湖北民間土陶燈具的功能探索

呂楓韻 呂藝舒 王婧怡

1.華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 2.武漢工程科技學(xué)院藝術(shù)與傳媒學(xué)院

《考工記》中提道：“百工之事，皆圣人所作也。爍金以為刃，作車以行路，作舟以行水，此皆圣人所作也。”制陶作為凝土為器的工作，在以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的過往生活中，它的存在就是為了方便生存。陶工在制器的過程中首先要考慮器物作為人們生活的必需品，在滿足人的各種需求時需要解決哪些問題，然后再依材料、工藝進行制作生產(chǎn)，最后通過有效的流通到達人們的手中，以滿足人們的生活需要。

通常民間陶器在遵循就地取材、制作簡單的原則下，一直是把功能作為第一要點進行設(shè)計制作，再就是它要讓百姓都有能力使用得起，因此價廉物美就成了民間陶器必須考慮的因素。“有目的的造物是為了滿足人們的生存和生活的需要。在社會生活中，人的需要是多方面的，就一般說來，人們對器物的最基本的要求是能夠便利生活，同時也要求能夠美化和豐富生活。”［1］因而在湖北，許多能工巧匠設(shè)計制作出大量方便使用的土陶，為人們的生活提供了便利。

從柴之火光到獸脂燭光，再到植物油燈、蠟燭、煤油燈、汽燈，一直到現(xiàn)代日光燈，隨著時空的改變、社會的發(fā)展、科技的進步、民俗生活的時時更新，我們生活中使用的燈具雖大同小異，但它們的照明質(zhì)量卻大有改觀。相比原始的取光照明，今天更科學(xué)、更安全、更健康、更方便的燈能滿足更多的需求。陶燈早在原始時期就開始使用，在漫長的歷史發(fā)展過程中，它一直根據(jù)人們需求的變化不斷改變造型和功能，從原始時期開始燒制土陶燈具發(fā)展到近代，從不同時期造型多樣的陶燈中能發(fā)現(xiàn)陶燈在造型結(jié)構(gòu)、功能滿足、裝飾審美各方面是如何滿足不同人群在變革的時代里的多種需求的，這些需求導(dǎo)致工匠藝人在造物時對于其實用和審美功能方面多元的思考和創(chuàng)造性的發(fā)揮，我們希望通過湖北土陶燈具器物探索產(chǎn)品設(shè)計的科學(xué)性、藝術(shù)性及民俗文化性的相互關(guān)聯(lián)。

一、湖北陶燈的使用歷史和形制

遠古人類對火的使用不僅讓他們通過火嘗試熟食，同時也開始利用火來取暖照明。陶燈的出現(xiàn)從遠古原始時期使用動物油脂、植物油料一直延續(xù)到三國、北朝時期。1970年宜昌第一中學(xué)出土了三國時期青瓷精品“青瓷人頂燈”（如圖1），其整體由四部分組成，下層為淺盤形燈座，燈座上立人形圓柱，五官扁平，刻眉毛及胡子，人形圓柱頭頂中層承盤，承盤中樹圓柱，柱身堆貼繩索紋構(gòu)成的菱格紋，柱頂為碗狀燈盞，器表施青綠釉，有開片，造型生動。圖2是1958年鄂州市西山20號墓出土的西晉“青瓷褐彩龍首燈”，由油碗、燈柱、承盤三部分組成，燈柱堆塑成彎曲龍首及熊狀紋飾，器身多處凸起褐色點彩。瓷器釉下加彩裝飾手法始于三國，晉代常見以氧化鐵為呈色劑的釉下褐色，以點彩為多，這種裝飾手法后來發(fā)展為釉里紅、青花等品種。

圖1

圖2

之后陶燈開始發(fā)生變化，干凈方便的蠟燭成為新的照明方式，從宮廷到權(quán)貴階層逐漸開始使用這種便捷的照明原料，因此這時期就開始有油燈和燭臺同時作為照明用器，再后來新的能源煤油價廉物美，人們大量使用煤油作為照明燃油，一直到用電照明以后，陶燈基本結(jié)束了它過往無數(shù)黑夜中陪伴人們生活的使命，但是，在新能源方便使用的今天人們?nèi)匀幌矚g陶燈的裝飾趣味和材質(zhì)的美感。因此，用陶瓷材料做燈座、燈罩的設(shè)計不斷出現(xiàn)，擬形、刻畫、色釉等多種裝飾的技巧與方式被廣泛應(yīng)用于燈飾設(shè)計中，陶燈的設(shè)計發(fā)生翻天覆地的變化。可見，湖北土陶制成的燈具除了照明燃料的改變，其功能、造型、材料、技術(shù)都在改變，軟陶變成了硬陶，硬陶又變成了高溫釉陶，因而呈現(xiàn)的功能設(shè)計也各不相同。裝飾造型也由單一發(fā)展為多樣，這除了得益于科技的進步、技術(shù)的更新，更是人類精神文明的見證。

二、湖北陶燈滿足人的需求的層次

心理學(xué)家馬斯洛把人的需求分為五個層次，從最初的生理需求到安全性需求，逐步上升到愛的需求、尊重的需求，最后達到巔峰體驗的自我實現(xiàn)需求。這個不斷變化的需求導(dǎo)致人們在造物活動中的多元化創(chuàng)造。根據(jù)馬斯洛需求層次論劃分，再從現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的概念出發(fā)，通常我們做設(shè)計要考慮五個方面的問題，分別是：誰使用？什么時候使用？在什么地點使用？于什么場合使用？為什么使用？這是基于嚴(yán)格科學(xué)的分析論證后要滿足上述功能需求必須思考的問題。湖北的民間土陶盡管不用這一套嚴(yán)格科學(xué)的方法去規(guī)范，但它同樣依靠人的天性、經(jīng)驗創(chuàng)造性地解決了這些問題。

從人體工程學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)的角度對其滿足功能的表現(xiàn)方式進行了類型學(xué)歸類：便利功能、安全功能、節(jié)能功能、身份地位象征功能、個性的自我實現(xiàn)功能，進而對陶燈的造型結(jié)構(gòu)的機巧設(shè)計和裝飾紋飾的象征含義進行解讀，以期能全面解讀湖北土陶燈具設(shè)計中全方位滿足人的生理和心理的多種需求的緣由——“從滿足消費者對產(chǎn)品功能需求角度看，產(chǎn)品設(shè)計所應(yīng)具備的基本條件是安全、便利、經(jīng)濟和實用”［2］。湖北民間土陶作為實用產(chǎn)品，工匠藝人開始造物，首先會根據(jù)生活的經(jīng)驗，考慮人們的生理功能需求和舒適度要求，這是極其樸素的基本追求，無需過多思考，但造物時為滿足人的這個基本需要則需要開啟智慧、顯示創(chuàng)造性。“好的功能就是美的設(shè)計”曾經(jīng)作為包豪斯的教學(xué)理念培養(yǎng)了幾代設(shè)計師，要他們把人的需要當(dāng)作第一要領(lǐng)，“需要是人類行為的基礎(chǔ)和動力，同時也是設(shè)計的基礎(chǔ)和動力”［3］。但是人的需求是不斷變化的，從不同時期湖北陶燈器物在造型與裝飾等方面的差異性設(shè)計看，不同社會、不同環(huán)境、不同人群對于造型及功能的需求是不同的，它不僅涉及生理、心理、安全，還旁及精神與情感的寄托與慰藉。

三、湖北陶燈“物以致用”的設(shè)計思想

制陶的過程是手、眼、心一體化的運作，長期積累的經(jīng)驗和訓(xùn)練的技藝雖然能讓產(chǎn)品日臻完美，但如果要達到功能的完美，讓使用者受益，還需要制作者的巧思和創(chuàng)造。日用陶作為生活用器需要太多的創(chuàng)造來滿足人們對不同功能的需求。因而陶工不能僅僅靠技巧，還需要巧思，需要智慧和思想，我們從湖北土陶器物中能看到每個器物的產(chǎn)生所顯現(xiàn)的智者造物的所思和巧者所制。民間制陶首先滿足的是本原的生理需求，接著會上升到心理的安全需求，進而是美觀的需求，最后達到社會需求。

（一）舒適

對于功能的研究并不是工業(yè)革命以后才開始的，人類很早就以自己好動的天性和創(chuàng)造的才能去適應(yīng)自然環(huán)境。日用陶器幾乎每天都與人發(fā)生關(guān)系，比如我們吃飯的碗、喝水的杯，這些器物自原始時期產(chǎn)生至今，它們的尺寸沒有發(fā)生太大的變化，因為人類在幾千年的演變中，其結(jié)構(gòu)、體格尺寸沒有發(fā)生大的比例的變化，人們?nèi)粘Ｉ钪羞€需要秉燈執(zhí)壺、端碗喝茶，用器被使用時的狀態(tài)依然如從前需要：端、捧、提、拎、握、執(zhí)，當(dāng)人們對器物進行這些動作時，人們可以感受到的舒適度會因為設(shè)計的好壞有所區(qū)別。把手的設(shè)計同樣要符合執(zhí)的動作的舒適度，端碗時碗的高度、寬度一定要符合手的尺度，喝茶時茶碗的邊沿設(shè)計如果為了好看邊緣向內(nèi)卷不與嘴唇契合，喝的動作就會難受，使用起來極其不方便。再如茶壺的設(shè)計中幾個部位都要考慮造型的科學(xué)，符合人的功能需求。壺把手的大小、寬窄，在壺身上安裝的角度都直接影響倒水時是否便利，如果壺嘴設(shè)計不好就會導(dǎo)致倒水后回水不好而到處滴灑，壺扭設(shè)計不好就會在開啟時手握不穩(wěn)。對于古人常用的陶燈的形制尺寸從古至今變化其實不大，因為陶燈在移動時的方式一直是要么用手端起，要么用手秉住，燈與手接觸發(fā)生的這兩種關(guān)系，要求燈的把手和燈的柱形尺寸一定要符合人手能把控的舒適尺寸，也就是粗細(xì)、長度要符合手的圍度和高度。如圖3是在連接燈碗與燈托的柱狀形體中間設(shè)計一手執(zhí)把手，把手孔至少能有兩指能進入把控，增添了手執(zhí)燈的穩(wěn)定性，圖4的燈設(shè)計五個圓的起伏節(jié)奏，雖然沒有把手，但它在連接燈盞與燈托的柱狀形體靠下的地方剛好留出一個手能握住的空間，它的粗細(xì)、長度剛好適用于手握，因此當(dāng)我們使用、移動陶燈時身體的某個部位接觸器物就顯得比較方便舒服。這些細(xì)節(jié)都能看出作為民用器的湖北土陶在生活中必須首先考慮人的這些本能的生理需求。

圖3

圖4

（二）節(jié)能

“提倡節(jié)儉，反對浪費，在我國從來就是一種普遍存在的濃重意識。”［4］在物資匱乏的年代，古人特別注重產(chǎn)品的節(jié)能設(shè)計。圖5是湖北土陶中的一個醬釉陶燈，它的結(jié)構(gòu)設(shè)計是雙層的省油燈。圖6的醬釉陶燈也是一個雙層的省油燈。它整體的造型和實際的功能設(shè)計非常科學(xué)，完全是出于節(jié)能的考慮，這得益于生活的經(jīng)驗和陶工的觀察思考。陶燈下部是個中空的碗，通過小孔可以往里邊注水，除了增加穩(wěn)定性，更重要的是可以降低油溫，減少油的揮發(fā)，達到節(jié)能環(huán)保的目的。“省油燈”最早見于《陸放翁齋居紀(jì)事》中：“書燈勿用銅盞，惟瓷盞最省油，蜀中有夾瓷盞，注水于盞竅中，可省油之半。”據(jù)考古證實，省油燈于唐代創(chuàng)燒于四川邛窯，宋代已普遍使用，其他窯口都會生產(chǎn)，這是我國先民創(chuàng)造性的發(fā)明。正如英國著名學(xué)者李約瑟在他寫的《中國古代科學(xué)技術(shù)史》中介紹的那樣，我國唐宋時期的省油燈是人類最早的蒸餾冷凝水套，蒸汽與水循環(huán)系統(tǒng)的最先進技術(shù)。

圖5

圖6

圖7所示的是南漳窯的醬油蓮花盞小油燈，它的結(jié)構(gòu)是一個燈碗內(nèi)兩邊設(shè)兩個管狀燈頭，燈捻從一頭穿過去之后，捻的另一頭容易在油里邊漂浮，因此在另一個燈口處捻可以穿過后再留出另一個頭，正常情況下點一個燈口，有必要的話，另外一個燈口也可以點燃，光的亮度可以根據(jù)需求調(diào)整，是實用性極強的設(shè)計。燈碗下接錐狀底座，上面安裝一個小執(zhí)把環(huán)，方便手執(zhí)移動。這種燈在江淮地區(qū)和長江流域非常流行，甚至傳播到河南境內(nèi)。這種小巧的陶燈，在明代就有使用，后來一直都在生產(chǎn)，作為民用燈，會根據(jù)不同的功能需求設(shè)計不同的造型。這個燈嚴(yán)格來說是閨房燈，它把捻子調(diào)在燈碗的邊上，穿捻的管狀結(jié)構(gòu)帶有控制燈頭的作用，它的第一個功能是燈口一般不炸火星，很少引起火災(zāi)，再就是它的燈口非常小，光線不是很強，作為閨房用燈，它只需有一點光亮就行了，不需要像讀書用燈、工作用燈那么明亮。陶燈下面沒有托盤，為的是來回移動方便，并不會占太大位置，可以放到閨房的柜子上、桌子上、梳妝臺上。

圖7

在裝飾手法和裝飾目的上，它的設(shè)計體現(xiàn)出了兩方面的問題，一是用蓮瓣做一個基礎(chǔ)的裝飾，燈碗外形有如盛開的蓮花，下面的錐形底座上用五條弦紋裝飾，與燈碗在比例結(jié)構(gòu)上形成對比。陶燈上的弦紋和蓮瓣紋與佛教的蓮瓣性質(zhì)不同。此處的蓮瓣喻指的是純潔和連生貴子，弦紋是中國道教的喻指，也是一種文化的傳承。

圖8是襄陽南漳窯模具成型的燈，不屬于過去的油燈，它是燃煤油的燈，此形制的燈出現(xiàn)得比較晚，圓鼓的肚子可以盛裝較多的煤油，高高的管狀燈芯其實又充當(dāng)蓋鈕，方便打開密實套蓋的蓋子。這時陶燈管狀的芯里面穿得已經(jīng)不是棉線，而是用一種透水性的紙卷成一個芯子穿入直達下面鼓肚的油倉。這種燈和早期使用的玻璃油燈的性質(zhì)是一樣的，這種燈芯有專門的廠家生產(chǎn)，燈芯有圓形的，有扁的。照明燒的是煤油，跟過去燒植物油和動物油不同，燈的結(jié)構(gòu)設(shè)計差別很大，煤油易揮發(fā)，所以多把盛裝油的倉密閉。這種燈不存在剪燈花和落燈花的事，下面雖然設(shè)計的仍然是個盤形，但它主要還是起一個穩(wěn)定的作用。它承接的還是古代燈的形式，只是燈的能源發(fā)生了變化，因而功能上的要求改變了局部的造型，這是一種古代和現(xiàn)代結(jié)合的燈具，改變了傳統(tǒng)的照明方式。這盞煤油燈造型講究、線條優(yōu)美、比例得當(dāng)，加上精致的紋樣和便利的手執(zhí)功能，堪稱完美。

（三）安全

“當(dāng)光線來自明火的時候，可能對火失去控制的危險便無時不在。火是人的經(jīng)常性的伴侶，它既服務(wù)于人，同時也具有毀滅性的力量。火帶來的風(fēng)險是一個很好的理由，讓人們只有在必需的情況下才點燃燈燭。”［5］從下面幾款陶燈的造型設(shè)計中能理解湖北土陶實用物件設(shè)計時陶工對于安全功能處理的智慧。

圖9為晚清民國的刻花陶燈，高28cm，足徑17cm， 這是一件完美體現(xiàn)實用與審美功能的器物。作為燈盞它充分考慮了實用性和安全性，燈分四部分，最上面是燈盞，寬邊內(nèi)凹，形似小盞，方便儲油，不易揮發(fā)；中間用長長的、微有起伏的泥管串聯(lián)下面接燈花的托盤；盤形寬大、闊沿內(nèi)凹似盤，加水接落下的燈花，安全系數(shù)極高；最下面是外撇平穩(wěn)的底座。整個設(shè)計外觀挺拔、比例和諧，加高的燈盞讓光線照射更大的空間，龍形紋樣盤繞在中間燈柱上，底座上面的幾何紋飾端莊嚴(yán)謹(jǐn)，無形中增添了穩(wěn)定的感受。梨黃色燈配合黑色的紋飾，對比鮮明，典雅明快。這個就是典型的蔡家山窯的工作用燈，這個燈的設(shè)計主要是方便人們進行燈下工作，陶燈的造型和結(jié)構(gòu)與三國時期諸葛亮設(shè)計制造的燈非常相似。西漢時期陶燈已經(jīng)形成了三層托盤，到三國時期諸葛亮就把這種燈具簡化成了一層托盤，并且是一種高稈兒造型，高秉燈沒有手柄，它在底座托盤上直接加高高的管方便以手秉燈，最上邊設(shè)計一個燈碗盛放燈油再去點燃。整個燈具不會燙手，這種工作燈一般體格較大，高柄闊燈盤、大底座，不容易挪動，它的實用性就在于能擴大光線的照射面積和空間，不像其他帶有一個手柄小巧方便、能隨時移動。作為工作用燈，諸葛亮的這個設(shè)計其實還是一種古代科學(xué)的延續(xù)，因為它實用，所以它的形式流傳的時間最長。

圖9

圖10 這個如瓶子形的燭臺，下面是一個中空的瓶狀結(jié)構(gòu)，里邊注入一些水，用來加強燭臺的穩(wěn)定性，因為有時上面插的蠟燭太大會有頭重腳輕、不穩(wěn)定的感覺，一旦歪倒極容易引起火災(zāi)，所以需要注水來穩(wěn)定住燭臺。

圖10

（四）美觀

湖北土陶器物作為實用性極強的物件，當(dāng)它原始樸素的實用、便利功能一旦得到滿足，就會逐漸轉(zhuǎn)移至心理的滿足和精神層面的慰藉上來，有時為加強藝術(shù)性甚至不惜削弱實用性。這是因為在社會發(fā)展的進程中，基本的物質(zhì)需求得到了充分的滿足后，物品使用時的社會身份象征功能進一步得到了加強。

在湖北土陶中，可以通過一系列的器物造型和裝飾得到印證。通常，粗糲實用的湖北土陶器物是陶工在長期生產(chǎn)和生活實踐的基礎(chǔ)上生產(chǎn)的，但隨著人們愛美之心本能的不斷驅(qū)使，造物者會在不影響實用的基礎(chǔ)上想出完美的新花樣，盡力通過智慧把它裝飾得趣味化、藝術(shù)化。反過來，這美的器物又不斷刺激愛美的民眾不斷追求對物的占有和享用，不斷地通過使用造型新奇、裝飾流行的新器物得到身份的認(rèn)定。這是一個愛物、造物、享用物的穩(wěn)定循環(huán)的心理基礎(chǔ)。器物在使用過程中會加入人的情感、意識和審美。因此，它不是機械呆板的器物，即便是它安靜地擺放在那里，仍然還能表達人的意志和情感。

大量的湖北土陶器物在造型上的創(chuàng)新和裝飾上的變更能證實陶器在滿足一般功能后逐漸向高級的審美需求發(fā)展變化，以滿足不斷發(fā)展的社會中人們的精神需求和心理需求。

擬形的船型燈大多出現(xiàn)在長江流域，圖11是湖北宋代陶燈，形似烏篷小船，泥片成型。船頭尖，船尾平，船篷呈鼓腹?fàn)钍者M船艙，頂上正中開孔穿燈芯，船艙盛油，不施釉，看似簡粗，但趣味橫生。圖12是民國前后馬口窯生產(chǎn)的帶有煙囪的現(xiàn)代油輪船型燈。甲午戰(zhàn)爭失敗之后，外國的堅船利炮打開了中國的大門，中國人看到了先進武器的威力，所以此燈的設(shè)計模擬火輪的形象來做造型，在湖北馬口、襄樊及河南、江西都發(fā)現(xiàn)有這種陶燈，說明它的使用范圍已經(jīng)擴展到了湖北周邊的省市。這件船型陶燈把船艙設(shè)計成油艙，煙囪設(shè)計成燈口。船舷用兩條弦線裝飾，船身刻畫三角折線紋和太陽花紋，美觀小巧。它不用棉線做燈捻，而是用一種圓圓的、白心的燈草植物插進去點燃照明。小小的燈具寄托著國人的一種希望，希望我們能學(xué)習(xí)外國的艦艇方面的新科技，發(fā)展我們的水上艦艇，消除外國的堅船利炮對我們的威脅。明清以后的陶瓷，尤其是湖北以馬口窯為代表的陶瓷主要注重一種實用性、功能性，這是它的目的，結(jié)構(gòu)是它的技術(shù)，它的整體的造型和紋飾體現(xiàn)出它的文化和藝術(shù)。

圖11

圖12

仿生模擬趣味設(shè)計是常用的方式，一般它通過模擬生物的某些原理或造型，使人造物品具有生物的某些外形特征或與機械原理具有相似性。

圖13晚清馬口窯青蛙燭臺的器物造型與三國時期青瓷人頂燈（如圖1）異曲同工，從下至上有節(jié)奏地起伏變化，下方用弦紋裝飾，施半化妝土和半釉，裝飾的青蛙在器物的前后出現(xiàn)，空間形成穿越，造型夸張，燈身用簡約、裝飾性的圓點美化。

圖13

湖北土陶龍耳香爐油燈結(jié)合器（如圖14），明顯吸收了楚青銅器的造型特點和裝飾方法，S形的龍形雙耳在龍首抬起處各頂著一只碗狀小盞，小盞被設(shè)計成照明用的油燈，里面放植物油加燈芯就可點亮，放置蠟燭，可當(dāng)燭臺使用。鏤空透雕加貼塑的龍形爐蓋和爐身，同樣采用靈動優(yōu)美的S形曲線，頂部蓋鈕用圓雕呈現(xiàn)一尊昂首奔騰的獅獸，獅頭高揚，鼻孔微張，雙眼圓睜，嘴巴緊閉，一副威武凜冽、奔騰向前的氣勢。它前肢一條騰空躍起，一條力撐地面，后肢微曲，似積蓄千鈞之力奮力躍起，飛揚的鬃毛和卷緊的尾巴，顯示著一種勢不可當(dāng)?shù)牧α考磳⒈l(fā)，蹄下的揚塵表明了它的速度和氣勢。器物的三足用結(jié)實粗壯的獅頭虎足形象作裝飾，獅頭圓目闊鼻，虎爪粗壯有力，呈現(xiàn)出威嚴(yán)、神秘、莊重的感覺。獅虎作為動物世界的王者，一直被老百姓當(dāng)作具有神秘力量、能護佑人類的靈物，被廣泛使用。這件香爐與油燈結(jié)合的器物整體大氣端莊，爐蓋、爐身、爐足的造型結(jié)構(gòu)設(shè)計得完整流暢、渾然天成，充分展示了楚地匠人在技法、技巧運用上的智慧和意匠。

圖14

（五）文學(xué)價值

在漫長的歷史長河中，燈具除給人們帶來實用方便外還承載著重要的文化象征意義，溫暖橘色的燈是家的象征，宮殿廟宇使用長明燈來代表江山永存、社稷安穩(wěn)，同時又是中華傳統(tǒng)文化中佛光普照、精神不滅的象征。圖15這件寺廟用的燭臺上除裝飾錢紋和四位具有典型代表性的人物形象，還刻有吉祥語：自求多福，富貴雙全，萬朔仙桃，萬古千秋。

圖15

燈具在古代詩人的筆下，更是一個被賦予審美意蘊的藝術(shù)形象。杜甫所謂“樂極傷白頭，更深愛燭紅”，漫漫長夜，黑暗襲來，獨坐窗下的他有一燈相伴，燭影搖紅、迷離溫馨的場景是詩人情懷的真實寫照，帶給人的是審美愉悅。秉燭賞花是古時文人士大夫最風(fēng)雅、最具風(fēng)韻的事。李商隱有“客散酒醒深夜后，更持紅燭賞殘花”，搖曳的紅燭照射著將要凋謝的殘花，即便花朵已經(jīng)到了生命的最后，但因詩人秉紅燭欣賞，它瞬間又顯得濃艷迷人，字里行間表達的是對生命的留戀和無可奈何的傷感。

四、結(jié)語

中國古代的燈具本身沒有官家和民家之分，只不過好的工匠為官家所用，所以說宮廷和富貴人家用的燈就造得精致講究一些，因為官家有庭院，房子又大，所以陶燈才會根據(jù)功能需求細(xì)分為庭院燈、防風(fēng)燈，他們使用的燈具都比較大，而老百姓使用的燈沒有那么多要求，只是簡單照明而已。湖北民間陶燈在不同時期有不同的式樣面貌，通過實物我們感受到燈具的形成和燈具的結(jié)構(gòu)變化過程，一代一代都有人對它進行革新改良，這種革命性的改進使燈具越來越科學(xué)，越來越好看，越來越具有文化色彩，“這些留存下來的千家萬戶、祖祖輩輩使用的器物，今天仍有不可替代的功用，除了文化價值以外，也包括它在實際生活中的使用價值，以及給我們的啟示”［6］。相信對于民間陶燈的功能研究會對當(dāng)代實用陶的功能開發(fā)有一定的啟示與借鑒。