這個中國人被馬克思寫進《資本論》

◎文/徽臉

一個歷經道光、咸豐、同治三朝的落魄清政府官員，在歷史中一次次被記起，是因為他是唯一被馬克思寫進《資本論》的中國人，他一生的“貨幣論”和財政主張才為后人所矚目。

世代徽商，成就一代財政學家

“虛負凌云萬丈才，一生襟抱未曾開。”用來形容王茂蔭就再合適不過了。倘若沒有馬克思的《資本論》，后世對他的思想觀念是否如今天般認識，都未曾可知。這位安徽歙縣徽商家庭出來的經濟才子，以超前的貨幣理論，在錯誤的時代里默默無聞。

古代徽商向來有棄賈從儒的傳統，王茂蔭祖父為生計，在北京創設了“森盛茶莊”，重信用、講質量，極有名望。后來其父繼承了茶莊。

商人是對市場和貨幣流通最敏感的。從小就讀四書五經的王茂蔭也在家庭的潛移默化中對財政略通一二。道光二十一年，他考中進士，任監察御史后，憑借其獨有的錢財管理手段，做到戶部右侍郎，兼管錢法堂事務及兵、吏、工部侍郎，相當于清政府的財政副部長，大清的財政都要經過他手。

在其位，謀其政，小時候的耳濡目染和官場上中央財政管理經歷，此時的王茂蔭已經算是比較出色的財政專家。

隨著外國經濟勢力的入侵，國內經濟凋敝，太平天國起義，清政府財政壓力越來越大，財政改革迫在眉睫。王茂蔭也開始將他對市場和財政的改革方案以奏折的方式向執政者遞交。

咸豐元年（1581年），當時有鑄大錢和無限制發行不兌換銀鈔等各種主張，實際上都是主張用通貨膨脹的方法來緩和財政危機。王茂蔭上書《條議鈔法折》建議發行可兌現銀鈔，注意和防止無限制發行紙幣而造成通貨膨脹這一弊端，以便“無累于民”而“有益于國”，被駁回。

咸豐三年，王茂蔭上《論行大錢折》，針對之前提出的觀點予以補充，再次被忽視。

咸豐四年，針對清政府發行不兌現的紙幣官票、寶鈔嚴重貶值，市場極其混亂的情況，王茂蔭三上《再議鈔法折》，這實際上是他關于改革幣制、緩和危機的第二方案。這個方案中提了四條補救措施。正是因為這些策略是站在市場流通的角度，結果觸怒了咸豐皇帝，斥責王茂蔭只顧著商人的利益，而把皇上的利益擱在一邊了。

這是王茂蔭貨幣理論的形成，也是他思想的結束。

機緣巧合，被文字記載的思想

王茂蔭的這些奏折被當時俄國駐北京布道團的巴拉第收錄在1857年出版的《帝俄駐北京布道團人員論著集刊》里。

1858年，德國人卡爾·阿伯爾和弗·阿·梅克倫堡將巴拉第的《帝俄駐北京布道團人員論著集刊》翻譯成德文出版，并更名為《帝俄駐北京公使館關于中國的著述》。于是身為德國落魄社會學家的馬克思通過這些書看到了一個完整的“王茂蔭貨幣理論”。他沒有料到一個沒落的帝國有一個人的觀念竟和他驚人的一致。于是出于尊重，他在這些觀念寫入《資本論》中時附注了王茂蔭的名字。

在這個附注中，馬克思這樣寫道：“戶部右侍郎王茂蔭向天子上了一個奏折，主張暗將官票、寶鈔改為可兌換的鈔票。在1854年4月的大臣審議報告中，他受到了嚴厲的申斥。他是否因此受到笞刑，不得而知……”

而王茂蔭此時仍然在大清的“破牛車”上勤勉地前行，對此一無所知。

馬克思原文中的“Wan-Mao-In”讓所有的翻譯者一頭霧水，只能音譯為其他字眼，第一個翻譯者陳啟修對此十分不滿意，但是他非史學研究者，自然不知道。

1936年，郭沫若讀到了陳啟修翻譯的《資本論》，并在清代編年史《東華續錄》中發現了這樣一段記載，從而確認是王茂蔭。

王茂蔭的名字開始浮出水面，他的財政思想、貨幣理論開始為更多人所知，至今這種貨幣理論仍有指導價值。從而國內，經王茂蔭后人留存其手稿方得記錄。

清廉如水，不留虛名在人間

王茂蔭上述貨幣思想主張，是在西方的貨幣理論和制度還沒有介紹到中國來時所提出的，所以，他的貨幣思想主張被認為是在繼承中國傳統貨幣思想的基礎上，根據他個人對當時中國的狀況的分析、體會而獨立形成的。

除了財政思想之外，他還是個為國為民、十分清廉的好官員。政治上，他主張在鎮壓反清起義的同時，解決百姓的生活問題，精兵簡政，維護社會穩定；人才問題上，他最早提出改革科舉考試，要重實用，選取實用人才。然而，這些都只是在對他的文字記載里，沒有得到認可，也沒有實施。

王茂蔭一生清貧，歷任三朝，居官三十載，從不為自己營建私宅、興筑別墅、購置園林，而是借居于北京歙縣會館。年老歸鄉后，故居已毀，他怕驚動鄉親父老，不去大興土木重建，而是在義成村買了套舊房屋，并定居于此，直至駕鶴西去。

王茂蔭淡泊名利，甚至不允許留下自己的著作，“刻書是我所惡，無論何人總要想著書傳世，將來必有祖龍再出，一舉而焚之”。這想來也是他對一生思想無法實施的怨念吧。徽州向來是出“儒”的，不但修身齊家，還能經世致用，但是他生錯了時代，一身抱負未能施展、一身才學未能實施，以至于不允許后代出書留名。

歷史就是這樣詭異，想被歷史遺忘的人，卻因其超前的思想，而被歷史牢牢地記住。