淺析河南非遺洛寧竹編的活態(tài)傳承

蔡玉碩 黃晴晴 朱蔚君

河南大學(xué)美術(shù)學(xué)院

豫西山區(qū)“綠竹之鄉(xiāng)”——洛寧地處洛河中上游，當(dāng)?shù)氐闹窬帤v史悠久，起源于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，在社會生產(chǎn)及百姓的日常生活中承擔(dān)著重要角色。而“竹文化”在漫長的歷史長河中早已伴隨著先民長期的生產(chǎn)實(shí)踐和文化活動，凝結(jié)為中華民族精神文化的重要組成部分。竹制生活器物展現(xiàn)了中華民族的生活風(fēng)俗和文化景觀，凝聚了民族精神和民族智慧，歷經(jīng)千百年的文化流變。進(jìn)入工業(yè)社會后，在現(xiàn)代文明的沖擊下，傳統(tǒng)技藝逐漸失去其賴以生存的社會環(huán)境和自然傳承的文化語境，在物質(zhì)豐裕的當(dāng)代社會，人們尤其是年輕一代對物質(zhì)產(chǎn)品有了更高的期待和更多元化的需求。洛寧竹編由百姓日常的手工技藝產(chǎn)品逐漸發(fā)展為傳統(tǒng)手工藝品，再到今日的“非遺”身份，邊緣化已成為其毋庸置疑的存在方式。“非遺”保護(hù)政策的實(shí)質(zhì)就是文化自然演化過程中的一種人為介入，雖然“非遺”保護(hù)是社會各界早已達(dá)成的共識，但在工業(yè)文明轉(zhuǎn)向信息文明的大時代背景下，非遺究竟要如何傳承和發(fā)展始終是我們必須面對的一個難題。

一、洛寧竹編概述

洛寧縣位于河南西部伏牛山系一帶，是河洛文化的發(fā)源地，受洛河水的滋養(yǎng)，洛寧的竹子生長在北緯35°附近，栽植歷史有4000余年，當(dāng)?shù)亓謽I(yè)發(fā)展興盛，是世界上緯度最高的竹林之一，也被稱作“北國竹鄉(xiāng)”。洛寧淡竹節(jié)長、壁薄、柔韌且富有彈性，但竹節(jié)較短，主要用于家具、農(nóng)業(yè)工具的制作。其與南方竹編的不同之處在于南方竹編色彩清新雅致，精編細(xì)織，多以實(shí)用的工藝品為主，如四川瓷胎竹編、東陽竹編屏風(fēng)以及梁平竹絲畫簾等。而洛寧竹編則帶有濃厚的中原地域特色，色彩古樸，多以日常生活用具為主，產(chǎn)品造型大方典雅。竹編的編制方法有很多，基本可分為八大類：人字編、四眼編、六眼編、八眼編、繩結(jié)編、圓形編、菊花編、上條下絲，這些編法組合起來又會衍生出難以計數(shù)的編織方法。據(jù)民國四年（1915）《永寧縣志》記載：“永寧制竹器者甚眾，各以類分，藝不相兼，四方員販咸來獲取。”①洛寧縣古稱“永寧”，永寧這里制作竹器的人很多，以制作竹器的種類來劃分，制作技藝各不相同，周邊的商販都來這里取貨。傳統(tǒng)的竹編生產(chǎn)以農(nóng)戶為生產(chǎn)單位，或自發(fā)地形成松散的聯(lián)合體，不同的竹器由不同生產(chǎn)單位承擔(dān)，各有分工，將完成的竹制品放到市面上統(tǒng)一進(jìn)行售賣。

洛寧竹產(chǎn)業(yè)經(jīng)歷了一個漫長的由原竹貿(mào)易向簡竹貿(mào)易、精細(xì)編織工藝向文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程。竹編最早產(chǎn)生于新石器時期，春秋戰(zhàn)國時期初步發(fā)展，《詩經(jīng)小雅》中的“上菀下簟，乃安斯寢”②夜里燥熱，有一張菀簟（指草、竹混編的涼席），才可以安睡。是關(guān)于竹編產(chǎn)品最早的記載，其功能由最初單一存放食物擴(kuò)大到符合用戶的多種需求。唐代，洛陽作為當(dāng)時的都城，皇宮紗燈的“筋骨”多用洛寧竹子制成。至明清時期，民間竹編技藝由簡易編織轉(zhuǎn)向技法成熟的工藝制作，編織方法更趨多樣化。中華人民共和國成立之后，在政府政策的推動下，當(dāng)?shù)爻闪⒘酥窬幧a(chǎn)合作社，擴(kuò)大了生產(chǎn)并出口。而后洛寧竹編迎來了轉(zhuǎn)折點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們的生活狀態(tài)發(fā)生了變化，當(dāng)?shù)卣疄榱舜龠M(jìn)竹編手藝的發(fā)展，曾邀請日本竹編專家八木澤到洛寧傳授竹編技藝。八木澤曾為日本皇室編制竹工藝品，根據(jù)其教授的技藝所編制出來的產(chǎn)品具有較強(qiáng)的裝飾感和藝術(shù)性，但由于不符合當(dāng)?shù)鼐用竦男枨螅四緷上壬淌诘闹窬幖妓嚭髞聿]有被廣泛使用，也未能給洛寧竹編帶來轉(zhuǎn)型發(fā)展。20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，洛寧竹編產(chǎn)業(yè)迎來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：一是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，竹子質(zhì)量、產(chǎn)量下降；二是新生代群體登上消費(fèi)舞臺，他們追求時尚潮流和個性化，可選擇的功能替代品增多，加之竹編產(chǎn)品類別少、易腐蝕等弊端，因此，更具現(xiàn)代設(shè)計感的工業(yè)產(chǎn)品逐漸占據(jù)了市場。而后，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加劇，大部分從業(yè)者被迫轉(zhuǎn)行另謀出路，竹編技藝逐漸瀕臨失傳的境地。

二、洛寧竹編傳承問題分析

（一）技藝傳承遭遇發(fā)展瓶頸

據(jù)洛寧竹編傳承人譜系記載，洛寧竹編的傳承是從19世紀(jì)30年代第一代傳承人張振東開始的，距今已有一百九十余年的歷史。師徒相授、父子相授等是民間手工技藝最傳統(tǒng)的傳承方式。然而，如今竹編技藝已經(jīng)很難吸引青年一代的興趣，愿意主動學(xué)習(xí)傳承竹編技藝的年輕學(xué)徒少之又少，加之現(xiàn)存的傳承人年齡普遍偏高，故而無論是家傳或是師傳，竹編傳承均面臨“后繼無人”的危機(jī)。

（二）傳播、銷售體系亟待完善

長久以來，洛寧竹編的傳播主要依靠竹編藝人在民間小范圍地推廣，在自媒體發(fā)達(dá)的今天，系統(tǒng)介紹竹編技藝和文化的文獻(xiàn)和媒體寥寥，可供受眾了解洛寧竹編的資料十分有限。“以人為核心”是非遺文化傳承的宗旨，文化終究是要回歸到群眾生活。因此，如何利用自媒體平臺提升洛寧竹編的知名度是必須解決的問題。其次，洛寧竹編的銷售渠道通常是客戶定制、民間竹編老藝人零售或托人代賣，這種現(xiàn)象折射出當(dāng)下竹編銷售群體相對“被動”的市場態(tài)度，這在很大程度上局限了竹編產(chǎn)品的發(fā)展空間，亟須構(gòu)建洛寧竹編新的傳播與銷售體系。

（三）消費(fèi)市場萎縮嚴(yán)重

竹編產(chǎn)品種類少、技術(shù)含量低，在品類的豐富性，產(chǎn)品的耐用性、功能性、藝術(shù)性等方面的缺失使得竹編制品的市場萎縮嚴(yán)重，批量化生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品已然占據(jù)了絕對的市場優(yōu)勢。在這樣的市場環(huán)境下，竹藝傳承人銳減。面臨如此困境，借助科學(xué)的市場策略將竹編技藝轉(zhuǎn)化為文化資本，提升自身的文化競爭力和市場競爭力，是洛寧竹編重新掌握市場主動權(quán)的關(guān)鍵。

（四）產(chǎn)品創(chuàng)新乏力

傳統(tǒng)洛寧竹編產(chǎn)品類型以竹籃、簸籮等生活器具為主，多是一些小型的生活實(shí)用器物，其傳承雖歷經(jīng)數(shù)百年，但依然保有竹文化的原始特征和物貌，這既是其傳承之所長，也是其發(fā)展之所短。為了占據(jù)市場，產(chǎn)品制造者在造型、功能、美感等方面都力求不斷創(chuàng)新，但洛寧竹編普遍存在造型保守、功能單一、時尚不足等問題。其實(shí)，活態(tài)傳承的關(guān)鍵就是“活”字，這是一種富有生命力的、動態(tài)變化的傳承模式、傳播體系。基于此，結(jié)合當(dāng)代消費(fèi)者多元化的消費(fèi)需求，竹編產(chǎn)品在保持原有產(chǎn)品類型的基礎(chǔ)上，必須在造型、功能、美感、內(nèi)涵等層面進(jìn)行升級，通過新型竹編產(chǎn)品的研發(fā)逐漸開拓市場。

三、“一帶一路”背景下洛寧竹編活態(tài)傳承發(fā)展策略

（一）洛寧竹編“活態(tài)化”傳承的必要性

一種傳統(tǒng)手工藝技術(shù)能夠在歷史進(jìn)程中保持、延續(xù)和認(rèn)同，意味著其中存在著某種持續(xù)而穩(wěn)定的要素，這取決于其自身的內(nèi)部動力，而不是寄托于以往文化生態(tài)的理想化歸復(fù)。鄉(xiāng)民文化生態(tài)誕生出了非遺文化，這看似與現(xiàn)代工業(yè)大都市生活格格不入，然而現(xiàn)代都市生態(tài)正在轉(zhuǎn)向“后大都市”①城市學(xué)家索亞認(rèn)為，在“后大都市”中，不同文化有可能在分形（ fractal） 并置的空間中形成各自的生態(tài)壁龕，通過交流和分享獲得新的發(fā)展機(jī)會和空間。，這意味著文化的多元化，能夠活態(tài)傳承的非遺文化將有機(jī)會獲得更大的發(fā)展空間。基于此，洛寧竹編活態(tài)傳承的必要性體現(xiàn)在以下兩個方面。

第一，與工業(yè)流水線所生產(chǎn)出來的批量產(chǎn)品相比，傳統(tǒng)手工藝品是依托于“民”本身，立足于民族精神、民族情感及民族文化上的，因其與民眾生活的聯(lián)系最為密切，因此也是非遺文化中最具活性、最具生命力的種類。在以消費(fèi)者需求為導(dǎo)向的當(dāng)代社會，在原有材料和工藝獨(dú)特性、民族性的基礎(chǔ)上融合時尚文化理念創(chuàng)新洛寧竹編產(chǎn)品是傳承發(fā)展的前提。

第二，“活態(tài)”一詞蘊(yùn)含著民俗生態(tài)的葆有和綿延，其概念的提出具有自發(fā)自覺意義上的保護(hù)。非遺的保護(hù)工作可以有兩種不同的操作形式，一是記錄、封存、收藏，即檔案式管理研究，常見的是建立博物館和運(yùn)用文字、影像等進(jìn)行記錄；二是衍生、開發(fā)、傳承，即開放式活態(tài)保護(hù)發(fā)展，使其以新的形式重新生長。雖然對非遺文化進(jìn)行立檔和保存的博物館式的遺產(chǎn)保護(hù)有其無法替代的作用，但經(jīng)歷過工業(yè)時代的人類在走進(jìn)信息時代后愈發(fā)表現(xiàn)出對“慢生活”“傳統(tǒng)手工”無比眷戀的精神需求，因此，如何讓這些傳統(tǒng)手工技藝仍能在信息時代為人們提供現(xiàn)代化的生產(chǎn)生活服務(wù)是洛寧竹編產(chǎn)品傳承發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

在過去，洛寧竹編是為使用者提供方便的日常器具，或具有審美性、觀賞性的工藝品，是手工藝人的謀生之計，但在當(dāng)代社會，洛寧竹編在繼承傳統(tǒng)功能的基礎(chǔ)上早已演化為河洛文化民間生活習(xí)俗中最具集體記憶特征的文化產(chǎn)品。借助理念創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新，這種負(fù)載著中原百姓情感與文化認(rèn)同的竹編產(chǎn)品在新的時代背景下一定會尋得更廣闊的生存空間。

（二）洛寧竹編“活態(tài)化”傳承路徑

近年來，我國政府高度重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，洛寧竹編作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，迎來了全新的歷史發(fā)展機(jī)會。結(jié)合洛寧竹編傳承現(xiàn)狀，制定新的傳承機(jī)制，實(shí)現(xiàn)其活態(tài)傳承需要全新的傳承理念和方式，更需要政府、傳承人、民間組織、設(shè)計師等社會各界的共同努力。

1.重塑非遺生存空間

在聯(lián)合國教科文組織制定的一系列關(guān)于非遺保護(hù)的政策中，“社區(qū)”（community）一詞被賦予重要的意義。雖然因語境不同“社區(qū)”的概念很難被界定，但一般指直接或間接參與到非遺項目實(shí)施和傳承的人，構(gòu)建具有活力的非遺社區(qū)，建立手工藝人、藝術(shù)家、場地、群眾之間相互交流的多維度空間，旨在打造地域、文化、藝術(shù)、大眾生活及經(jīng)濟(jì)共榮共生的模式，以符合文化傳承內(nèi)在規(guī)律和現(xiàn)代社區(qū)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。例如，景德鎮(zhèn)老鴨灘藝術(shù)區(qū)一直是景德鎮(zhèn)進(jìn)行陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的一個重要社區(qū)，除了專門進(jìn)行陶瓷制作的窯場向外產(chǎn)出精美的陶瓷產(chǎn)品外，還有許多藝術(shù)家、設(shè)計師以及高校學(xué)生進(jìn)行考察和創(chuàng)作，體現(xiàn)了社區(qū)網(wǎng)絡(luò)與文化生活的融合，這種模式可以作為洛寧縣發(fā)展與構(gòu)建非遺社區(qū)的有效范本。洛寧縣承載著深厚的竹編文化，是竹編工藝充滿生命力的物質(zhì)與文化載體，在遵循社區(qū)可持續(xù)發(fā)展和整體性、互動性、共融共生等理念下，積極構(gòu)建洛寧縣中原竹編文化非遺社區(qū)，使手工藝人和居民作為同一社區(qū)的成員，面向大眾開放，建立傳統(tǒng)技藝、藝術(shù)家、手工藝者與大眾之間的關(guān)系紐帶，產(chǎn)生良性互動，使洛寧竹編獲得更多人的認(rèn)同。

2.構(gòu)建非遺傳承人才培養(yǎng)體系

洛寧竹編傳承人是竹編藝術(shù)實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承的主體，也是保證竹編文化長久延續(xù)傳承的基石。目前，洛寧竹編最具代表性的傳承人主要有張永杰、張江文等，但鮮有年輕人愿意投身竹編事業(yè)。因此，如何吸引和積極培養(yǎng)新一代傳承人是解決“活態(tài)傳承”問題的關(guān)鍵。要吸引更多的年輕人了解和學(xué)習(xí)竹編文化，將竹編的內(nèi)涵和價值輻射至更多的年輕人，提高他們傳承竹編文化的積極性；借助更加豐富的培養(yǎng)方式，譬如借助洛寧旅游資源同步開發(fā)洛寧竹編文化體驗(yàn)項目；積極申報國家藝術(shù)基金培訓(xùn)項目，以尋求更大力度的支持；舉辦洛寧竹編非遺沙龍活動、洛寧創(chuàng)新竹編產(chǎn)品博覽會、洛寧竹編創(chuàng)新設(shè)計大賽、非遺大師進(jìn)校園活動等。例如2019年，浙江科技學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院舉辦了“竹編工藝文創(chuàng)設(shè)計人才培養(yǎng)”結(jié)項成果展，學(xué)員們在傳統(tǒng)竹編工藝的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出更富現(xiàn)代時尚感的竹編作品（如圖1）。不僅開闊與豐富了非遺傳承人的眼界與學(xué)識，更通過高校師生與非遺傳承人的良性學(xué)習(xí)互動，促使非遺文化和高校學(xué)科建設(shè)協(xié)同發(fā)展。2018年，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃實(shí)施方案》正式印發(fā)。這些針對非遺傳承人開展的培訓(xùn)計劃的成功實(shí)施可以反映出當(dāng)下中國非遺傳承人積極傳習(xí)的活躍局面。對于洛寧竹編的傳承而言，則需要制定更細(xì)化的、可行的實(shí)施方案，逐步形成完備的竹編人才培養(yǎng)模式，以確保洛寧竹編技藝的傳承發(fā)展。

圖1 提燈 張立/作

3.創(chuàng)新竹編產(chǎn)品

（1）文旅融合煥發(fā)古竹新生

文化和旅游向來都是相伴相生、相互依存的。文化影響著人們的旅游動態(tài)，旅游為文化提供重要的發(fā)展平臺，二者之間天然的耦合性在新時代下催生出文旅融合的新理念和新的發(fā)展方向。洛寧竹編具有典型的地方特色，從旅游市場開發(fā)的角度切入對其進(jìn)行文化衍生品的開發(fā)，刺激大眾旅游衍生消費(fèi)，不僅切合市場的發(fā)展需求，也可以借助市場的刺激持續(xù)不斷地對傳統(tǒng)竹編文化產(chǎn)品進(jìn)行內(nèi)部升級。例如，可以嘗試實(shí)施竹編產(chǎn)業(yè)集群的戰(zhàn)略，由竹編傳承人在洛寧旅游景區(qū)打造集參觀學(xué)習(xí)、創(chuàng)作體驗(yàn)、制作銷售于一體的竹藝園區(qū)，推動竹編及其衍生品回歸生活。當(dāng)人們普遍認(rèn)為竹編不是曲高和寡的手工藝產(chǎn)品時，走入尋常百姓生活的竹編制品自然也會重新獲得消費(fèi)市場的認(rèn)可。同時，竹編文化產(chǎn)業(yè)與洛寧的旅游市場深度融合也可推動竹編非遺技藝轉(zhuǎn)化成文化資本，旅游市場也將成為傳承竹編文化的載體，如此，文化產(chǎn)業(yè)與旅游市場將實(shí)現(xiàn)雙向帶動，竹編的傳承和旅游業(yè)的發(fā)展之間自會形成良性的“活態(tài)化”循環(huán)機(jī)制。

（2）創(chuàng)新技術(shù)賦能傳統(tǒng)竹編

創(chuàng)新是信息時代最具代表性的特征，是國家、社會、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心動力，傳統(tǒng)竹編的復(fù)興亦要借助創(chuàng)新技術(shù)的力量打造全新的文化特色。在此方面，互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字媒體等新型技術(shù)在傳播路徑和技術(shù)力量方面可為傳統(tǒng)竹編拓寬活態(tài)傳承的途徑和空間。例如，洛寧竹編既可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺傳播其文化故事，也可以拓寬其銷售渠道；借助數(shù)字技術(shù)的系統(tǒng)化、圖文化處理和存儲竹編藝術(shù)的信息資料，借助3D打印等前沿加工方式制作竹制工藝品，這些技術(shù)的變革可加強(qiáng)竹編的動態(tài)傳播和智能化保護(hù)。2018年，由浙江理工大學(xué)一批學(xué)生設(shè)計的“線象——研究基于傳統(tǒng)竹編的3D參數(shù)化打印產(chǎn)品”（如圖2）曾榮獲中國智造設(shè)計大獎之設(shè)計先臨專項獎，他們將竹編圖案進(jìn)行參數(shù)化編程設(shè)計、進(jìn)行3D技術(shù)打印，并通過網(wǎng)絡(luò)共享平臺為人們搭建起交流和學(xué)習(xí)竹編文化的平臺，浙江理工大學(xué)團(tuán)隊成功借助科技的力量達(dá)成竹編的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化竹編類產(chǎn)品的柔性化創(chuàng)作。可以說，借助技術(shù)進(jìn)行產(chǎn)品升級是竹編產(chǎn)品重獲市場競爭力的內(nèi)在驅(qū)動力，當(dāng)然，高新技術(shù)注入竹編工藝并非竹工藝與科技的簡單相加，而是二者的深度融合。

圖2 線象——研究基于傳統(tǒng)竹編的3D參數(shù)化打印產(chǎn)品 浙江理工大學(xué)團(tuán)隊/作

（3）品牌構(gòu)建助推竹編傳承

著名營銷實(shí)戰(zhàn)專家劉永炬說：“現(xiàn)代的生存是品牌式生存，現(xiàn)代的競爭是品牌的競爭，是品牌行銷的競爭。”在激烈的市場競爭中，品牌戰(zhàn)略是市場競爭的利器。例如，山東濰坊風(fēng)箏以政府搭臺、企業(yè)唱戲，整體推出并完成了國際品牌的塑造，成為當(dāng)?shù)刂еa(chǎn)業(yè)并帶動旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。洛寧竹編的活態(tài)傳承更須借助品牌的力量呼應(yīng)市場需求，通過一系列的營銷推廣手段，展示洛寧竹編獨(dú)特的品牌文化，以喚起消費(fèi)群體中意見領(lǐng)袖的關(guān)注和青睞，激發(fā)其品牌傳播的熱情，并在此基礎(chǔ)上展開竹編產(chǎn)品的創(chuàng)新研發(fā)。長遠(yuǎn)來看，竹編文化結(jié)合品牌構(gòu)建是對文化活態(tài)傳承的一種延展，通過塑品牌—創(chuàng)產(chǎn)品—拓市場積極打造良好的洛寧竹編品牌形象，提升知名度，創(chuàng)研竹編文化創(chuàng)意衍生品，打開市場，提振從業(yè)者信心，推動洛寧竹編重新回歸百姓的日常生活，從而實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。