天人合一開發萬物

田心

一

萬歷四十三年（1615 年），對于江西奉新的宋家而言，是一個值得銘記的年份。

這一年鄉試剛發榜，奉新縣衙就快馬傳來捷報：全省一萬多名考生中，29 歲的宋應星排名第3，其兄宋應排名第6。

整個奉新縣只有宋家兄弟倆中舉，又名列前茅。

很快，他們成了勵志典型，一時聲名大振，人稱“奉新二宋”，名副其實地成了“別人家的孩子”。

宋應星自幼就機敏過人，傳聞他有過目不忘之才。幼年時，宋應星和宋應在家中叔父所辦的私塾中學習。私塾規定，每天早上需背誦生文7 篇。

一日宋應星起床遲到，到私塾時宋應已將7 篇生文背熟。等老師責問他時，宋應星瑯瑯成誦。老師驚訝地問他是如何做到的，宋應星說：“兄長背文時，我正好醒了，只聽了一遍就全記住了。”

宋應星年長后，已對經史子集頗為精通。除了儒家經典，他也喜歡涉獵天文地理、農業工藝等專業的書籍，培養了對科學、技術、哲學、歷史、文學、藝術等多方面的興趣，被族人評價為“才大而學博”。

然而，直到公元1630 年，距當年鄉試成名已經過去了整整15 年，宋氏兄弟經歷了6 次科舉考試，依然與功名無緣。

年齡和閱歷的增長，讓宋應星開始調整自己的人生方向。碰巧在1632 年，哥哥宋應被吏部選派為桐鄉縣令，也算圓了父親的期望，于是宋應星便絕了科舉應試的心思，安心在家耕讀為樂。

4 年后，經吏部銓選，宋應星出任袁州府分宜縣縣學的教諭。這是一份只能勉強糊口的差事，但他因此無須為生計奔波，能抽出一些精力投入興趣上來。

宋應星的興趣十分廣泛，他關心萬事萬物。每赴京師會試，路上便要走將近半年。這6 次水陸兼具、長途跋涉的趕考，沿途經過江西、湖北、安徽、江蘇等地，可以稱作當時的精品旅游線路。然而宋應星不是沉湎山水的紈绔子弟，他關注國計民生：“為方萬里中，何事何物，不可以見見聞聞。”意思是，廣袤大地上，沒有什么事情和物件是我不想知道的。

一路上，宋應星走訪南方水田、北方旱地，實地考察生產現場、手工作坊，眼觀、耳聽、口問、筆錄，隨時隨地將所見所聞記錄并描繪出來。

而他在奉新鄉居的日子里，更是走遍了田野和村鎮，遍訪打谷場和手工作坊的各類匠人和藝人，以及店鋪、窯廠、工地，等等。

落榜不落志。讀萬卷書，行萬里路，問萬件事，拜萬人師，使宋應星掌握和積累了大量的第一手資料，視野開闊，閱歷豐富，思想深入。他用數年時間編纂《天工開物》，在對古代各項生產技術的系統總結中，構建起一個較為完整的技術體系。

二

1637 年，他的書殺青了。很多年以后，歷史學家說起1637 年，總會強調這是一個奇特的年份。

這一年，東西方同時出版了影響人類的兩本書。

一本是歐洲近代哲學奠基人笛卡爾的《方法論》，另一本正是宋應星的《天工開物》。

宋應星是個奇人。在《天工開物》問世大約300 年后，地質學家丁文江如此評價他：“宋氏獨自辟門徑，一反明儒陋習，就人民日用飲食器具而究其源，其活力之偉，結構之大，觀察之富，有明一代，一人而已。”

《天工開物》到底是本什么書，會讓宋應星贏得“有明一代，一人而已”的極高贊譽？

《天工開物》之名，來源于兩部典籍。天工，出自《尚書》：“天工，人其代之。”天工是自然的能量，自然的職責。開物，出自《易經》：“開物成務。”

開發萬物，成就萬物。“天工開物”即人要利用自然，用才智、技術，開發出萬事萬物。

人與自然相協調，人力與自然力相配合，這是傳統的哲學思想，也是《天工開物》的思想精髓。

全書分上中下三卷十八篇。每篇的命名，都是從古書中找出的切合內容的語句。如《乃粒》取自《尚書·益稷》中的“烝民乃粒，萬邦作乂”，意思是有了飯吃，百姓就安定下來了，國家就得到了治理。

從內容來看，全書以《乃粒》開篇、以《珠玉》結篇，體現了“貴五谷而賤金玉”的內在理念。

書中談到某一產品的制造時，往往以生產該產品技術最發達的地區為討論對象。可以說，17 世紀廣闊神州一幅幅壯觀的工農業生產景象，盡觀于《天工開物》中。也無怪，西方人稱這本書為“中國17世紀的工藝百科全書”。

三

《天工開物》除了是一本科技著作，亦體現了宋應星的救世思想。宋應星所生活的時期，是明朝后期國勢衰微之時。振興國家，成為每個士人義不容辭的責任擔當。宋應星把這部書獻給識字的農民、工人和工商業者，幫助他們獲得技術知識和經濟效益，富國強民。

實際上，晚明的思想、經濟以及科技發展勢頭，并不落后于西歐。當時，資本主義萌芽在江南產生，一些思想家呼吁人性解放，另一些人倡導實用主義，不再將科學技術視為“奇技淫巧”。他們寫出了一批科技著作。比如，地理學有徐霞客的《徐霞客游記》，藥物學有李時珍的《本草綱目》，農學有徐光啟的《農政全書》等。

然而，明清易代之后，晚明重視科學技術的潮流就逐漸被掐斷了。

宋應星的《天工開物》在清初火了一陣子之后，突然間銷聲匿跡，完全絕版。

清軍統治江西后，宋應星選擇歸隱，拒絕妥協。

他本人在貧困中度過了晚年的時光，大約在1666 年，離開了人世。

乾隆時期，朝廷以編修《四庫全書》的名義，對全國的圖書進行大規模的審查。原先流通的許多書籍，在這次文化工程之后，就在歷史上無故“失蹤”。嚴格來說，《天工開物》并未被禁毀，它只是被四庫館臣置之不理。

這么好的書，為何被官方無視？原因有兩個：一是《四庫全書》的收錄，沿襲傳統尊經重史的慣例，對科技書籍不感冒；另一個是，宋應星這本書中對明朝的推崇，觸犯了政治禁區。

由于《四庫全書》的態度傳達了官方輿論導向，《天工開物》被無限上綱上線成為政治不合格的書籍，再也沒有人敢印刷這本書了。這使得《天工開物》在中國消失近200 年。

然而，這本書在中國銷聲匿跡的同時，在另外的空間卻異常火爆。

《天工開物》在歐洲被翻譯成12 國語言，傳播甚廣。歐洲學者稱，這本書“直接推動了歐洲農業革命”。在日本，這本書從17 世紀末傳入后，就火得一塌糊涂，不斷被再版和重印。因為這本書，日本還曾流行過富國濟民的“開物之學”。

一直到了民國時期，這本書才“出口轉內銷”。

中國人通過日本的版本，才知道我們原來有這么偉大的一部書。

在寫作《天工開物》時，宋應星生活窘迫。用他的話來說：“傷哉貧也！欲購奇考證，而乏洛下之資；欲招致同人，商略贗真，而缺陳思之館。隨其孤陋見聞，藏諸方寸而寫之，豈有當哉？”沒有錢購買參考資料，沒有條件邀集同道中人集思廣益，只能如此這般了，能不傷心嗎？

這個貧窮的書生，憑一己之力，將書寫完，并在大哥和好友的幫助下將書印了出來。

第一本書印出來后，宋應星雙眼含淚，在《談天》一文中寫道：“所愿此簡流傳后世，敢求知己于目下哉。”

他把目光投向了未來，期望后人能理解他的良苦用心。

（摘自2021 年3 月12 日《中國紀檢監察報》，洪鐘奇圖）