晚明印人社交有高招

朱文哲

人與人之間的交往常以交換為特征，交換有很多方式，比如買賣、書(shū)信、交游等。隨著社會(huì)風(fēng)氣的變遷，社會(huì)交往的手段也變得更加豐富。明代中葉后，印章成為一種文化消費(fèi)品，常用于印人的交往過(guò)程中。印人與文人、官宦、商賈等階層的交往方式有自身的特點(diǎn)，如贈(zèng)送詩(shī)歌、園林論印、印譜題跋、游歷多地、書(shū)信引薦等。

筑園一時(shí)成風(fēng)

明人稱：“吳人好游，以有游地，有游具，有游伴也。游地則山水園亭多于他郡;游具則旨酒嘉肴，畫船簫鼓，咄嗟而辦;游伴則選伎聲歌，盡態(tài)極妍。富者朱門，相引而入，花晨月夕，竟為盛會(huì)，見(jiàn)者移情。”（《清乾隆吳縣志》卷二四）游歷不僅是吳門地區(qū)士人之間的風(fēng)氣，也蔓延到印人群體之中。此時(shí)的印人要想提高聲名，交游是重要的條件之一。徽籍印人大多游歷各地，何震以“善符章奔走天下”，汪關(guān)則是“挾其技奔走南北”。游歷是印人群體交往最重要的方式之一，凡是有名氣的印人都走的這條道路。

園林雅集是明代中后期印人交往的重要手段之一。明代初期，明太祖朱元璋立法嚴(yán)苛，文人士大夫鮮有占地筑造園林者，官員也不能在住所中鑿池養(yǎng)魚(yú)。顧起元《客座贅語(yǔ)》中云：“國(guó)初以稽古定制，約飭文武官員不得多占隙地，妨民居住。又不得于宅內(nèi)穿池養(yǎng)魚(yú)，傷泄地氣。故其時(shí)大家鮮有為園囿者，即弇州（王世貞）所紀(jì)諸園，大抵皆正、嘉以來(lái)所創(chuàng)也。”

明中期以后，官員、士人生活逐漸奢華，耗費(fèi)土木，好筑園林已成一時(shí)風(fēng)氣。（胡電亮/攝）

明中期以后，官員、士人生活逐漸奢華，耗費(fèi)土木，好筑園林已成一時(shí)風(fēng)氣。私家園林主要集中在北京、南京、杭州、蘇州、嘉興等地。根據(jù)光緒《蘇州府志》記載，明代蘇州府的私家園林就有100余處。王春瑜先生指出，明代江南園林出現(xiàn)過(guò)兩個(gè)高潮，一個(gè)是成化、弘治、正德年間;另一個(gè)是嘉靖、萬(wàn)歷年間，特別是嘉靖、萬(wàn)歷年后，筑造園林的消費(fèi)更加奢華。明代謝肇淛曾言：“吳中假山，土石畢具之外，倩一妙手作之，及舁筑之費(fèi)，非千金不可。”嘉靖《江陰縣志》載：“國(guó)初時(shí)民居尚儉樸，三間五架，制甚狹小……成化以后，富者之居僭侔公室。”晚明筑造園林成風(fēng)，甚至經(jīng)常占民居之地。何良俊所言：“凡家累千金，垣屋稍治，必欲營(yíng)治一園。若士大夫之家，其力稍贏，尤以此相勝。大略三吳城中，園苑棋置，侵市肆民居大半。”史料中記載此時(shí)園林奢侈消費(fèi)的文獻(xiàn)很多。文人士大夫是建園奢侈享樂(lè)的主體，而普通庶民階層也常常跟風(fēng)，盡可能地建造亭臺(tái)，累石挖池，并栽種幾棵花草，以助雅興。

園中探討藝事

印人聚集在園林之中探討印事，在此時(shí)是一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象和風(fēng)氣，園林是晚明士人交往的常去之處。金光先在《金一甫印選》序中言：“余自少時(shí)究心斯學(xué)，過(guò)吳訪文壽承，而得其筆意;游白門，同何主臣究其宗旨;與黃圣期、吳敬父集趙凡夫野鹿園，論其玄妙。”金光先游歷各地，先后拜訪了文彭、何震，與黃圣期、吳敬父相聚于趙宦光的野鹿園，討論篆刻藝術(shù)。趙宦光的野鹿園成為了文人雅聚共討篆刻之地。李流芳親手在嘉定筑造檀園，園中“水木清華，市喧不至”，主人與朋友經(jīng)常相聚于此論藝、吟詩(shī)、品茗。

李流芳《檀園集》中便記載其與汪關(guān)在檀園中的交往。兩個(gè)嗜印如命的人一定在檀園中交流了不少印事。萬(wàn)歷進(jìn)士王志堅(jiān)在《承清館印譜》跋中稱：“兩君不時(shí)作，或食頃可得十余。喜怒醉醒，陰晴寒暑，無(wú)非印也。每三人相對(duì)，樽酒在左，印床在右，遇所賞連舉數(shù)大白絕叫不已，見(jiàn)者無(wú)不以為癡，而三人自若也。”李流芳與其他文人篆刻家常在家中以篆刻為樂(lè)事，檀園為其親建，他對(duì)檀園頗為滿意，所以他們篆刻的地點(diǎn)很有可能會(huì)在檀園之內(nèi)。李流芳在《題汪杲叔印譜》中稱：“今年夏，汪杲叔自海上來(lái)訪余，為余刻名字?jǐn)?shù)印，余未盡賞之。”汪關(guān)來(lái)海上拜訪李流芳，二人必定在檀園相聚。李流芳曾作《朱修能見(jiàn)訪聞?dòng)璺捷萏磮@以詩(shī)枉訊次韻答之時(shí)修能將至葺上》，記載了李流芳與朱簡(jiǎn)在檀園相聚之事：“七年不見(jiàn)喜重過(guò)，共指生涯素發(fā)多。池上新庵仍署泡，階前舊壑己名蘿。畏人小筑猶難就，對(duì)客高吟豈易哦？便欲相留同結(jié)夏，扁舟峰泖奈君何。”檀園成為了李流芳與印人結(jié)交的地點(diǎn)。

張灝的學(xué)山堂景色優(yōu)美，明代陳繼儒在《學(xué)山堂印譜》序中記載：“剪茆插椒，鑿池峙石;紅橋翠幕，綺戶畫欄，隱現(xiàn)出沒(méi)于煙云杳靄之間，松聲夜吼，不風(fēng)而濤，嵐色朝侵，不旭而爽。”學(xué)山堂成為了張灝匯輯印譜之處，也是印人聚集論藝的地方。位于江蘇如皋古城東北隅的水繪園是冒襄居住的園林，錢謙益、戴本孝等名士常常在水繪園中詩(shī)文唱和，相談藝事。戴本孝和許容為冒襄、冒嘉穂、冒襄之妾金玥制三方多面印，孫慰祖先生稱其“水繪園三印”。

由此可見(jiàn)，置身于園林之中論藝談?dòng)。允惆l(fā)風(fēng)雅閑情之意，在晚明時(shí)期已經(jīng)成為了文人篆刻家的一種風(fēng)尚。

置身園中論藝談?dòng)。谕砻鲿r(shí)期已經(jīng)成為一種風(fēng)尚。（胡電亮/攝）

成為交往手段

印人可以用印章來(lái)交換財(cái)富、名望、社會(huì)關(guān)系等。在交往過(guò)程中，印章常作為一件禮品來(lái)送人，這也是印人結(jié)交文人的重要手段。明代詹景鳳曾寫信給方用彬：“佳冊(cè)二、佳紙四俱如教完奉。又長(zhǎng)紙四幅、中長(zhǎng)紙六帖，聽(tīng)兄作人事送人可也，幸勿訝。”詹景鳳除了方用彬交待的作品之外，多給他寫了幾張書(shū)畫作為“人事”之用。方用彬經(jīng)常從詹景鳳手里訂購(gòu)書(shū)畫，故二人交情甚密，詹景鳳多送的書(shū)畫便是一種交往的手段，這會(huì)讓彼此的溝通更加親密。汪關(guān)以職業(yè)印人身份游歷于江南地區(qū)，他與李流芳、程嘉燧、婁堅(jiān)等文人階層交往必然需要交往成本。李營(yíng)之曾記載汪關(guān)為他刻玉印，因而為他題冊(cè)相贈(zèng)。張崍也談到汪關(guān)在交往時(shí)常從袖中掏出一兩個(gè)印章相贈(zèng)。贈(zèng)送印章是汪關(guān)結(jié)交名流的手段之一，他曾到海上拜訪李流芳，并為他刻印，作為回報(bào)，李流芳為他的印譜作序，這也算是一種交換的結(jié)果。明人張鳳翼為了討翰林院修撰沉懋學(xué)的歡心，將珍貴的漢代玉印磨平，又刻上“沉”字，讓能工巧匠精雕細(xì)琢之后送給了沉懋學(xué)。張鳳翼將印章作為一件珍貴的禮物送給別人，從而達(dá)到交際的目的。如果接受人的名號(hào)與印章文字相符，那么這必定是一份絕佳的人事禮物。徐官曾言：“予家藏一古銅印，龜鈕，其篆文曰‘子實(shí)，甚古且拙，信非古人不能作，意其為漢物也。嘉定一友，姓潘名士英，字子實(shí)，因以此贈(zèng)之。”何震為汪道昆刻了50方印章，而沒(méi)有收任何金錢的回報(bào)。汪道昆用自己的關(guān)系為何震延譽(yù)，為他帶來(lái)了更大的經(jīng)濟(jì)收益。何震還經(jīng)常為汪道昆刻一些印章作為應(yīng)酬之用。

印人汪關(guān)常常到文學(xué)家、畫家李流芳的檀園做客，并為其刻數(shù)枚名印。作為回報(bào)，李流芳為他的印譜作序。

書(shū)信、詩(shī)文交流是古人交流的主要方式之一。書(shū)信、詩(shī)文是印學(xué)研究的主要文獻(xiàn)來(lái)源，明代的信札數(shù)量眾多，含有豐富的史料信息。印人常通過(guò)書(shū)信與文人階層拉近關(guān)系。陳智超先生的《明代徽州方氏親友手札七百通考釋》一書(shū)中詳細(xì)地考證了方用彬與好友的70 0通信札，其中包含了大量與印學(xué)相關(guān)的文獻(xiàn)史料，讓我們深入地了解了當(dāng)時(shí)印人的生活和社交情況。何震正是靠汪道昆的“介紹信”才能在邊塞結(jié)識(shí)一大批將軍，名利雙收，從此走上成功的道路。汪道昆還為何震作了大量的詩(shī)歌來(lái)稱贊他。李流芳與印人多有書(shū)信來(lái)往，常作詩(shī)相贈(zèng)，《李流芳集》中有《和朱修能蕉雪詩(shī)》《朱修能見(jiàn)訪聞?dòng)璺捷萏磮@以詩(shī)枉訊次韻荅之時(shí)修能將至茸上》《汪杲叔像贊》。蘇宣交游甚廣，與周應(yīng)愿、鄒迪光等人多有詩(shī)信交流。周應(yīng)愿為蘇宣寫有《送蘇子爾宣游越》《蘇爾宣客江城詩(shī)以邀之》等，鄒迪光文集中也有《蘇爾宣像贊》《蘇生行為蘇爾宣壽》等文字傳世。鄒迪光《蘇爾宣像贊》中還記載了蘇宣的樣貌和性情：“猗與君長(zhǎng)八尺，繁須眉，廣顙額。氣如虹有俠骨，千金廢一擲豪與賈。”鄒迪光曾與朱簡(jiǎn)、金一甫、邵潛、鮑生、洪復(fù)初等人亦有書(shū)信交往。唐汝詢是晚明著名的學(xué)者，他曾為汪關(guān)作《癡先生歌贈(zèng)汪杲叔》《送王杲叔游婁練》等詩(shī)，為歸昌世作《贈(zèng)歸文休》。此時(shí)印人群體之間書(shū)信與詩(shī)歌的交流是主要的交往方式之一，數(shù)量之多實(shí)在無(wú)法統(tǒng)計(jì)。

晚明匯輯印譜之風(fēng)盛行，個(gè)人印譜是一位印人多年來(lái)篆刻精品的匯集。自何雪漁匯輯個(gè)人印譜之后，印人匯編個(gè)人印譜已成為一種風(fēng)氣，他們常請(qǐng)社會(huì)名流為印譜作序跋。祝世祿、俞安期為梁千秋《印雋》作序，陳繼儒、趙宦光為朱簡(jiǎn)《印品》作序，王稚登、李維楨、鄒迪光、趙宦光為《金一甫印譜》作序，姚士慎、王稚登、黃汝亨等人為《蘇氏印略》作序跋。印人的個(gè)人印譜如果能得到名人的序跋，對(duì)印人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是最好的宣傳。

明代中后期的印章除了實(shí)用和藝術(shù)功能之外，常被印人視作交往的一種手段。印人出身不高，要想提高身份地位，并擴(kuò)大自己的篆刻市場(chǎng)，需要支付一定的社交成本，而印章就是印人社交最重要、最直接的工具。（注：作者系中國(guó)國(guó)家畫院在站博士后、北京城市學(xué)院講師）