《論語》教育教學(xué)觀的當(dāng)代價(jià)值研究

王彥昌

（衡水學(xué)院 河北 衡水053000）

孔子生活在春秋末期，面對(duì)春秋末期社會(huì)劇變的情境，面對(duì)禮壞樂崩社會(huì)文化秩序的解體，他興辦私學(xué)，周游列國(guó)，教育學(xué)生以“仁”為基點(diǎn)，“仁”者愛人，孝悌是根本，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體品德修養(yǎng)，行忠恕之道，推己及人，達(dá)至整個(gè)社會(huì)共同體，重建春秋的思想、社會(huì)文化的新秩序，恢復(fù)當(dāng)時(shí)社會(huì)之禮，使天下無道變?yōu)樘煜掠械馈?/p>

1 尊師愛生

孔子興辦私學(xué)，不論富貴、貧賤，廣招弟子，平等真誠(chéng)對(duì)待每一位學(xué)生，關(guān)心學(xué)生成長(zhǎng)。孔子師生關(guān)系和諧融洽，他的學(xué)生顏回評(píng)價(jià)他“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”，而孔子對(duì)于顏回也給予了“仁”和“賢”的最高評(píng)價(jià)，從孔子與顏回的師生情，可見大教育家孔子的偉大人格魅力，可見孔子教育學(xué)生注重“仁”德教育。“仁”德是孔子思想核心，是孔子教育的終極目標(biāo)，是理想君子人格，是為人的最高境界。時(shí)過今日，人們追求理想人格、追求美好品德的初衷沒有變。

2 德育為先

孔子的教學(xué)內(nèi)容包括“文、行、忠、信”四項(xiàng)，文是文化知識(shí)，行、忠、信三項(xiàng)都是仁德修養(yǎng)，行是實(shí)踐，忠是盡職盡責(zé)，信是誠(chéng)信，可見孔子以德為依據(jù)，重視德育教育。孔子教育弟子以仁德教育為先。“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”(《學(xué)而篇》)。

孔子以親子之愛為起點(diǎn)的孝與悌當(dāng)做“仁”的根本，由家庭情感團(tuán)契推及大眾，泛愛眾，以此“克己而復(fù)禮”，協(xié)調(diào)社會(huì)的倫理秩序，以便更好維護(hù)“禮”，以仁愛思想為標(biāo)準(zhǔn)來提高個(gè)人道德修養(yǎng)，親近有仁德的人，要求弟子努力成為修己安人、志于道的君子。教育遵循教育育人規(guī)律，要以仁德為先，要先教育學(xué)生明白事理，學(xué)會(huì)做人，再去學(xué)習(xí)文化知識(shí)。

然而，現(xiàn)實(shí)教育大多都是直接從學(xué)習(xí)文化知識(shí)入手，而且只重視文化知識(shí)，這種強(qiáng)行管教的做法，沒有遵循德育在先原則，容易造成學(xué)生的逆反心理和逆反行為，使人的教育成了一大難題。生活中暴力犯罪等惡劣行為的頻發(fā)以及年齡的下降趨勢(shì)，讓整個(gè)社會(huì)震驚，確實(shí)應(yīng)該引起人們思考。

3 培養(yǎng)學(xué)習(xí)樂趣

學(xué)習(xí)樂趣是一種學(xué)習(xí)的態(tài)度，是一種心態(tài)。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”(《學(xué)而篇》)？將學(xué)習(xí)的知識(shí)和技能運(yùn)用到實(shí)踐，習(xí)慣成自然，當(dāng)然令人喜悅。養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是內(nèi)心快樂的源泉，這樣學(xué)生就會(huì)“學(xué)而不厭，誨人不倦”。因此，教育教學(xué)就是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣，這是一條重要教學(xué)規(guī)律。

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”(《雍也篇》)。知之，好之，樂之，是學(xué)習(xí)的三個(gè)境界。知之是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，這樣效果不好，就像現(xiàn)在很多人為了考試而學(xué)習(xí)；好之，喜歡它才去學(xué)習(xí)，這樣才能學(xué)有所成；樂之，以它為樂，這是學(xué)習(xí)的最高境界，這樣必有大成。

教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己知識(shí)不足而努力學(xué)習(xí)，教師發(fā)現(xiàn)教學(xué)局限而加強(qiáng)學(xué)習(xí)，最終達(dá)到相互促進(jìn)、共同提高的目的，達(dá)到學(xué)習(xí)為樂最高境界。“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?《述而篇》)。學(xué)習(xí)他人比自己好的地方，不好的地方作為借鑒加以改正。孔子這種虛心向別人學(xué)習(xí)的精神十分可貴，這充分表明他對(duì)學(xué)習(xí)和再學(xué)習(xí)的終身提倡。

人的本性是相近的，由于學(xué)習(xí)不同才相互有了差別。孔子教育學(xué)生“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好勇不好學(xué)，其蔽也亂。”“仁”、“知”、“勇”三種品德，都是士君子追求的品德。孔子強(qiáng)調(diào)“士志于道”，道即仁道，教育學(xué)生成為仁人志士，擔(dān)當(dāng)社會(huì)重任，為家為國(guó)盡忠盡責(zé)。但都以好學(xué)為前提，如果不好學(xué)，這三種品德就失去根基，反而會(huì)衍生三種弊端。可見，人的一生中學(xué)習(xí)是何等重要。

4 因材施教

大教育家孔子因人各異的教育是針對(duì)弟子不同的個(gè)性而定的，根據(jù)每個(gè)學(xué)生個(gè)性心理特征、智力、特長(zhǎng)等因人各異進(jìn)行教育。“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”(《先進(jìn)篇》)。弟子仲由和冉求向孔子請(qǐng)教同一個(gè)問題，因?yàn)槿角罂偸峭丝s，所以孔子鼓勵(lì)他；仲由好勇過人，所以約束他，孔子就是因人因個(gè)性性格特征不同進(jìn)行教育。

“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”。學(xué)生個(gè)性有差異，各有性格特點(diǎn)，高柴愚直，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽，都不合中行，教學(xué)教學(xué)中對(duì)他們的品質(zhì)和德行必須加以糾正。人的智力有差別，可以給中等以上才智的人講授高深的學(xué)問，不可以給中等水平以下的人講高深的學(xué)問。志向也有不同，有“為政”、“從教”、“經(jīng)商”等。特長(zhǎng)各有所長(zhǎng)，有“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”等。孔子的教學(xué)，根據(jù)不同學(xué)生實(shí)施恰如其分教育，各因其才，達(dá)到人盡其才。

5 啟發(fā)教育

子曰：“不憤不起，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”(《述而篇》)。孔子在學(xué)生思考困惑的時(shí)候，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，使學(xué)生產(chǎn)生恍然大悟的感覺，這是符合教育基本規(guī)律的。這類似于今天的點(diǎn)撥法，可見啟發(fā)教導(dǎo)學(xué)生，要在思考關(guān)鍵處對(duì)關(guān)鍵詞語進(jìn)行點(diǎn)撥，可以起高度概括作用。

只讀書不思考，只能是知識(shí)的堆砌；只空想而不讀書，只能是虛妄的空想。孔子主張學(xué)習(xí)時(shí)學(xué)思并重，才能學(xué)有所成，才能真正掌握知識(shí)。

6 學(xué)以致用

學(xué)習(xí)知識(shí)、技能、仁德必須運(yùn)用到實(shí)踐中。如果不能運(yùn)用到實(shí)踐中，不身體力行，那就是空談。孔子反對(duì)巧言令色，強(qiáng)調(diào)君子慎于言，要先行后言，要在符合仁義的基礎(chǔ)上言出必行，言行一致。孔子強(qiáng)調(diào)教師衡量學(xué)生的道德標(biāo)準(zhǔn)是要“聽其言而觀其行”(《公冶長(zhǎng)篇》)，而不能“聽其言而信其行”，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)今我國(guó)教育長(zhǎng)期存在“唯分?jǐn)?shù)”、“高分低能”現(xiàn)象，值得深思。其實(shí)孔子早有論述：授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為(《子路篇》)？意思是交給行政不能辦好，搞外交也不能應(yīng)對(duì)自如，即使讀書再多也是沒有用處的。所學(xué)知識(shí)要能應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐中去，要活學(xué)活用。學(xué)得多、學(xué)得好，不能應(yīng)用于實(shí)踐，所學(xué)無用。

《論語》是儒家經(jīng)典中的經(jīng)典，是一部常讀常新的經(jīng)典，我們要從中吸取孔子的教育教學(xué)智慧，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，有利于我們弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還有助于教育工作者更好地開展教育教學(xué)工作，更好地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。