淺論《緝魂》中的“后人類”敘事與現(xiàn)實(shí)性表達(dá)

何智堅(jiān)

伴隨著生物技術(shù)與人工智能技術(shù)的不斷更新迭代，對(duì)人被“替代”的質(zhì)問從未間斷。當(dāng)人類自然演化的進(jìn)程被打破時(shí)，可能會(huì)成為哈桑筆下的“后人類”。早在20世紀(jì)70年代，“后現(xiàn)代主義之父”伊哈布·哈桑就發(fā)表了《作為行動(dòng)者的普羅米修斯：走向后人類文化》一文，首次提及“后人類主義”。他富有洞見地寫道：“我們首先需要明白，人類的形式——包括人類的欲望及所有外在表現(xiàn)——可能正在發(fā)生根本的變化，因此必須重新想象。我們需要明白，500年的人文主義可能即將結(jié)束，因?yàn)槿宋闹髁x將自己轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀儽仨殶o可奈何地稱之為后人類主義的東西。”他更表示，“越來越多的證據(jù)表明，C.P.斯諾與F.R.李維斯的‘兩種文化’——隨著意識(shí)的發(fā)展，以及許多挫折和矛盾（的發(fā)生），（曾經(jīng)）由男性為本所主導(dǎo)的抽象的技術(shù)愛好者和在地球（另一端）多雨地帶生活的女性為本的阿卡迪亞人①（所產(chǎn)生的那些文化），逐漸變得過時(shí)，（當(dāng)代文化）將兩者都包含在內(nèi)。”而美國學(xué)者凱瑟琳·海勒沿著圖靈測(cè)試②的思路來建構(gòu)后人類較為重要的觀點(diǎn)：“人的身體原來都是我們要學(xué)會(huì)的假體……通過這樣或那樣的方法來安排和塑造人類，以便能夠與智能機(jī)器嚴(yán)絲合縫地鏈接起來。在后人類看來，身體性存在與計(jì)算機(jī)仿真之間、人機(jī)關(guān)系結(jié)構(gòu)與生物組織之間、機(jī)器人科技與人類目標(biāo)之間，并沒有本質(zhì)的不同或者絕對(duì)的界限。”若極端地看待“被替代”的事實(shí)，人本身正在或已經(jīng)變成希臘神話當(dāng)中的普羅米修斯來創(chuàng)造新的“物種”，這直接讓人類步入“后人類時(shí)代”。

“后人類”形象早已出現(xiàn)在科幻電影中，如《真實(shí)的人類》《少數(shù)派報(bào)告》《銀翼殺手》《她》等聚焦于人工智能、半機(jī)械人，抑或存在于電腦中的虛擬人這些領(lǐng)域，并且探討了人將被機(jī)器替代、人的本質(zhì)將重新被定義、人的主體性逐漸喪失等哲學(xué)迷思，其中的情節(jié)因帶著反烏托邦的元素以及對(duì)充滿異質(zhì)性的“非人”客體的深度刻畫而使人心生恐懼。改編自小說《移魂有術(shù)》的電影《緝魂》是以懸疑片見長的青年導(dǎo)演程偉豪之作。影片情節(jié)錯(cuò)綜復(fù)雜，除了人腦復(fù)制的科幻元素外，它更注重的是情感主義的回歸，而非硬科幻作品那樣對(duì)人工生命“創(chuàng)世紀(jì)”的舉動(dòng)進(jìn)行夸大著墨。其中對(duì)于技術(shù)的描繪主要放在了人工生命的濕件上，所謂濕件便是企圖在試管中培育單細(xì)胞肌體成分的方法來創(chuàng)造人工的生物學(xué)生命。故事中萬宇凡便是對(duì)有癌癥遺傳史的王世聰與李燕的胎兒進(jìn)行基因改造，以達(dá)到防癌的目的，并且還打算將胎兒的RNA進(jìn)行復(fù)制替換。

基于約定俗成的禁忌，事實(shí)上中國人更希望在電影中看到我們身邊的生活，真實(shí)的人間情感，以及能夠切入生活矛盾的表現(xiàn)。《緝魂》雖以科幻為“嫁衣”，但預(yù)見的是當(dāng)下社會(huì)日益尖銳的問題：如果人類借助技術(shù)可以達(dá)到永生的彼岸，那么人的“同一性”何在？又將把“人性”之愛帶入何種境地？

一、同一：心身分離的悖論

《緝魂》巧妙地將技術(shù)發(fā)展的時(shí)空置于離我們并不遙遠(yuǎn)的2032年，采用交叉蒙太奇的手法緊緊圍繞四條故事主線去組織在大環(huán)境下人對(duì)愛的執(zhí)念：醫(yī)療集團(tuán)董事長王世聰擁有超高財(cái)產(chǎn)，卻備受腦癌的折磨；身為科學(xué)家的妻子，唐素貞面對(duì)出軌，決定研究方術(shù)詛咒丈夫，最后抑郁而終；或許這世上也只有唐素貞的兒子王天佑真摯地愛著母親，心生怨念一心為她復(fù)仇；懷有身孕的刑警阿爆對(duì)罹患腦癌的檢座梁文超的愛也存在著深深的執(zhí)著，利用職務(wù)便利編造偽證換取阿超做RNA手術(shù)的機(jī)會(huì)，延長他的壽命；隱藏著“不堪身份”的醫(yī)療集團(tuán)合伙人萬宇凡為了王世聰殫精竭慮，最后自盡于深深的懊悔與愧疚之中。

影片的核心技術(shù)邏輯便是大腦意識(shí)可以通過RNA技術(shù)進(jìn)行復(fù)制，而我們的肉體只是承載我們靈魂意識(shí)的容器。換句話說，我們的意識(shí)可以脫離我們的肉體，甚至是更換容器轉(zhuǎn)移至他人身上。片中的李燕到最后承載著自身以及王世聰與梁文超三種意識(shí)，并且令人細(xì)思恐極且混亂的是擁有王世聰意識(shí)的李燕與王世聰?shù)谋倔w同時(shí)存在于一個(gè)時(shí)空當(dāng)中，并且被意識(shí)占據(jù)的李燕想要?dú)⒑Ρ倔w。

片中萬宇凡認(rèn)為大腦傳遞信息是電訊號(hào)在神經(jīng)元之間交流的結(jié)果，于是通過計(jì)算機(jī)掃描健康的神經(jīng)元，將RNA化成一種蛋白質(zhì)結(jié)晶體，再投入到受損的腦部區(qū)域，完成腦癌的治療。但是此項(xiàng)技術(shù)并不能完全挽救癌癥病情，在王世聰?shù)囊庠赶逻x擇將他的意識(shí)移植到另外一個(gè)不知情的實(shí)驗(yàn)者李燕身上。值得注意的是，此項(xiàng)移植手術(shù)并不完全依賴于生物技術(shù)，在轉(zhuǎn)移的過程中萬博士并非通過溶解RNA結(jié)晶粉末，輸液式地灌進(jìn)實(shí)驗(yàn)者大腦，而是用計(jì)算機(jī)程序識(shí)別試管中RNA的意識(shí)信息，再經(jīng)腦機(jī)接口轉(zhuǎn)移。此時(shí)，人的本質(zhì)變成了意識(shí)，意識(shí)被替換成了一串串信息性的代碼，再重回以蛋白質(zhì)神經(jīng)元為載體的電訊號(hào)，是碳基——硅基——碳基的過程。信息是非物質(zhì)實(shí)體的，除非這串代碼也是有生命的，而RNA結(jié)晶體是否完整地保留了人的意識(shí)或歷史生活經(jīng)驗(yàn)是可疑的。哈桑也在其論文里提到：“人腦本身并不真正知道它是否會(huì)過時(shí)，或者只是需要修改它的定義。亞瑟·庫斯勒在《機(jī)器中的幽靈》中探討的論點(diǎn)，即人類大腦可能存在根本缺陷——也就是說，可能是一個(gè)不足以完成其任務(wù)的器官，是進(jìn)化過程中無數(shù)其他‘錯(cuò)誤’中的一個(gè)‘錯(cuò)誤’——也許（這種缺陷本身）比孕育它的大腦更錯(cuò)誤。”那么，當(dāng)替換人腦意識(shí)可以使“他”還是“他”時(shí)就成了創(chuàng)作者令觀眾相信的“偽命題”。美國神經(jīng)科學(xué)、哲學(xué)研究者安東尼奧·達(dá)馬西奧在研究人的具體形象之重要性時(shí)認(rèn)為：“在論述心——身互動(dòng)的機(jī)制時(shí)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)身體既是大腦（作為器官）的生命支持系統(tǒng)，同樣也是（給大腦）提供內(nèi)容及正常心靈/思維工作的部件或者外殼。”正如生物學(xué)家和認(rèn)知科學(xué)家馬圖拉納堅(jiān)決捍衛(wèi)的，“心靈和身體最終是‘整體的’而不是被割裂的實(shí)體。”換言之，人的意識(shí)將永遠(yuǎn)系于肉體之上。這也使影片敘事難免混亂。

影片以妄想癥、癲癇抽搐或暈血癥為生理基礎(chǔ)，試圖解釋當(dāng)輸入的意識(shí)無法完全占據(jù)被復(fù)制者的大腦時(shí)，會(huì)有此前存在的潛意識(shí)干擾等副作用，對(duì)大腦意識(shí)跨身體復(fù)制的可操作性進(jìn)行“科學(xué)闡釋”。諷刺的是，這種副作用兼顧病理性而非心靈性，它否決了意識(shí)與物質(zhì)（身體）的相互作用。抑或是將李燕的暈血癥簡(jiǎn)單地等同于人類的潛意識(shí)來打破身體和意識(shí)關(guān)系的合法性。根據(jù)后續(xù)的劇情，其實(shí)那是王世聰?shù)囊庾R(shí)，因?yàn)橹挥型跏缆斣骱尢扑刎憽?chuàng)作者并沒有展現(xiàn)李燕這一人物對(duì)不同的意識(shí)流導(dǎo)入后的心靈反饋，她完全接受了其他人的意識(shí)變成了借尸還魂的軀殼。當(dāng)腦部檔案被銷毀，被移植者將永遠(yuǎn)無法返回，“人體自身”與“他者”的界限蕩然無存。在影院的幽靈性場(chǎng)域里，觀眾只是假裝相信了這同一性的悖論，因?yàn)樗麄冊(cè)缫褱S陷于劇情快速不斷的反轉(zhuǎn)之中。

二、媒介：賽博朋克的植入

作為軟科幻的《緝魂》雖不把賽博朋克作為吸引觀眾的要素，但仍然植入了賽博朋克的精神內(nèi)核。提到賽博朋克，人們一般會(huì)聯(lián)想到超高的人工智能技術(shù)以及魔幻的城市建筑風(fēng)格。在場(chǎng)景制作上，色彩基調(diào)偏灰暗，烘托城市被硬核科技包裹的集權(quán)壓迫感，并且運(yùn)用特效鏡頭展現(xiàn)未來主義下商圈內(nèi)高聳及被大屏幕整塊覆蓋的巨構(gòu)建筑，標(biāo)志著資本的強(qiáng)大壟斷。當(dāng)然人們也時(shí)常錯(cuò)誤地把各種元素的密集融合當(dāng)成賽博文化。當(dāng)前電子信息技術(shù)日新月異，直至形影不離的手機(jī)也變成了我們“人體器官的延伸”，可以毫不夸張地說，我們既是肉體的也是電子的，在虛擬的世界中存在一個(gè)“大數(shù)據(jù)的自我”。在某種程度上，虛實(shí)之間界限模糊使我們成為了“后人類”。賽博文化是媒介改變的產(chǎn)物，日常生活中,人們習(xí)慣了從智能手機(jī)上獲取各類信息，例如，依托精準(zhǔn)算法個(gè)性化推薦的短視頻。人們?cè)诖髷?shù)據(jù)提供服務(wù)的系統(tǒng)里讓渡了自主性于算法，而賽博文化就是人在一種高度發(fā)達(dá)的電子科技場(chǎng)域下個(gè)體的缺場(chǎng)。回到片中的兩個(gè)細(xì)節(jié)鏡頭上——影片距今雖只有十來年，但王天佑在用餐時(shí)不斷地刷手機(jī)玩游戲的鏡頭可以表明媒介環(huán)境對(duì)“未來人”的影響不可謂不深遠(yuǎn)。我們可以假借王世聰?shù)囊暯抢斫猓褪浅砷L在這樣的一個(gè)大環(huán)境下，從頭到尾幫助“瘋媽媽”而容易失去自主意志的人，或者是萬博士視角中的“問題少年”。

身患癌癥的梁文超，堅(jiān)持帶病偵查案件只為維持月薪不減半，盡可能地給妻子阿爆及未出世的孩子好的生活以防不測(cè)。就算知道RNA技術(shù)不能完全救下癌細(xì)胞不斷擴(kuò)散的丈夫，阿爆依然選擇背叛自己的職業(yè)原則包庇罪犯，鋌而走險(xiǎn)。因?yàn)樗J(rèn)為死者可以一走了之，對(duì)于愛他的人卻是無盡的痛苦，她渴望著真愛永恒。相反，同樣是病魔纏身的王世聰卻為一己之私讓集團(tuán)深陷債務(wù)危機(jī)，哪怕巨額損失也要大權(quán)在握。王世聰儼然成為財(cái)富的奴仆，與其讓孩子繼承遺產(chǎn)不如自己借尸還魂不斷寄生在她人身上。被RNA技術(shù)“誘惑”的兩個(gè)家庭因?yàn)闃O大的貧富差距，對(duì)待生活的態(tài)度也南轅北轍，對(duì)比下更凸顯出底層人民在絕望中的反抗。

三、權(quán)利：身份認(rèn)同的宰制

當(dāng)人“過時(shí)”后，曾經(jīng)閃爍在歷史長河中的“人類中心主義”是否也會(huì)隨之消亡？在影片中，這場(chǎng)悲劇的始作俑者王世聰身為王氏綜合醫(yī)院的董事長財(cái)力雄厚，但他的家庭婚姻生活卻沒有應(yīng)有的幸福。唐素貞只是他為了彰顯知名企業(yè)家政治身份的棋子，“瘋狂”背后深層的原因在于他兩性話語中的身份認(rèn)同產(chǎn)生了障礙。法國哲學(xué)家福柯認(rèn)為：“‘性’是一個(gè)身體行為，同時(shí)也是一個(gè)‘家庭事件’（family matter）——通過性我們才得以產(chǎn)生，成為個(gè)體，屬于一個(gè)親戚和姻親的關(guān)系網(wǎng)；這個(gè)關(guān)系網(wǎng)被用來傳遞家族財(cái)產(chǎn)和家族的價(jià)值觀，在其中我們呈現(xiàn)為特定的主體——擁有名字和歷史的主體。”“正是權(quán)利形式，使得個(gè)體成為主體。‘主體’一詞在此有雙重意義：憑借控制和依賴而屈從于他人；通過良心和自我認(rèn)知而束縛于他自身的認(rèn)同。”如前文所述，媒介驟變下，打開了“去身化”的魔盒，惡之欲也隨之得到“滋養(yǎng)”轉(zhuǎn)為價(jià)值判斷的“主體”。王世聰就是如此被貪婪之欲所“挾持”而喪失了自我的良知，徹底成為被欲望操縱的“機(jī)器”。

唐素貞因王世聰對(duì)其疏遠(yuǎn)而把情愫寄托于同事萬博士，當(dāng)她秘密發(fā)現(xiàn)丈夫出軌的對(duì)象竟是萬博士時(shí)，作為妻子的尊嚴(yán)瞬間崩塌。福柯研究的權(quán)利是微觀層面的人與人之間的關(guān)系網(wǎng)，它既可以是外在的也可以是內(nèi)在的。正是傳統(tǒng)兩性關(guān)系話語下的婚姻制度③及按照生理的性別分類束縛控制了王世聰?shù)淖晕冶磉_(dá)，他需要在外部展現(xiàn)一個(gè)商界叱咤風(fēng)云的成功人士以及和藹慈善家的形象，而對(duì)于自我的認(rèn)知?jiǎng)t是他極力隱藏的同性戀身份，與唐素貞只是形式上的銀色婚姻。由于經(jīng)營不善，集團(tuán)負(fù)債累累，在家庭中又不斷失足，面對(duì)萬博士的愛時(shí)，直言“他是我上輩子最大的錯(cuò)誤”。混亂的權(quán)利關(guān)系下，性別身份、政治身份與家庭身份的多重?cái)嗔褜?dǎo)致了王世聰?shù)闹黧w消亡。遺憾的是，由于篇幅等原因影片并未闡明王世聰?shù)脑彝顩r以及產(chǎn)生同性戀的原因。

四、罪罰：倫理情感的規(guī)訓(xùn)

福柯認(rèn)為：“倫理并不是作為一種規(guī)定約束著個(gè)體的行為，而是說二者之間是一種相互生產(chǎn)的關(guān)系，而且，倫理的機(jī)制和等級(jí)也并非空洞的，它是一種知識(shí)型機(jī)器，一種實(shí)際的科學(xué)與社會(huì)運(yùn)作邏輯的表征，并不是先有倫理才有等級(jí)的規(guī)定。”現(xiàn)代人的出生到死亡無不伴隨著資本商業(yè)的運(yùn)作邏輯，我們實(shí)質(zhì)上是處在一個(gè)被監(jiān)視的牢籠之中，進(jìn)而人可以像機(jī)器那樣被改造。“知識(shí)型”是福柯所說的社會(huì)運(yùn)作的秩序空間，意即我們是一個(gè)在有限的空間被同時(shí)形成的語言、勞動(dòng)、生命所塑造的認(rèn)知主體。簡(jiǎn)言之，我們被動(dòng)地馴順于各種約定俗成的道德準(zhǔn)則，與此同時(shí)，選擇“愛”與“被愛”的權(quán)利不斷受限，轉(zhuǎn)入世俗社會(huì)。

王世聰有言：“年輕人，記住一句話：這情感是成功路上最大的絆腳石”。此種“瘋癲”看似是一個(gè)深諳我們所處文明社會(huì)秩序的、嬉戲規(guī)則的理性他者。當(dāng)他利欲熏心追求突破自然的生存界限丟棄情感倫理時(shí)，哪怕有短暫的覺醒（回溯鏡頭：“那是他媽媽留給他的地方”對(duì)檢方暗示王天佑種植顛茄的具體位置時(shí)，作為“父親”落下眼淚）也會(huì)受到主流社會(huì)秩序有形或無形的懲罰。因?yàn)樗吘挂彩沁吘壢巳褐械囊粏T。此時(shí)懲罰的已并非王世聰?shù)娜怏w，恰恰是他的靈魂！正如福柯所理解的那樣：“刑罰與社會(huì)、科學(xué)緊密結(jié)合，使得‘靈魂’成為被再塑造的對(duì)象，社會(huì)要矯正和管理的是一個(gè)人的性格和靈魂……”值得慶幸的是，梁文超完成了“自救”到“他救”，坦然地接受了死亡，最終選擇替換李燕體內(nèi)的“王世聰惡念”恢復(fù)他作為檢座應(yīng)有的正義。而阿爆同樣選擇了自首，在獄中兩人相遇，擁有梁文超意識(shí)的李燕輕撫她的額頭以及做出跟妻子才有的“秘密”動(dòng)作。

就像美國政治學(xué)家弗朗西斯·福山在其著作中所關(guān)注的“后人類”問題那樣——技術(shù)“作惡”將會(huì)給“人性”帶來怎樣的挑戰(zhàn)？他認(rèn)為：“人性的保留具有深遠(yuǎn)的意義，為我們作為物種的經(jīng)驗(yàn)提供了穩(wěn)定的延續(xù)性。它界定了我們最基本的價(jià)值觀……”影片創(chuàng)作者同樣相信，技術(shù)對(duì)人本質(zhì)的“再形塑”，并不會(huì)改變?nèi)祟愒跉v史文明中已經(jīng)形成的生活矛盾與思想價(jià)值。

五、結(jié)語

《緝魂》作為商業(yè)性的軟科幻電影，雖在敘事建構(gòu)上有些許混亂，但它核心表達(dá)的不是未來派里的科技如何揮舞它強(qiáng)壯的臂膀，而是在盤根錯(cuò)節(jié)的權(quán)利關(guān)系網(wǎng)中關(guān)于自我身份認(rèn)同的和解，關(guān)于“愛”的理解與付出。技術(shù)若“為惡所用”超越人類生死的界限，我們終將成為另類的“后人類”，有別于倫理的異質(zhì)空間便被產(chǎn)生了，迷失于擾亂人心的位所。我們需明白“合會(huì)有別，人生有死。”因愛流轉(zhuǎn)通達(dá)于生死，唯有回歸純潔“人性”，痛苦才會(huì)消弭。

注釋：

①阿卡迪亞人：多為17-18世紀(jì)法國與英國殖民者與當(dāng)?shù)卦∶袼幕煅獌海麄儗?duì)戰(zhàn)事毫不關(guān)切，多持中立態(tài)度。哈桑在此用來隱喻法式文化在加拿大東岸的滲透。

②圖靈測(cè)試：由英國數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家艾倫·麥席森·圖靈發(fā)明的人工智能測(cè)試。

③在此簡(jiǎn)單地理解為：男主外，女主內(nèi)。