忘情就是最好的養生

于莊子而言，怎樣的境界可以稱為全德？

就像很多人會疑問：春秋時期魯國大夫哀駘它那么丑，還能讓魯哀公對他念念不忘，甚至于男男女女都被他迷得團團轉，這不是太招搖了嗎？莊子對此做以說明：并不是大家被他迷住了，而是“德有所長而形有所忘”，總有一些人對好的德性是敏銳的，看到了一個人好的德性，他們就會忘卻外形上的挑剔，這其實也是人之常情。

不過，更多的人，可能還是忘不了各種美好的外形，卻單單忘了內在的德性。莊子說，這才是讓人遺憾的健忘，把生命的意義都給忘了。

莊子的《德充符》講到最后，不但說忘形，還說要忘情。莊子說，只有忘卻了常人的情執，人才能穿越是是非非的槍林彈雨，找到安頓心靈的一席之地。于是惠子就此與莊子又進行了一場辯論。

闉跂支離無脤說衛靈公，靈公說之;而視全人，其脰肩肩。甕盎大癭說齊桓公，桓公說之;而視全人，其脰肩肩。

故德有所長而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。

闉跂支離無脤，是一位很難形容的先天殘障人士：闉跂，畸形的腳，整個腳是蜷曲的，只能用腳尖走路;支離，肢體殘缺，長得彼此不配合;無脤，沒有嘴唇，可能類似兔唇。這樣一個人，跑去游說衛靈公，真是很難想象的一個畫面。但是他說的話妥帖，衛靈公很高興。

當衛靈公從心里接受這位殘障人士之后，他再看到那些“全人”——肢體健康的正常人，覺得他們都好像很不正常，“其脰肩肩”，就像是肩膀上放著個腦袋，看起來像行尸走肉、千篇一律。

好似《黑客帝國》這類電影中的場景：走在大街上，總覺得看到的人都是NPC（游戲中的非玩家角色），到處游走著去執行主機分配的任務。

“甕盎大癭”，就是脖子很粗，脖子上還長個大瘤子的人。這也是一個奇人，他去游說齊桓公，齊桓公聽得很開心，轉頭再看那些正常人，也覺得他們都像是脖子上扛著個腦袋的行尸走肉。

所以說，“德有所長而形有所忘”，人的德性好，散發出的光輝，能夠讓周圍的人獲益，讓他們從焦慮的奔跑中暫時解放出來，大家因此也就會忘了他怪異的外形。

莊子評論說：“人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。”實際情況是，人們常常是忘不了那些他們應該忘的東西，卻總是忘卻那些不該忘的東西，這個才叫作健忘呀！什么意思呢，看到好的德性，忘卻了他的外形，這不是健忘，這是抓住了本質;心里總想著各種雞毛蒜皮，各種外貌黨、顏值派，各種賢愚毀譽、死生存亡，這些真正應該忘卻的，卻緊抓不放，精神世界就不可能真正地活起來——過一輩子行尸走肉的生活，這個是真正的健忘。

故圣人有所游，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。圣人不謀，惡用知？不斲，惡用膠？無喪，惡有德？不貨，惡用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又惡用人！有人之形，無人之情。有人之形，故群于人;無人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以屬于人也！謷乎大截，獨成其天！

這一段有點理想化了，或許是后人竄加也未可知?！肮适ト擞兴?，而知為孽，約為膠，德為接，工為商”，意思是說，圣人是乘物游心的，辦好世界上的事情，并不妨礙內心的灑脫;而相對的，智謀不過是一種滋生禍患的東西，規則不過是一種把大家都禁錮在一起的枷鎖，道德不過是出于交往需要的掩飾，工藝技術不過是為了交易賺錢的物品罷了。這種全盤否定的話，在莊子的《外篇》和《雜篇》里尤其多，說得比較極端。

接著，“圣人不謀，惡用知”？圣人不謀劃事情，無為而治，何用各種智謀呢？“不斲，惡用膠”？圣人不去懲罰人、傷害人，他要規則做什么？“無喪，惡有德”？圣人也不需要刻意與人交接，大家自然會和他親近，那么他何須表現那些所謂的道德呢？“不貨，惡用商”？圣人也不考慮發家致富，那么他要搞那些交易做什么呢？

后面這段精彩了，提出一個新概念來。莊子說：“四者，天鬻也。天鬻者天食也。既受食于天，又惡用人！”就是說，這四種德性，不玩弄智謀、不玩弄規則、不炫耀美德、不從事交易，這都是天鬻，都是天賦。既然是天賦，老天會給他飯吃，又何必搞那些人為的事情呢？

高曉松在一次節目中說，他給馬云和王菲做制作人，錄制《功守道》的主題曲《風清揚》，馬云在錄音棚里聽樣帶，感覺好像無論怎么調整，自己的聲音都比王菲的小一點。高曉松解釋說，有些人是祖師爺賞飯吃，有些人呢是老天賞飯吃。祖師爺賞飯吃，就是經過名師指點，刻苦修煉，可以唱得很好;但是王菲是老天賞飯吃，她是天賦嗓音好、音感也好，所以她的聲線是別人比不了的。

莊子說，我們要相信，老天對待眾生是無為的，老天不僅自己不會餓死，還養活了那么多眾生;那么，秉承了這種德性的圣人，老天更不會讓他餓死。

接著說，這種人活得那叫一個自在?！坝腥酥危瑹o人之情”，他確實是一個人，卻沒有人特有的那種情志失調。他有人的形體，在人群中生活，卻沒有人的情執，也就不會沾染是非，片葉不沾身。

“眇乎小哉，所以屬于人也”！他當然是渺小的，同樣是蕓蕓眾生的一員;“謷乎大哉，獨成其天”！他當然也是偉岸的，因為天人合一。

惠子謂莊子曰：“人故無情乎？”莊子曰：“然?！?/p>

惠子曰：“人而無情，何以謂之人？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？”

惠子曰：“既謂之人，惡得無情？”莊子曰：“是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也?！?/p>

惠子曰：“不益生，何以有其身？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑，天選子之形，子以堅白鳴！”

前面講了有形無情的問題，說的時候，大概惠子在一邊，惠子不同意，就提出了問題。于是，兩位老友又展開了一場辯論。

“人故無情乎？”人真的能做到無情嗎。莊子說：可以。

“人而無情，何以謂之人？”這話尖銳，人如果都沒有情感了，還能算是個人嗎？這不是比冷血還可怕嗎？父母親如果不愛他們的孩子，就不會養育他們;孩子如果不愛他們的父母，就不會贍養他們的晚年。莊子你這么說，不是悖逆人情嗎？你整天吹噓的那個真人，原來就是個機器人呀。莊子假裝沒聽懂惠子的問題，反問了一句：大道演化了他的外貌，天地給了他肉身，為什么不能稱之為人呢？

惠子追問：既然叫作人，就和石頭、泥土不一樣啊。不一樣的地方，就在于人有情感呀！這個時候，莊子說：原來你是這個意思呀。那你說的情，和我說的情，就不是一個意思了?！拔崴^無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也”，我說的無情，是不被好惡貪愛這類情緒鎖定、不被這些東西傷害，能夠順應自然的演變，也不去特別地補益生命。

看來，莊子的觀念和今天完全相反，今天各種廣告都勸說人要善待自己。莊子說，沒必要做這些事情，關鍵是放下情執、放松心情，讓自然來修補自己的身體。

惠子馬上抓住莊子的話，追問說：“不益生，何以有其身？”你都不對自己好點，怎么可能活得好呢？“有其身”，有長壽的意思。莊子說：“道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。”你看，大道演化了我們，天地賦予我們形體，我們要是真的在乎自己，就應該效法天地的德性，放下那些是是非非的折騰，這樣身心就安寧了。自己把自己折騰壞的人太多了。

惠子，你和我掰扯什么呢？“今子外乎子之神，勞乎子之精”，你一大把年紀了，都回到宋國隱居了，還每天勞心傷神、勞身傷形的，“倚樹而吟，據槁梧而瞑”，靠在樹上跟人辯論，辯論不出結果都不愿意回家睡覺，就地打個盹兒繼續上陣。你看你：“天選子之形，子以堅白鳴！”大自然給了你完備的身體，完全可以逍遙度日，可是你都用來干什么了？整天辯論堅白石存不存在之類的無聊問題，益生對你有什么用呢？

（摘自中華書局《黃明哲正解〈莊子〉》??? 作者：黃明哲）