茶文化視域下關(guān)于民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的現(xiàn)代應(yīng)用探究

（武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430074）

關(guān)鍵字：茶文化視域；民族傳統(tǒng)建筑；裝飾藝術(shù)；特點；應(yīng)用方法

1 茶文化對民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的價值作用

中國茶文化具有上下五千年的歷史，在整個歷史文化發(fā)展過程中，中華茶文化汲取了各種先進的思想，更是融入了先進價值思維與道德理念的成熟表達，并與傳統(tǒng)的道德禮儀相貫穿，形成了具體的文化機制。如果能夠?qū)Σ栉幕木唧w思想內(nèi)涵進行深入的剖析，并將其與具體的元素進行有效結(jié)合，可以完善設(shè)計機制，創(chuàng)新設(shè)計活動，從而提高設(shè)計的價值。由此可知，中華茶文化作為華夏文明的代表文化，其蘊涵著深厚的文化內(nèi)涵，如果將其應(yīng)用在民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)中，并結(jié)合建筑裝飾藝術(shù)設(shè)計理念的深層次認知與研究，有利于使設(shè)計元素更為豐富，促進民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計，從而實現(xiàn)整個建筑裝飾設(shè)計活動開展的最佳效果。

2 少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)特點

我國是由五十六個民族組成的大家庭，而不同的民族往往有著不同的民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)文化，尤其是對于我國少數(shù)民族而言，其獨一無二的傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)更是會讓人在不經(jīng)意間就愛上這種特殊的藝術(shù)。從建筑本身來講，只有當它扎根到藝術(shù)的土壤中，其才能健康成長，否則就會像一灘死水，毫無生機可言。在不同的時代背景下，不同的少數(shù)民族，其建筑裝飾藝術(shù)往往迥然不同。但在少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)發(fā)展的過程中可以發(fā)現(xiàn)，只有不斷地融入民族文化元素，整個建筑才能散發(fā)出藝術(shù)特有的氣息，才能更好的展示建筑的文化價值與精髓，才能使我們現(xiàn)代建筑擁有民族文化與地域性。中國作為一個多民族國家，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾更能代表我國傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的特點，所以我們首先應(yīng)該介紹少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)特點。

2.1 注重與大自然的和諧相處

通過對比我國少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾可以發(fā)現(xiàn)，這些少數(shù)民族的傳統(tǒng)建筑講究天人合一，即非常注重與大自然的和諧相處，并不會為了追求享受或者建筑物的氣派而破壞大自然環(huán)境。信仰對于一個國家、一個民族、一個人而言都是非常重要的，而對于少數(shù)民族而言，他們對大自然總是有一顆敬畏的心、感恩的心，所以這就使得他們在生活的方方面面都透露出一種對大自然的親近感。這就使得很多少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)都將大自然的原汁原味表現(xiàn)出來，所以如果能夠從少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)中取材，這不僅符合可持續(xù)發(fā)展觀念的要求，而且也有助于現(xiàn)代人的修身養(yǎng)性。地球是人類賴以生存的大自然環(huán)境，而在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計、室內(nèi)裝修可以發(fā)現(xiàn)，很多人會為了追求建筑物的高大上、氣派而肆意破壞人類賴以生存的大自然環(huán)境。如果我們能夠在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域?qū)⑦@些少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)中表達出的這種注重與大自然和諧相處的思想融入其中，那么這不僅是推動我國現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域健康發(fā)展的有效措施，同時也是體現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)應(yīng)用價值的重要表現(xiàn)。

2.2 設(shè)計精簡，講究實用性

與絕大多數(shù)漢族人的建筑裝飾藝術(shù)風(fēng)格不同，少數(shù)民族的建筑裝飾藝術(shù)風(fēng)格更講究實用性，所以設(shè)計出來的作品都比較精簡。比如，就以侗族為例。侗族的傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)在中國傳統(tǒng)建筑裝飾領(lǐng)域都具有非常高的地位，而其經(jīng)過這么多年的發(fā)展和改進，更是成為中國建筑史上的一顆明珠。侗族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)之所以贏得如今的地位，就是因為其深深地扎根到侗族人民生活的土壤里，并隨著時代的發(fā)展不斷地改進、優(yōu)化，所以才形成獨特建筑體系。侗族建筑起源于巢居，后來隨著當?shù)厝嗣裰腔鄣膫鞒?，這種巢居的居住方式逐漸向干欄式建筑過渡。由于侗族人民居住的地理位置比較特殊，經(jīng)常下雨，所以環(huán)境比較潮濕。因此，為了提高居住條件，所有的房屋下面都立起木柱作為房屋的支撐點，使房屋與地面有一定的高度距離，從而使潮濕的地面與房屋分割開來。經(jīng)過很多年以后，侗族人民的建筑技術(shù)也越來越成熟，所以最終形成了結(jié)構(gòu)之間銜接技術(shù)——卯楔結(jié)構(gòu)?？梢哉f，侗族人民改造房屋建筑的歷史就是他們適應(yīng)大自然環(huán)境、發(fā)展建筑裝飾藝術(shù)的歷史。精簡的建筑設(shè)計并沒有影響到侗族人民的居住體驗，而且這種實用性的建筑裝飾風(fēng)格更是人們在現(xiàn)代設(shè)計過程中應(yīng)該借鑒和學(xué)習(xí)的內(nèi)容。除此以外，由于侗族人民長期生活在深山之中，所以對大自然與生俱來有一種親近感，而且對大自然也有很深的感悟。因此，很多時候他們也會把這種自然中美好的元素滲透到建筑裝飾當中，從而形成了“依山傍水”的建筑布局。

2.3 注重對民族文化的融入

文化代表的是一個民族的底蘊，也是反映當?shù)仫L(fēng)土人情的重要載體。少數(shù)民族文化作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)中得到了有效體現(xiàn)。中國是茶的故鄉(xiāng)，也是茶文化的發(fā)源地，在茶界有這么一個說法，但凡是布朗古寨必有古茶園，而這種說法來源于“濮人種茶”定律。對于我國的這55個少數(shù)民族而言，只有赫哲族人歷史上很少吃茶外，而其他54個少數(shù)民族都有飲茶的風(fēng)俗習(xí)慣。雖然這些少數(shù)民族并不都喜歡種茶、采茶，但茶對于他們而言是生活中必不可少的飲品。他們之所以對茶情有獨鐘，除了與生活習(xí)慣有關(guān)系以外，還因為茶保留了大自然的原汁原味，所以飲茶可以讓他們進一步感受大自然的魅力。當然，這些少數(shù)民族在與茶相伴的過程中自然而然就形成了豐富多彩的茶文化，而這些茶文化就逐漸成為少數(shù)民族文化的重要組成部分。茶文化在少數(shù)民族文化中占據(jù)著極其重要的位置，這也使得這些少數(shù)民族的傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)或多或少也表現(xiàn)出茶文化的一些特性。建筑裝飾并不一定要多么的特立獨行、與眾不同，而是要盡可能地融入民族文化，這樣不僅可以表現(xiàn)出自己的文化水平和文化素養(yǎng)，而且也會給人一種親近之感，這對于提高建筑裝飾藝術(shù)品味是非常關(guān)鍵的。

3 茶文化視域下民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的現(xiàn)代應(yīng)用方法

民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)作為我國非常寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅具有一定的研究價值，而且在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域還具有非常明顯的應(yīng)用價值。但是，要想保證民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的應(yīng)用效果，除了要不斷挖掘民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的應(yīng)用價值以外，更重要的是加強對民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)文化的宣傳力度，提高民眾對這些特殊藝術(shù)文化的學(xué)習(xí)和理解，為我國現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域提供源源不斷的發(fā)展動力。

3.1 加強對民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)文化的宣傳力度

我們知道，當前的現(xiàn)代設(shè)計更習(xí)慣采用一些現(xiàn)代化元素，雖然這種做法無可厚非，也符合很多現(xiàn)代人的審美觀念，但如果從長遠的角度來講，這些只注重外觀設(shè)計而忽視內(nèi)在因素的塑造的建筑裝飾作品很容易讓人拋棄。華而不實是很多現(xiàn)代設(shè)計作品存在的詬病。就以現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計為例。對于很多人而言，他們一生可能只會購買一套房，所以這就意味著一旦他們選擇好設(shè)計風(fēng)格以后，他們再想改變不僅要花費大量的資金，而且還費時費力。因此這就要求現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計必須要講究由內(nèi)而外，不僅要保證外觀美，而且還要有內(nèi)涵，這樣才能提高現(xiàn)代設(shè)計的生命力。所以，這就要求我們應(yīng)該加強對民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)文化的宣傳力度，既要讓民眾認識到這些民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用價值，而且還要讓那些設(shè)計師達到學(xué)以致用的目的。

3.2 創(chuàng)新設(shè)計理念

通過研究現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代設(shè)計作品之間并沒有本質(zhì)上的差別，基本上都是“換湯不換藥”，缺乏創(chuàng)新性，所以很容易讓觀眾產(chǎn)生視覺疲勞。創(chuàng)新對于一個行業(yè)而言至關(guān)重要，因為創(chuàng)新不僅是發(fā)展的不竭動力，更是提高人們滿意度和認可度的重要保證。尤其是在新時代背景下，沒有創(chuàng)新能力的行業(yè)必然會走向衰敗，而沒有創(chuàng)新能力的人則寸步難行。因此，這就意味著要想促進現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展，就必須創(chuàng)新設(shè)計理念，既要學(xué)會借鑒前人的設(shè)計經(jīng)驗，同時還要大膽創(chuàng)新，并且將民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)元素融入其中，增強民眾對民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)文化的認識。

3.3 挖掘民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用潛力

這些民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)文化經(jīng)過了數(shù)千年的發(fā)展和演變，所以可以說已經(jīng)經(jīng)過了千錘百煉，經(jīng)得住各種考驗。將其滲透到現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域既符合現(xiàn)代人的審美需求，同時也可以豐富人們的精神生活，為進一步傳承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)。當然，雖然民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中具有應(yīng)用價值和應(yīng)用潛力，但是要想進一步提高應(yīng)用的效果，就必須不斷挖掘民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用潛力，加強對民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)歷史和文化的深入研究和了解，并結(jié)合實際情況進行完善，這樣能夠促進民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計協(xié)同發(fā)展。

一言以蔽之，民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)作為我國非常寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅具有一定的研究價值，而且在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域還具有非常明顯的應(yīng)用價值。民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)是一項有內(nèi)涵、有底蘊、賦有創(chuàng)造性的活動。在當前民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)設(shè)計過程中融入必要茶文化的藝術(shù)理念與價值思維，有利于從而讓整個建筑活動更加生動、靈活，并且極具藝術(shù)特征，為我國現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域提供源源不斷的發(fā)展動力。