《上新了·故宮》的跨媒介敘事研究

秦 曼

《上新了·故宮》是由故宮博物院和北京電視臺(tái)出品、華傳文化聯(lián)合出品、春田影視制作的一檔大型文博綜藝節(jié)目，開播以來好評(píng)如潮。2019年6月14日，《上新了·故宮》榮獲第25屆上海電視節(jié)白玉蘭獎(jiǎng)綜藝類最佳電視綜藝節(jié)目獎(jiǎng)。不論是觀眾口碑還是行業(yè)認(rèn)同，節(jié)目都取得了不俗的成績(jī)。跨媒介敘事是該節(jié)目重要的看點(diǎn)和亮點(diǎn)之一。

一、跨媒介敘事與電視節(jié)目

2003年，美國麻省理工學(xué)院教授亨利·詹金斯在《麻省理工科技評(píng)論》雜志上首次提出“Transmedia Storytelling”（“跨媒介敘事”）的概念，2006 年，又于專著《融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶》中對(duì)該詞進(jìn)行了概念界定，即“一個(gè)跨媒體故事橫跨多種媒體平臺(tái)展現(xiàn)出來，其中每一個(gè)新文本都對(duì)整個(gè)故事做出了獨(dú)特而有價(jià)值的貢獻(xiàn)”①。近些年，將跨媒介敘事理論引入影視作品和電視節(jié)目等作現(xiàn)象分析也是國內(nèi)學(xué)界的趨勢(shì)之一。

學(xué)者劉永亮等人認(rèn)為“就現(xiàn)代跨媒介的類型來看主要呈現(xiàn)出三種方式。首先是藝術(shù)作品內(nèi)部的跨媒介敘事，……第三是藝術(shù)作品在電腦、手機(jī)、移動(dòng)視屏、VR媒介、網(wǎng)絡(luò)視屏等不同媒介平臺(tái)的傳播、接受等方面的媒介跨越與互動(dòng)。”②而目前關(guān)于電視節(jié)目跨媒介敘事的討論多屬于第三種情況——媒介轉(zhuǎn)換的“外部敘事”。但電視節(jié)目更偏向于媒介融合的“內(nèi)部敘事”，也就是第一種類型。本文以《上新了·故宮》為例，論證電視節(jié)目運(yùn)用跨媒介手段進(jìn)行“內(nèi)部敘事”的敘事潛能和表現(xiàn)方式。

二、《上新了·故宮》的跨媒介敘事

《上新了·故宮》每一期節(jié)目圍繞一個(gè)主題整合了多種媒介進(jìn)行敘事，分別是文獻(xiàn)記載、話語敘述、動(dòng)畫特效、影視改編。“跨媒體敘事最理想的形式，就是每一種媒體出色地各司其職、各盡其責(zé)”③，通過這四種敘事媒介，詹金斯所言的理想狀態(tài)得以顯現(xiàn)。

（一）文獻(xiàn)記載：敘事文本的初步挖掘

《上新了·故宮》以故宮博物院為依托，從中甄選敘事文本。每一期的主題大致可分為歷史人物、宮廷建筑、藝術(shù)作品三類，這些在史書古籍上都有跡可循。如節(jié)目提到的怡親王胤祥曾盡力輔佐朝政就在《清史稿·列傳七·諸王六》中有所記載。其余兩類除了文獻(xiàn)著述以外，或有遺址，或有文物，均留存于世。節(jié)目將原本的文字借由電視屏幕轉(zhuǎn)化為字幕和圖像，能準(zhǔn)確直觀地傳達(dá)信息，引導(dǎo)觀眾將想象與畫面聯(lián)系起來，展現(xiàn)出語言文字和影像傳播技術(shù)的媒介融合態(tài)勢(shì)，體現(xiàn)了當(dāng)前電視節(jié)目敘事中普遍存在的跨媒介特征。

（二）話語敘述：敘述主體的并列共存

敘述主體是敘事作品中“承擔(dān)話語的‘陳述行為主體’”④。“有的敘事作品在同一敘述層上采用不同人物敘述同一故事，或者采用不同人物講述不同故事，這樣就出現(xiàn)了多位敘述者并列共存的局面。”⑤《上新了·故宮》就存在著幾種不同敘事主體并列的情況。

1.主持人：由故事外轉(zhuǎn)向故事內(nèi)

“敘事學(xué)研究關(guān)于敘述者的分析關(guān)注敘述者與故事的關(guān)系，將敘述者分為‘故事內(nèi)敘述者’和‘故事外敘述者’。”⑥《上新了·故宮》從表面上看并沒有設(shè)置主持人，但在實(shí)際的敘事中卻有人充當(dāng)主持人的身份。像第一季的故宮博物院前院長(zhǎng)單霽翔，作為每一期任務(wù)的發(fā)布者和線索的提供者，他抽離于故事之外，擁有全知視角，屬于“故事外的敘述者”。第二季則改為嘉賓根據(jù)節(jié)目提示自行發(fā)掘任務(wù)與線索。此時(shí)的嘉賓們就被賦予了引導(dǎo)敘事的使命。他們的陳述推動(dòng)著節(jié)目的進(jìn)程，是機(jī)械的客觀存在，其語氣、語調(diào)及臺(tái)本話術(shù)摻雜著主觀的情感體驗(yàn)。因不再是全知視角，也就成了“故事內(nèi)的敘述者”。

1.4.1 樣品處理 取血清樣品100 μL置1.5 mL EP管中，加入400 μL內(nèi)標(biāo)溶液，渦旋混合3 min，于4℃ 11 000 r/min離心15 min;取300 μL上清液置于另一個(gè)1.5 mL EP中，4℃ 11 000 r/min離心15 min，取100 μL上清液置于96孔板中，進(jìn)樣5 μL進(jìn)行分析。

2.嘉賓：預(yù)設(shè)的“隱含觀者”

美國敘事學(xué)家查特曼在1978年出版的《故事與話語》一書中提出了如下的敘事交流圖。

該圖用來說明文本敘事交流涉及的基本要素和模式⑦。其中的“隱含讀者”對(duì)應(yīng)到電視節(jié)目中就是“隱含觀者”。“所謂‘隱含讀者’就是隱含作者心目中的理想讀者，或者說文本預(yù)設(shè)的讀者。”⑧“隱含觀者”是電視節(jié)目主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)心中最理想的觀眾。在制作時(shí)，創(chuàng)作者也會(huì)“換位思考”，模擬觀眾的心理。如第二季第五期，前往乾隆花園的宮道兩側(cè)墻壁上有磚塊組成的半圓形圖案。這時(shí)候節(jié)目組預(yù)測(cè)觀眾可能會(huì)對(duì)此感到疑惑，便安排嘉賓發(fā)問，另一嘉賓幫忙解答。若問題較為深?yuàn)W，就交給專家來補(bǔ)充解釋。

3.御貓：故宮的原生代言

節(jié)目將故宮的“原住民”——御貓后代“魯班”擬人化，開辟了敘事的第三重視角。拍攝時(shí)有意采用大光圈、小景別的特寫鏡頭，主體突出，背景虛化，場(chǎng)景干凈，光線柔和，搭配有趣的顏文字和動(dòng)畫道具，看上去畫面溫馨、色調(diào)明快。節(jié)目還特設(shè)“御貓說”環(huán)節(jié)，借“魯班”之口解說關(guān)鍵信息，配音模擬的語調(diào)自然活潑，著重塑造它聰明可愛的個(gè)性形象。

“魯班”對(duì)歷史文化的生動(dòng)科普避免了專家旁白式直接講述的生硬感，拉近了節(jié)目與觀眾的溝通距離，成功把握住觀眾心理，順應(yīng)了當(dāng)下萌寵文化的潮流，增強(qiáng)了節(jié)目的趣味性和可看性。

（三）動(dòng)畫特效：主題內(nèi)容的視覺表達(dá)

《上新了·故宮》運(yùn)用后期制作的多種技巧，尤其是動(dòng)畫特效，實(shí)現(xiàn)主題內(nèi)容的視覺表達(dá)。如第二季第五期介紹“堆撥券洞”，畫面由實(shí)景漸變?yōu)閯?dòng)畫，力求還原其在歷史上的真實(shí)面貌和功能。

該期講到“倦勤齋”四壁繪著的“線法通景畫”時(shí)，借助特效摳圖，將裝扮成仕女模樣的宋軼置于畫中。她手持紈扇，站在二樓的竹欄邊看著樓下戲臺(tái)上的“表演”，仿佛身臨其境，最后轉(zhuǎn)場(chǎng)定格為真畫。這種“人”“畫”結(jié)合的方式頓時(shí)使場(chǎng)景鮮活起來，也達(dá)到了該期主題“人在畫中行”的目的。

（四）影視改編：明星扮演和情景再現(xiàn)

另一檔文博類電視節(jié)目《國家寶藏》曾邀請(qǐng)明星演繹舞臺(tái)短劇，經(jīng)拍攝剪輯形成影視片段，受到廣泛關(guān)注與好評(píng)。這種模式融合了戲劇舞臺(tái)整體性和電影特寫細(xì)節(jié)化的雙重優(yōu)勢(shì)。《上新了·故宮》便吸納了這一優(yōu)點(diǎn)，將影視改編和明星扮演作為賣點(diǎn)，并采用實(shí)景拍攝。節(jié)目依據(jù)每期主題進(jìn)行自主創(chuàng)作，撰寫劇本，由明星進(jìn)行“情景再現(xiàn)”。參演嘉賓大多出演過清宮題材的影視作品。如第二季第三期，曾在電視劇《步步驚心》中飾演怡親王胤祥的袁弘就在節(jié)目中再次詮釋了這個(gè)角色。“情景再現(xiàn)”既結(jié)合了歷史真實(shí)，又加入了今人想象，通過明星效應(yīng)和劇情改編抓住觀眾痛點(diǎn)，充分地利用原影視作品的粉絲、歷史人物的粉絲和明星個(gè)人的粉絲，極大地拓展了節(jié)目的受眾群體，提高了收視率。同時(shí)，呼應(yīng)了故宮上“新”的主題，傳遞了節(jié)目的價(jià)值觀，為中國傳統(tǒng)文化在年輕人中的傳播探索出合理有效的新形式。

《上新了·故宮》對(duì)文字、話語、動(dòng)畫、影視等敘事媒介的多樣性選擇和有效性融合，有利于各種媒介根據(jù)自身特性發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，并為整體敘事做出貢獻(xiàn)，強(qiáng)化了受眾對(duì)故宮文化的認(rèn)知，也使故宮的形象更加深入人心。

三、《上新了·故宮》跨媒介敘事的互文性

“互文性”這一概念由法國符號(hào)學(xué)家朱麗婭·克里斯蒂娃在其著作《符號(hào)學(xué)：語意分析研究》中提出：“任何一篇文本的寫成都如同一幅語錄彩圖的拼成，任何一篇文本都吸收和轉(zhuǎn)換了別的文本”⑨。所謂互文性，是指一種相互補(bǔ)充、相互呼應(yīng)、相互暗指、互為源頭的關(guān)系。“構(gòu)成互文性必須具備三個(gè)要素：文本A、文本B和它們之間的互文性聯(lián)系。”⑩它強(qiáng)調(diào)的是不同文本之間內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性。《上新了·故宮》中，無論是文字、話語還是動(dòng)畫、影視，獨(dú)立來看都有著各自的敘事內(nèi)容，但從整體而言，相互發(fā)揮的優(yōu)勢(shì)又彼此勾連在一起，輔助每期節(jié)目的主題建構(gòu)，形成了互文的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

（一）故宮的“歷史”與“現(xiàn)實(shí)”之間的互文敘事

今人探訪古跡，必然面臨著“歷史”與“現(xiàn)實(shí)”的碰撞和沖突。嘉賓們進(jìn)入故宮，要面對(duì)的一方面是歷史古籍里古人記載的故宮，另一方面是經(jīng)過百年歲月變遷后保存至今的故宮“實(shí)景”。兩者重合在一起，還要經(jīng)過新一輪的解讀呈現(xiàn)在觀眾面前。比如上文所提的“堆撥券洞”在節(jié)目攝制之時(shí)，墻洞已經(jīng)被磚塊堆積封閉，重新刷漆，只在墻面上留下了一道道半圓形的圖案。那它究竟是不是如專家推測(cè)的那樣是當(dāng)時(shí)侍衛(wèi)值守的崗?fù)ぃ讶徊坏枚Ｓ^眾根據(jù)節(jié)目組提供的信息又會(huì)拼湊出怎樣的“歷史真實(shí)”，在節(jié)目播出以后也不再受控制。故宮的“歷史”和“現(xiàn)實(shí)”互涉在一起，通過觀眾的觀看與闡釋，互文性敘事得以激活和實(shí)現(xiàn)。

（二）歷史人物與明星角色之間的互文敘事

飛行嘉賓所飾演的角色，大部分都存在著真實(shí)的歷史人物原型。兩者間本就構(gòu)成了互文敘事。而在節(jié)目中的“情景再現(xiàn)”又會(huì)對(duì)角色和情節(jié)做一定修改，使得嘉賓曾出演過的影視劇與節(jié)目雖擁有共同的故事人物，但表現(xiàn)的側(cè)重點(diǎn)卻略有不同。如電視劇《孝莊秘史》著力描寫的是孝莊太后的情感糾葛和政治智慧。而節(jié)目邀請(qǐng)劇中孝莊太后的扮演者寧靜再次出演，強(qiáng)調(diào)的卻是孝莊與順治的母子之情。這兩個(gè)部分相互借鑒、聯(lián)系、融合，在觀眾心目中建立起一個(gè)立體豐滿的人物形象，擴(kuò)充了故事的內(nèi)涵，達(dá)到了互文性理論中互利共生的積極狀態(tài)。

（三）古董文物與文創(chuàng)產(chǎn)品之間的互文敘事

《上新了·故宮》的每期結(jié)尾都會(huì)與設(shè)計(jì)師合作，從中提煉古典文化元素融合現(xiàn)代產(chǎn)品制作，最后落地輸出文創(chuàng)產(chǎn)品，在故宮旗下的電商平臺(tái)上發(fā)售。其營業(yè)利潤(rùn)會(huì)反哺故宮的文物修復(fù)等工作，有益于文化的持續(xù)發(fā)展。在節(jié)目籌備過程中，原故宮博物院院長(zhǎng)單霽翔表示，對(duì)《上新了·故宮》的訴求不只是對(duì)故宮文化的宣傳，也是對(duì)歷史文物的保護(hù)，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈的規(guī)范化處理。對(duì)歷史文物認(rèn)識(shí)、解構(gòu)，攫取其中的閃光點(diǎn)為今人所用，呼應(yīng)了節(jié)目“把故宮帶回家”的宣傳主題，與觀眾形成另類互動(dòng)，提升了觀眾的參與度。同時(shí)，所謂歷史文物的“前世”與“今生”兩種敘事文本相互映襯，將節(jié)目的藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值充分地結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了口碑與效益的雙贏，體現(xiàn)了故宮文化更深層次和更遠(yuǎn)范圍上的價(jià)值和意義。

四、結(jié)語

《上新了·故宮》每期節(jié)目及其內(nèi)部不同媒介之間都構(gòu)成了互文敘事。對(duì)多個(gè)文本的吸收和觀照使它突破原有文本的封閉感，延伸至觀眾已有觀賞經(jīng)驗(yàn)的情境、人物和對(duì)話，賦予節(jié)目敘事豐富性和多義性，建立起開放的審美格局和強(qiáng)大的詢喚體制，并最終完成“上新了·故宮”的品牌塑造。

節(jié)目運(yùn)用跨媒介敘事，以優(yōu)質(zhì)內(nèi)容為核心，注重不同媒介的特性，從而有針對(duì)性地展開“內(nèi)部敘事”。幾種媒介相互獨(dú)立卻又相互補(bǔ)充，形成了完整的故宮“故事世界”，拓展了節(jié)目敘事的廣度和深度。同時(shí)吸引觀眾在同一時(shí)空中從不同媒介獲取信息，使他們的觀看體驗(yàn)獲得了倍增的效果，為故宮文化的傳播做出了貢獻(xiàn)，也為其他電視節(jié)目進(jìn)行跨媒介敘事提供了范本。

注釋：

①[美]亨利·詹金斯.融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶[M].杜永明 譯.北京:商務(wù)印書館,2012:157.

②劉永亮,鐘大豐.跨媒介敘事視角下電影生態(tài)美學(xué)研究[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2017(10):85-91.

③[美]亨利·詹金斯.融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶[M].杜永明 譯.北京:商務(wù)印書館,2012:157.

④茲維坦·托多羅夫.文學(xué)作品分析[A].張寅德.敘述學(xué)研究[C].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1989:71.

⑤⑥⑦⑧申丹,王麗亞.西方敘事學(xué)：經(jīng)典與后經(jīng)典[M].北京:北京大學(xué)出版社,2010:70-79.

⑨[法]蒂費(fèi)納·薩莫瓦約.互文性研究[M].邵煒 譯.天津:天津人民出版社.2003:4.

⑩李玉平.互文性新論[J].南開學(xué)報(bào),2006(03):111-117.