(dòng)力；三是遇到現(xiàn)象后的本質(zhì)，產(chǎn)生自己的價(jià)值判斷與感悟，也許是感動(dòng)，也許是震撼、坦然，也許是無(wú)奈后的清醒。這促使兒童在今后的成長(zhǎng)過(guò)程中，哪怕遭遇挫折與苦難也能持有一種達(dá)觀和恢宏的態(tài)度。

每一次相遇都是一次心靈的洗禮、倫理的淬煉、哲思的引領(lǐng)，有收獲也有代價(jià)，這是其他教育方式無(wú)法替代的。相遇賦予兒童預(yù)見(jiàn)和面對(duì)未來(lái)的能力，而期遇卻給予了兒童夢(mèng)想未來(lái)的動(dòng)力。期遇的背后總有一個(gè)夢(mèng)想的召喚，一份天意的啟示，一絲宿緣的牽動(dòng)。為了這一次期遇，兒童會(huì)蓄聚一股能量縈繞于心，其實(shí)那就是長(zhǎng)久以來(lái)一直埋藏在心底的夢(mèng)境，文學(xué)作品喚醒了它，內(nèi)心的期盼再給它涂抹上了鮮明的色彩。一旦與作品中情景相遇、偶遇，無(wú)論是人還是場(chǎng)景，如夢(mèng)如幻也成真，恰似秩序井然的階梯，讓人一步一步地行走在或感動(dòng)感染，或摩擦碰撞，或暫時(shí)平靜，或再起波瀾中，每踏一級(jí)都是一次蛻變。

3.以閱讀的方式，實(shí)現(xiàn)原點(diǎn)與遠(yuǎn)點(diǎn)的相交。

兒童的精神成長(zhǎng)既有一個(gè)由內(nèi)向外表達(dá)的過(guò)程，又有一個(gè)由外向內(nèi)浸染的過(guò)程，而且這兩個(gè)過(guò)程往往交織在一起。無(wú)論是由內(nèi)向外的表達(dá)，還是由外向內(nèi)的浸染，閱讀是存在其中的一個(gè)真實(shí)命題，是母語(yǔ)教育之根，是兒童生長(zhǎng)環(huán)境，也是精神成長(zhǎng)之源。一個(gè)人氣質(zhì)、性格甚至是思維方式常常帶有童年的烙印，在未來(lái)會(huì)被閱讀一次次重塑，緣于閱讀而層積下的素養(yǎng)是由內(nèi)而外的。以閱讀來(lái)豐盈兒童的“生長(zhǎng)空間”和“教育生態(tài)”，既關(guān)注生長(zhǎng)的“原點(diǎn)”，又指向成長(zhǎng)的“遠(yuǎn)點(diǎn)”，既是成長(zhǎng)的本意又是教育的真義，從原點(diǎn)出發(fā)，由本意向真義的抵達(dá)，只有遠(yuǎn)點(diǎn)而沒(méi)有終點(diǎn)。

兒童的成長(zhǎng)，無(wú)論是生物意義上，還是文化意義上，都不是抽象的，而是超越了抽象的有著充滿(mǎn)意義的過(guò)程性存在。每一個(gè)教育者，都應(yīng)以良知的蘇醒、思想的覺(jué)醒、言說(shuō)的清醒來(lái)關(guān)懷兒童成長(zhǎng)生態(tài)正在異化的現(xiàn)實(shí)，摒棄浮躁、功利的態(tài)度，回到教育的規(guī)律，透過(guò)成長(zhǎng)的各種“表現(xiàn)”去把握其中所展現(xiàn)的生命生長(zhǎng)意義。