淺談唐代茶詩中的儒釋道精神

王 穎

（吉林電子信息職業技術學院，吉林 吉林 132000）

唐代茶詩人中既鮮明的展現出儒家的禮儀思想和待客之道，還蘊含道家的禪宗和隱逸觀點。而針對唐代茶詩的儒釋道精神的理解和詮釋，應從文化關系、文化發展、茶詩創作背景、創作意圖等方面進行立體和全面的分析。不僅要探析茶文化的深刻思想，還需全面了解儒釋道精神與茶文化之間的關系。人們需認識到，茶詩中融入和滲透的儒家文化、道家文化、佛家文化有著歷史歸因。茶詩的創作與文化和政治等領域的發展，具有密不可分的關系，這造就了唐代茶詩獨特的形象和思想內涵。

1 儒釋道精神對茶文化發展的影響

1.1 儒釋道精神是茶文化的思想內涵

儒釋道精神在茶文化中的凝聚，構筑成了我國博大精神的傳統文化。而無論是茶文化的形成，還是后期的傳播和發展，都受到儒釋道思想和精神的積極影響。從某種角度來說，儒家思想、道家思想、佛家思想是茶文化的精神內核和文化內涵。儒釋道精神，在“質”與“量”兩個維度，推動了茶文化的思想的形成和文化發展。但值得強調的是，茶文化的產生不是儒釋道思想的融合的產物，而是相互的滲透和互為影響。相較于儒釋道思想，茶文化的思想內涵更加豐富，包含于儒釋道思想，但不限于這三家思想。茶文化發展的過程中，會隨著社會文化的創新和豐富，融入其他的新潮思想和文化。但從思想本質來講，茶文化的思想歸屬是儒家思想，體現的是我國民族氣質和主流價值觀。

1.2 儒家思想推動茶文化的發展

關于唐代茶詩人中儒釋道精神的研究，需立足于儒家思想探索。既要了解茶文化對詩歌發展的影響，還需對儒釋道精神對茶文化發展的影響建立正確的認識。只有切實掌握茶文化、唐代茶詩、儒釋道等不同文化要素之間的關系，才能更加精準和立體的對唐代茶詩中的儒釋道精神進行闡釋。具體來說，茶文化的發展過程中，儒家思想發揮著較為重要的推動和促進作用。儒家思想不僅是茶文化的思想歸旨，還是中華文化的內核。儒家思想的傳播和發展，帶動茶文化的傳承和推廣。而在飲茶、品茶、茶詩創作中，會自然的滲透和體現儒家思想。二者在相互促進和滲透的過程中，得以延續和傳承至今，并對中國社會主流文化的形成和發展產生極其重要的影響。由此可見，儒釋道精神在唐代茶詩中的滲透，是有歷史依據和歸因的。

1.3 茶道與道家思想有著十分密切的關系

唐代時期，朝堂之中更加推崇道家思想，而飲茶成為名士生活的重要構成。道家思想，研究的是人與人、人與社會之間的關聯，探尋的是人存于世的方法和價值。道家思想講究人與自然的和諧共處，主張“無為而治”。而“和”是茶道精神的主旨和核心思想，強調人與人交往的尺度和規則。飲茶是習慣、是風俗，更是一種人與人思想和行為互動的催化劑。茶道精神是人們飲茶和品嘗的過程中總結出的人際交往的智慧，更是交流情感和思想的媒介，甚至成為我國獨有的處世觀念和哲學思想。茶道與道家思想，都遵循于“道”，主張在既定的行為準則和規則中踐行行動。

2 唐代時期茶文化的思想歸屬

2.1 儒家思想中的孔顏之樂

“樂”是儒家思想中較為突出的特點和特色，體現出中國人追求和樂的愿景和訴求。孔子對學生顏回的一次盛贊中，曰“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。在孔子的生活態度和理念中也可明顯的看出，孔子對于“樂”的樸實理解和超脫感悟，即“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”。追求當下的“樂”，是對消極情緒的釋懷，不被生活困境和惡劣環境所困擾。而“孔顏之樂”，表現的是中國文化和茶文化的基調。從中國文化的底色來看，“孔顏之樂”是茶文化的內在邏輯，更是其形成和發展的“沃土”。

2.2 茶思想激發文人雅士的創作靈感

唐朝初期，富足和安樂的社會環境，促使文采風流的廣泛傳播。儒家思想、道家思想、佛家思想的相互滲透和交融，為民眾的世俗生活賦予濃厚的文化屬性。人們追求“孔顏之樂”的過程中，會無意識和有意識的受到儒釋道精神的影響。講究安貧樂道的同時，可通過飲茶和作詩展現出獨特的“高品質”生活。唐代茶詩人中，與“琴”、“棋”、“酒”、“畫”、“竹”等意向相容。“道”與“道”的融合，“人”與“道”的結合，構筑出屬于唐代獨有的生活美學畫卷。在此背景下，文人雅士受豐富和多維茶思想的影響，創作出大量和優秀的茶詩。蘊含儒釋道精神的茶文化，給文人墨客的茶詩創作帶來源源不斷的靈感。即從儒家思想、道家思想、佛家思想不同維度，對詩歌的內涵和形式進行直接或意向表達。

3 唐代茶詩人中的儒釋道精神體現

3.1 儒家禮儀思想在茶詩中的滲透

儒家思想主張以和為貴，人與人的交談與交往需“尚禮”。“禮”作為儒家思想的核心和主旨，需能在文化傳播和發展的各個方面得以體現和滲透。唐代是中國歷史上文化發展最為繁榮的時期，無論是大眾熟知的詩仙李白，還是詩圣人杜甫，都對儒釋道精神有著獨特的理解。從唐代茶詩的“形”上來看，唐代詩人創作出大量與飲茶和品茶相關的茶詩，但從“魂”上來看，作品中蘊含深刻的儒釋道精神。唐代茶詩中明顯的展現出儒釋道情懷，并逐漸轉化為詩人表達和創作的主旨和基本旨趣。其中，儒家文化中的“禮儀”思想，被滲透到唐代茶詩人中。即詩人品茶感受和觀點，以詩歌的形式進行對外的輸出。詩中有禮，以禮展現作者的性情和思想品格。而我國素有“禮儀之邦”的美稱，這是儒家文化傳播和滲透的結果。從某種角度來說，儒家文化與詩歌創作的深度融合，使得儒家的禮儀思想獲得有效的傳播，并深刻的影響著我國民眾的思想意境和文化品格的形成。儒家精神的價值旨歸，講求“禮之用，和為貴”，而將這一思想延伸至詩歌創作中，更能揭示出當時文人墨客的思想境界和情懷。如詩人以茶待客，以茶明志，盡顯個人品性和高尚情操。例如，白居易在《曲生訪宿》中，巧妙的滲透儒家禮儀文化和思想。即“村家何所有，茶果迎客來”，鮮明的展現出詩人的待客之道，并呈現出儒家思想中規約性特點。

3.2 佛家的禪悅思想在唐代茶詩中的表達

唐代茶詩人中對儒家禪悅思想的表達，主要因由是受茶道精神的影響。飲茶是茶文化的重要構成要素，茶本身的功能促使創作者產生“身心合一”的狀態。即在品茶甘甜清淡的茶時，會使人們產生神清氣爽之感，繼而形成本心之歸旨。而茶詩人中所表達的禪悅思想，更多的是指創作者不被外界環境所干擾，更加遵循本心。而佛家思想中強調“不執著于有”，應以超脫于物質的心態審視眾生。而其中的禪宗主旨，在于教化眾人不要被外在之物所干擾，應具備釋然情懷。而無論是茶文化本身的思想，還是蘊含的禪宗，都成為人文墨客創作的元素，或是一種獨特的情懷和精神。即在創作詩歌的過程中，更利于利用茶詩抒發自身“隨緣自適”的思想和觀念，以此展現出超然于外物的禪悅旨趣。此外，佛教強調“悟”，而飲茶能升華人們的思想覺悟，在參禪和飲茶的過程中，對人生真諦產生新的體悟。而“悟”是抽象和無形的，茶詩是“悟”的承載體，使人們能夠更加直觀和真切的感受和體悟作者的情感和觀點表達。例如，吳海在茶詩《藏海詩話》中，直觀的表達了詩與禪文化具有相通的觀點。即“凡作詩如參禪，須有悟門”，詩人在自我表達的過程中，會進行自我反省和自我升華，并對欣賞作品的人產生啟發之效。

3.3 道家的隱逸旨趣是對詩人品格的映照

唐代茶詩中展現出明顯和獨特的道家隱逸旨趣，使人們對作品及作者產生不同的評價和聯想。而唐代詩人在創作的過程中，會融入一定的茶文化元素，與當時的社會環境具有十分密切的關系。唐代初期，民眾物質與精神生活相對富足，整個社會的各個階層都熱衷于文采風流。甚至，諸多信奉儒家思想的文人雅士中都會參禪問道，并在詩句的表達中自然的融入儒釋道精神。其中，道家精神在唐代茶詩中的體現，主要是在中唐時期。社會經濟和文化等各個領域，出現由盛轉衰的明顯跡象，各個階層出現較大的矛盾和沖突。尤其，在朝堂之上存在較為嚴重的黨羽斗爭，致使心存報國之志者的入世情懷遭受消極影響。在朝為官的人，出現“遁世”的思想。由此，涌現出大量以茶詩明志的作品。從某種角度來說，茶詩中的道家的隱逸旨趣，映照出創作者的品格和人生境遇。唐代詩人以茶思想為主題進行創作的過程中，將自身的情感和觀點融入詩句中。極具代表性的有唐代詩人白居易的《中隱》，直接的表達出作者的“遁世”觀點。雖然詩句中沒有明顯的茶主題和元素，但作品的內涵和核心思想，展現的是道家中的隱逸精神。詩人借詩表達自身對社會和朝堂的失望，并產生逃避現實的思想。

總之，儒家思想中的孔顏之樂是茶文化的思想核心，對唐代詩歌創作和特殊文化的形成，產生十分重要的影響。唐代詩歌與茶文化本身、儒家文化、道家文化、佛家文化的融合，是社會環境影響的必然，更展現出我國獨特的歷史文化底蘊和印記。