天下有四大

●韓廣岳

誰都知道，任何東西任何人的名也都不是隨便取的，叫阿貓阿狗也有叫阿貓阿狗的考慮，叫鐵蛋兒石頭也有叫鐵蛋兒石頭的緣由，老子給那個東西取名曰“大”，那是因為“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”。

它大有多大呢？“大曰逝”，就是說在時間上看呢，它來自你看不見的亙古，又連綿延續到你看不見的未來；“逝曰遠”，就是說在空間上看呢，它又連綿延續到六合八荒之外的無窮之遠；“遠曰反”，雖然它連綿延續到六合八荒之外的無窮之遠，而以宇宙之無始無終、無邊無際，則時時無時不是亙古未來，也處處無處不是無窮之遠，所以道也可以反復而歸于任何具體而微的萬事萬物之上。任何一個時點，都是遙遠亙古的遙遠未來，又都是遙遠未來的遙遠亙古；任何一個空間，都是無窮之遠的無窮之遠處；因此任何一個時空的萬事萬物，則無不是大道之所及。“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”合起來講，則就是說我們“名”之為“大”、“字”之曰“道”的東西，它無所不在，無所不包而又無所不能，無所不及。

這樣一種無所不在，無所不包而又無所不能，無所不及的東西，當然是不可不稱之為大，它大而無形、大而無象，滿滿地充斥著整個宇宙的時空，“故道大”，所以我們說道大。不僅道大，老子說“天大”“地大”，天也大，地也大。圣人也是有局限的。在他所處的時代，人們還沒有恒星、行星的概念，以為人們所居住的地球也像天一樣無始無終，是個永恒的存在，所以有個詞兒叫“地老天荒”。

除了道大、天大、地也大，這里老子還提出“人亦大”的觀念，是應該引起我們的高度重視的。《老子》第五章里曾經說過，“天地不仁，以萬物為芻狗”，人不足以當萬物之萬一，照理兒說，人是不可以與天地相提并論的。但是我們應該明白，如果沒有人類，人類以外的一切對人類來講就一點意義也沒有。人類所認知的世界，是人類眼里的世界，盡管沒有人類這個世界依然存在。世界因為人類的存在才對人類有了存在的價值。世界因為人類的存在，也才有了人類對世界的認知。人類消失了，人類對于世界的認識也就不復存在了。從這個角度看問題，我們甚至可以說，人類與人類的外部的整個世界，就是矛盾的一體兩面，甚至可以說是對等的，盡管人類僅僅是這個世界的一個小小的存在。當然，天地、宇宙、大道，是人類萌生和賴以存在的前提，如果沒有道，沒有天，沒有地，也就不可能有人類。

既然道、天、地、人四者如此不可分，彼此相依存，所以老子說，“域中有四大，而人居其一焉”。這里的“域”就是包含了宇宙、世間萬物及其運行規律的萬有。

這是從人類的角度講。

從其他事物的角度來講也是一樣，只不過這個四大里的人需要換成其他事物就是了。比如從螞蟻的角度講，就應該是，“域中有四大，而蟻居其一焉”。從大象的角度講，則就應該是，“域中有四大，而象居其一焉”。從梨子的角度講，就應該是“域中有四大，而梨居其一焉”。從細菌的角度講，就應該是“域中有四大，而菌居其一焉”。

一說起老子的思想，人們往往就會說到諸如無為、不爭，而“域中有四大，而人居其一焉”所反映出的，其實是老子哲學的人本主義思想，我們對老子的這一思想的認識與重視程度是遠遠不夠的。

老子講天講地講大道，是講給人類聽的，其最終目的是希望讓人類從中能夠明白人類的自我生存之道。人類只有順道而行、順勢而為，才能夠真正地與天地自然和諧而生。

（常朔摘自微信公眾號“特別關注”/圖 槿喑）