蘇尼：彝族占卜儀式音樂實錄
——以布拖彝族阿都人“得木”儀式為例

賈巴阿叁

引 言

在布拖縣彝族阿都地區，占卜儀式在日常生活中占有很重要的位置，人們對未來、生死、疾病等的未解之謎常求助于神靈，寄托于宗教。占卜種類繁多，內容形式表現多樣，主要有魂靈占卜、病苦占卜、吉日占卜等。彝族社會的宗教人員：蘇尼/莫尼②和畢摩③，一同被認為是溝通人與神鬼的中介。蘇尼是神傳授，他們主持儀式時所使用的主要法器是羊皮鼓和銅鈴，音聲因人而異，即興創詞而歌，瘋狂地手舞足蹈；畢摩則是人（家族內部）傳授，唱誦經書的音調按師徒關系教學。筆者認為，“蘇”應指“人”，指具有某種共同特點的一群人；“尼”則指該群體在從事宗教活動中的行為。“莫”指女性，莫尼即該群體中的女性。他們主要通過將擊打羊皮鼓、搖鈴和身體活動將結合的方式，以現場口頭召喚和吟唱自身的神靈“沃薩”④協助自己達到儀式目的。

本文采訪及實錄了著名的年輕蘇尼吉木子聰在“得木”占卜儀式全過程，分析“得木”儀式中的請神、占卜、招魂、送神等內容，也首次發現蘇尼的唱腔與當地彝族阿都高腔、哭腔緊密相連。由此，可以引申出彝族民歌與宗教音樂的聯系，得出區別于畢摩音樂的固定性音調模式而言，蘇尼音樂有著神秘莫測的不確定性：隨性而創和隨境而變的即興演唱，時而瘋狂，時而平靜。從而進行更深入地研究，探究和開放燦爛的阿都蘇尼音樂文化。

一、“得木”儀式實錄

時間：2012年8月16日（農歷六月二十九）

地點：四川布拖縣特木里鎮（且沙日曲家）

執儀者：吉木子聰（以下簡稱吉木蘇尼）

儀式參與者：主人家夫妻，兒子、兒媳和四個孫子，蘇尼，協助者3人，還有筆者及一位助理。

圖1 儀式場景圖

儀式目的：為全家人占卜兇吉化解安康。

時間：2012年8月16日晚22：00—24:00

儀式內容：??“日茲”（即為病者或者常人占卜其失魂與否，者魂在何方，能否找得回來，為此做這個儀式。）

占卜準備

占卜所需：一根白楊樹枝，一兩塊燒熱的石頭，凈水，雞蛋數個，碎銀、紙煙、米、幾根紅線，一只黑公羊。

供臺：一個竹筐，一塊紅布，兩杯白酒（玉米、苦蕎、燕麥等釀作）

1、占卜

22:22“請沃薩”（譜例1）蘇尼原地坐唱：“啊——，我家的鼓聲很響啊，一敲在遙遠的阿火洛達（地名）都能聽見。去那深山老林里尋找制鼓棍，路途艱辛呀，神木也難找，實在無法找到就用草桿來代替，一敲鼓聲響到家里了。敲啊敲——，祖輩敲羊鼓皮時，聲響傳遍了四方；子孫擊鼓時，聲響傳到了租界；租界沃薩聽見了鼓聲，起身來到且沙阿普家里了。”其唱的內容和前面〈請尼神〉〈請沃薩〉〈沃薩附身〉大同小異，但最明顯的是唱的聲調與前段完全不同，吉木蘇尼用全新的音調演唱，使場面越來越顯出神秘的色彩。（譜例1）

譜例1 （唱詞大意：“哦——，我要請我的沃薩啦，村莊敲鼓聲，傳遍了四野；敲響銅鼓鐵鼓，聲音傳到了天堂；哦——，我要請你啦，神界的沃薩！”）

22:40“詢問沃薩”這里，吉木蘇尼起身搖晃到門口念白加鼓，這個時候真正的占卜才正式開始了。左手有韻律地搖動羊皮鼓，右手拿著鼓槌，但念白時不擊鼓，只拿左手鼓皮里“沙沙”聲配合，唱道：“啊——，敲那羊皮鼓，響聲在屋內回蕩，傳向了四方；敲那銅鼓和鐵鼓，響聲傳到了史木俄哈⑤，祖先的沃薩聽見了，一對沃薩來到家里咯哦——！我的沃薩——父親阿沃來到了，來到我的身后了。……”幾聲猛烈而響亮的鼓聲，“哦——，魂是否丟在了深山放牧處，人魂是否隔了九重山。哦——，這里的且沙阿普家，也是很有名望的一家！哦——，主人這一家，不砍他人柴，不欠別人財，不凈之物哦——嗨！⑥”這里間隔段里有猛烈的擊鼓聲連接了前后四個“哦——嗨！”，此段結束。緊接著占卜開始。

22:58“占卜”吉木蘇尼曾強調過：占卜儀式一般都要按這個過程：先找主人家（男人）的魂，男人健康了，女人的靈魂才肯喚回來，女人人魂健在了，小孩們的靈魂才肯喚回來，因此占卜一般遵循：男人——女人——小孩。一串前奏式的鼓聲之后，蘇尼停住了鼓聲，運用蘇尼特有的拖腔聲調（韻白），開始為主人家占卜：“我們這家人，住在一個屋檐下，今天這只肥壯的黑羊，已獻給了史木俄哈的祖靈，快來接祭品。披著藍色還是棕色的披氈？包掛在腋下的那位已來領羊了。哦，屋內主人家，老者主人阿普沒有魂，爺爺奶奶靈魂沒有在一起，三天好感覺兩天壞脾氣；兩個小孫兒靈魂也沒有在一起；次子（孫子）沒有魂；兒子經常身體不好是因為親家妖魔在纏繞他，使他有時頭暈又眼花，這個妖魔可能是屬狗屬龍的，要不屬馬屬牛的。”

2、招魂

23:30—23：50“招魂儀式”占卜儀式一結束，吉木蘇尼吩咐主人家這樣準備：有幾個人要引魂就準備幾個盆子，里面放米、雞蛋、碎銀（金）、紙煙和一根紅線（吉木蘇尼說：紅線代表被招魂者的生命；小孩子因喜歡吃于是用雞蛋引魂；青年女性愛美就用金銀來引；青年男人愛抽就用紙煙引魂。）上面用碗蓋上。此時，其中一位協助者在門外院子里點煙（彝族稱“木古次”），以表明招魂儀式開始了，讓丟失在外的靈魂見到煙霧，找到家里來。同時，另外一名協助者將每個要引魂者衣服掛在門上，以表示招魂過程中靈魂見著是自己的衣服就會立馬回到碗里來。此時，蘇尼開始尼：“XX這個人，陰間被禁錮處、黑暗無光處有無他的魂？他曾洗澡、游泳處，是否丟過魂？我在白天去尋找；是否因為他曾騎馬跌倒過？哪里丟失那里找回來，哪里走散那里喚回來，回來喲回來，回來吧回來！沃薩告訴我。”

并逐步從門口朝盆子方向退，意圖引魂入盆。如果魂入，協助者即將碗蓋住。儀式結束以后，當蘇尼和協助者都走了，只留下主人家即沒有外人的情況下，一般在第三天做一頓好飯菜，吃飯時在平時的就餐習慣上多加幾雙碗筷，長者在打開幾個蓋住魂的碗前要念：“回來魂回來，回來靈回來，不要去森林，不要藏石縫，不要耍草原，回到問你的家里。”念完長者便對著家人輕輕依次打開幾個碗，魂以歸主。

3、就餐

0:35<吃飯>敬完燒肉，蘇尼供臺上端下燒肉和酒，嘗完第一口肉、第一口酒，將剩下的燒肉全分給其他人。接下來閑聊十多分鐘以后，開始吃飯。

4、送神

0：55吃飯結束，蘇尼開始最后一道程序：送神。（聲調和鼓點與剛開始請神的時候一樣）“森山老林中，杉林神、松林神，祖祖地薩（山名）山神、穆奇魯黑（山名）山神、……請你回到自己的山上。今天你們任務已完成，以后叫你你就答，以后喊你你就應，都回到各自山上各盡其責，都回到各自地盤各安其位。不要對畢摩翻臉，不要對蘇尼動怒。”

“得木”占卜儀式結束。

二、“得木”儀式音樂分析

“得木”儀式音聲由三部分構成：羊皮鼓、巫聲和巫舞，即蘇尼音樂是歌樂舞三位一體的綜合。以下從蘇尼在“請尼神”調、“請沃薩”調和“招魂”調的進程中進行音樂分析。

1、羊皮鼓

羊皮鼓，布拖彝語叫“共則”，是彝族先民最早的打擊樂器——鼓樂，由巖羊、山羊的皮經過磋磨打制而成，直徑約50cm，厚月20cm，鼓的大小根據蘇尼的個人愛好而不同。由鼓架、鼓面、鼓槌、鼓柄、鼓繩、鼓（銅）鈴、果核（索瑪花果）紅綠黃布條組成。

鼓皮聲（低音）作為律動的重音，鼓聲飽滿而厚重，均勻穩重，給儀式周圍的人一步一個腳印的踏實感，為蘇尼的發聲營造一個可歌、可念和可誦的神秘氛圍。

蘇尼沒有羊皮鼓作為其儀式的基礎伴奏，儀式就會黯然失色，失去宗教的靈驗性。

2、巫聲

有了鼓樂，巫聲就具有了它的自由發揮，張揚個性基礎伴聲。巫聲即蘇尼的吟唱、念白和詠誦。從音樂調式音階上看，蘇尼的吟唱與彝族阿都民歌的旋法如“阿都高腔”的“丫”調⑦、喪葬音樂“阿古荷”⑧（哭喪調）（譜例2）等有非常驚人的相似之處，使蘇尼音樂首先具有了悅耳性。蘇尼的念白和詠誦的節奏性與民間說唱“嗒嚷”（斗嘴）和克智也很類似，但蘇尼音樂特征在于它整體所呈現出來的神秘與恐懼性。由此，可以引申出彝族阿都日常音樂與宗教音樂的關聯，從而進行日后更深入地研究彝族音樂的起源。

蘇尼在儀式中因其性別、年齡、經歷、嗓音條件和沃薩強弱等而變得不同，且差別巨大。從當地人們最喜愛找的蘇尼莫尼中我們可以得出一個最重要的觀點，那就是這些被喜愛的蘇尼在做尼時不僅唱腔優美、動作瘋狂刺激、而且他們的沃薩很強很通靈，能夠給人治病消災。

譜例2

3、巫舞

巫舞，是建立在蘇尼鼓聲、巫聲的基礎上，再被沃薩附體后進行的動作行為。他們既是能運用大本嗓、真假聲轉換自如的民歌能手，也是皮鼓打擊樂手，更是舞者。沃薩附體后，蘇尼會獲得神秘力量來展現法力——“快道”，此時，蘇尼就可以給火說話，經過燃燒的火焰而不被燒傷，可以給水道親，踩過滾燙的熱水卻不被燙傷。歌、樂和舞在這里完美結合，得以詮釋。巫舞即羊皮鼓舞，蘇尼動作采用了坐抖式、單腳起跳式、雙腳起跳式，翻滾式、倒走式、甩頭式等，體現了巫舞的原貌與淵源；不同儀式階段采用不同音聲和巫舞，與沃薩建立統一體，在病患與鬼神建立關系，詮釋了人、神及鬼的內在關系。

從儀式的內容和音聲的進行中，我們可以看出音聲（語言和鼓聲）與音樂的傾向性關系。如下圖所示：

從儀式音樂曲式結構關系而言，“得木”儀式的蘇尼音樂像極了歌劇的結構：有鼓聲作為序、有詠唱調、詠誦調、念白、手舞足蹈，用羊皮鼓樂儀式開始“請尼神”和儀式結束“送神”音調相似，節奏緩和平穩，形成首尾呼應。這促進了彝族原始器樂、聲樂和舞蹈之間的全面平衡。

結 語

“得木”儀式活動，即占卜，是通常伴隨平安儀式活動的一部分，但也可以成一次獨立的儀式活動。它在現今的布拖縣境內還完整地保存著，這對彝族蘇尼的延續和發展提供了平臺，延續了彝族幾千年來的宗教文明，從而為我們今天考究彝族宗教音樂，特別是蘇尼儀式音樂提供了活生生的范例。

首先，蘇尼儀式音聲和手舞足蹈，從儀式本身看都是為儀式活動——宗教服務的，且隨著儀式內容的不同而變得豐富多彩：時而高腔作唱、時而低吟很悶、時而敲鼓獨奏、時而翩翩起舞。

其次，“得木”儀式主要有三層功用：一是占卜，通過沃薩與陰間通信交流，獲得未來主人家的兇吉狀況；二是為子孫后代祈福，主要體現在敬神、驅鬼與招魂等一系列儀程中；三是具有一定娛樂意義的活動，其中以高腔和巫舞最為突出。

最后，從蘇尼的性別看，莫尼因自身是女性而在儀式中變得妖嬈、舞姿婀娜、聲調細膩，表現出彝族女巫的神秘與恐懼。而蘇尼作為男性，動作夸張、聲音高亢響亮，時常癲狂，不能自已。

總之，蘇尼和莫尼在南高原布拖這片神秘的熱土上，自古至今，以祖傳和神傳形式，以祖輩和神靈的旨意，唱在巫路上，舞在山路上。■

注釋：

① 得木：彝語，即占卜，算卦之意。

② 蘇尼/莫尼：彝語音譯，是社會宗教人員，翻譯為巫師或者薩滿，蘇尼指男性巫師；莫尼指女性巫師。

③ 畢摩：彝語音譯，是社會宗教人員，翻譯為祭師。

④ 沃薩：彝族阿都方言語，即附儀式中與蘇尼附體的神靈。

⑤ 彝族信仰當中祖先居住的地方。

⑥“哦——嗨！”驅趕之意。

⑦ 丫，彝族阿都土語，意思為“哼唱”。參見賈巴阿叁碩士論文《布拖縣彝族阿都音樂研究》。

⑧ 同上。