天下有四大

韓廣岳

誰都知道，任何東西任何人的名也都不是隨便取的，叫阿貓阿狗也有叫阿貓阿狗的考慮，叫鐵蛋兒石頭也有叫鐵蛋兒石頭的緣由，老子給那個(gè)東西取名曰“大”，那是因?yàn)椤按笤皇牛旁贿h(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。

它大有多大呢？“大曰逝”，就是說在時(shí)間上看呢，它來自你看不見的亙古，又連綿延續(xù)到你看不見的未來;“逝曰遠(yuǎn)”，就是說在空間上看呢，它又連綿延續(xù)到六合八荒之外的無窮之遠(yuǎn);“遠(yuǎn)曰反”，雖然它連綿延續(xù)到六合八荒之外的無窮之遠(yuǎn)，而以宇宙之無始無終、無邊無際，則時(shí)時(shí)無時(shí)不是亙古未來，也處處無處不是無窮之遠(yuǎn)，所以道也可以反復(fù)而歸于任何具體而微的萬事萬物之上。任何一個(gè)時(shí)點(diǎn)，都是遙遠(yuǎn)亙古的遙遠(yuǎn)未來，又都是遙遠(yuǎn)未來的遙遠(yuǎn)亙古;任何一個(gè)空間，都是無窮之遠(yuǎn)的無窮之遠(yuǎn)處;因此任何一個(gè)時(shí)空的萬事萬物，則無不是大道之所及。“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”合起來講，則就是說我們“名”之為“大”、“字”之曰“道”的東西，它無所不在，無所不包而又無所不能，無所不及。

這樣一種無所不在，無所不包而又無所不能，無所不及的東西，當(dāng)然是不可不稱之為大，它大而無形、大而無象，滿滿地充斥著整個(gè)宇宙的時(shí)空，“故道大”，所以我們說道大。不僅道大，老子說“天大”“地大”，天也大，地也大。圣人也是有局限的。在他所處的時(shí)代，人們還沒有恒星、行星的概念，以為人們所居住的地球也像天一樣無始無終，是個(gè)永恒的存在，所以有個(gè)詞兒叫“地老天荒”。

除了道大、天大、地也大，這里老子還提出“人亦大”的觀念，是應(yīng)該引起我們的高度重視的。《老子》第五章里曾經(jīng)說過，“天地不仁，以萬物為芻狗”，人不足以當(dāng)萬物之萬一，照理兒說，人是不可以與天地相提并論的。但是我們應(yīng)該明白，如果沒有人類，人類以外的一切對(duì)人類來講就一點(diǎn)意義也沒有。人類所認(rèn)知的世界，是人類眼里的世界，盡管沒有人類這個(gè)世界依然存在。世界因?yàn)槿祟惖拇嬖诓艑?duì)人類有了存在的價(jià)值。世界因?yàn)槿祟惖拇嬖冢膊庞辛巳祟悓?duì)世界的認(rèn)知。人類消失了，人類對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)也就不復(fù)存在了。從這個(gè)角度看問題，我們甚至可以說，人類與人類的外部的整個(gè)世界，就是矛盾的一體兩面，甚至可以說是對(duì)等的，盡管人類僅僅是這個(gè)世界的一個(gè)小小的存在。當(dāng)然，天地、宇宙、大道，是人類萌生和賴以存在的前提，如果沒有道，沒有天，沒有地，也就不可能有人類。

既然道、天、地、人四者如此不可分，彼此相依存，所以老子說，“域中有四大，而人居其一焉”。這里的“域”就是包含了宇宙、世間萬物及其運(yùn)行規(guī)律的萬有。

這是從人類的角度講。

從其他事物的角度來講也是一樣，只不過這個(gè)四大里的人需要換成其他事物就是了。比如從螞蟻的角度講，就應(yīng)該是，“域中有四大，而蟻居其一焉”。從大象的角度講，則就應(yīng)該是，“域中有四大，而象居其一焉”。從梨子的角度講，就應(yīng)該是“域中有四大，而梨居其一焉”。從細(xì)菌的角度講，就應(yīng)該是“域中有四大，而菌居其一焉”。

一說起老子的思想，人們往往就會(huì)說到諸如無為、不爭，而“域中有四大，而人居其一焉”所反映出的，其實(shí)是老子哲學(xué)的人本主義思想，我們對(duì)老子的這一思想的認(rèn)識(shí)與重視程度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

老子講天講地講大道，是講給人類聽的，其最終目的是希望讓人類從中能夠明白人類的自我生存之道。人類只有順道而行、順勢而為，才能夠真正地與天地自然和諧而生。

（常朔摘自微信公眾號(hào)“特別關(guān)注”/圖 槿喑）