穿透煙云的陽(yáng)光

吳永強(qiáng)

藝術(shù)家 葉瑩

葉瑩，畫(huà)家，評(píng)論家，浙江大學(xué)美術(shù)學(xué)碩士，現(xiàn)任職四川美術(shù)館。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員。

2016年獲選中國(guó)文聯(lián)全國(guó)中青年策展人赴美策展工作坊，為紐約三角藝術(shù)協(xié)會(huì)駐留策展人。2019年獲中國(guó)美協(xié)中青年海外研修計(jì)劃優(yōu)秀等級(jí)，駐留悉尼新南威爾士州美術(shù)館。

走近葉瑩的作品，心事重重的人將會(huì)放下心事，快嘴快語(yǔ)的人將要停止開(kāi)口。這是一個(gè)寧?kù)o的世界，就像我們?cè)诖掖倚新窌r(shí)偶爾回頭，看見(jiàn)一扇打開(kāi)的窗戶，瞥見(jiàn)了過(guò)去的時(shí)光。這時(shí)，就算是大漠戈壁中的盲樂(lè)師，也該收起他們的琴聲，因?yàn)闊o(wú)邊的寧?kù)o，已是最美的天籟，容不得半點(diǎn)驚擾。

透過(guò)這一扇窗，我們不僅窺望到歲月的影子，也見(jiàn)到了江南的色調(diào)。這是葉瑩記憶中難以消退的顏色。自從考入浙江大學(xué)美術(shù)學(xué)專業(yè)，從本科到研究生，從攻讀學(xué)位再到就職西泠印社，葉瑩在杭州度過(guò)了人生中最寶貴的時(shí)光。江南的煙云，摻和著青春無(wú)端的愁緒，與學(xué)問(wèn)的積累、藝術(shù)上的長(zhǎng)進(jìn)一路相伴，讓她品嘗了成長(zhǎng)的苦樂(lè)，如今又在其創(chuàng)作中留下回響。這成為一種調(diào)性，足以讓我們把葉瑩的作品和其他畫(huà)家的作品區(qū)別開(kāi)來(lái)。

如果有必要用一個(gè)修辭來(lái)概括葉瑩的畫(huà)境，也許我們會(huì)想起“東方伊甸園”的比喻。說(shuō)它是伊甸園，是因?yàn)樗o我們展現(xiàn)了一個(gè)沒(méi)有煩惱紛爭(zhēng)的世界；說(shuō)它是“東方伊甸園”，是因?yàn)榻?gòu)這個(gè)世界的素材統(tǒng)統(tǒng)來(lái)自東方。更何況中國(guó)畫(huà)的媒介和手法本身就使其筆之所至，流淌著如水般的東方靈韻。而無(wú)處不在的江南煙云，更強(qiáng)化了畫(huà)中世界與現(xiàn)實(shí)世界的距離。這樣，我們就被帶離紅塵，回到了往昔，直至觸碰到人之初的意義。要是我們覺(jué)得這還不夠，非得找出一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容葉瑩的畫(huà)給我們的感覺(jué)不可，那么我愿意使用“沉靜”二字。沉靜，正是葉瑩作品最重要的感覺(jué)要素。甚至那如煙似縷的清愁也融入到沉靜之中，增強(qiáng)了其感性魅力，將沉靜變成了美。葉瑩畫(huà)中的清愁主要來(lái)自于其個(gè)人的青春記憶，其感性特質(zhì)也是從這里取得的。受此來(lái)源所系，看她的畫(huà)，我們就好像參與了一場(chǎng)追憶流年的儀式。在江南煙雨中，我們得以與畫(huà)家一道，去尋陌度阡，凝望時(shí)光離去的背影?？墒?，在逝者如斯的惆悵中，與其說(shuō)我們感到了悲傷，倒不如說(shuō)是被引入了沉靜。因?yàn)閺倪@時(shí)起，作者的心情已經(jīng)悄悄超越一己之念，擴(kuò)大到人類的記憶中，指向我們共同失去的樂(lè)園。在同樣的時(shí)刻，畫(huà)框之外的物欲的現(xiàn)實(shí)就遭到了否定。薩特說(shuō)，“美是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的否定”。看葉瑩的作品，索解其為何美的答案，我們真是要感謝薩特一語(yǔ)中的。

但顯而易見(jiàn)，葉瑩的否定并不是直接的，而是用了尋夢(mèng)的方式，通過(guò)與現(xiàn)實(shí)拉開(kāi)距離來(lái)間接地實(shí)現(xiàn)的。她的作品多以工筆畫(huà)見(jiàn)長(zhǎng)，精細(xì)的描繪、層層的烘染，令其就好像在摩挲時(shí)間的肌理。不過(guò)在她的筆下，無(wú)論是草木蟲(chóng)魚(yú)，還是飛花流螢，無(wú)論是太湖石還是青花瓷，無(wú)論是江南的庭院還是北方的森林，都不給人覺(jué)得是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的復(fù)寫(xiě)。因?yàn)樗鼈兘?jīng)過(guò)了一個(gè)前后興替的進(jìn)程，才變?yōu)楫?huà)中的意象，那就是——外在世界躲在了感知世界的背后，感知世界遁形于心靈的遠(yuǎn)游——盡管事物的基本形象被保持著，但它們卻不再僅僅指涉事物，而成為了超時(shí)空、泛自然的精神意象，是畫(huà)家叩問(wèn)意義的載體。

觀其作品，它們所采用的技術(shù)手段、繪畫(huà)語(yǔ)言和所獲得的美學(xué)效果，既出自中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)，也包含若干西畫(huà)元素。尤其是，葉瑩曾經(jīng)極受印象派的啟發(fā)，表現(xiàn)出對(duì)光影的濃厚興趣。其畫(huà)中的朦朦煙云就充滿了光感。不過(guò)在葉瑩這里，基于光色自然關(guān)系原理的西畫(huà)式用光最終被整合進(jìn)“墨分五采”，而成為水墨語(yǔ)言中的光和影調(diào)處理。結(jié)果，水墨的趣靈、畫(huà)面的氣韻統(tǒng)統(tǒng)得以保持，光的運(yùn)用也超乎視覺(jué)之上，有了某種形而上的質(zhì)地。另外，在例如《青花雨》《寬窄印象》《靜水深流》等作品中，我們還發(fā)現(xiàn)，葉瑩也隨時(shí)準(zhǔn)備借用西方現(xiàn)代派繪畫(huà)的語(yǔ)法。這幾件作品就在時(shí)空上解構(gòu)了現(xiàn)實(shí)，然后以解構(gòu)的成果為材料，建構(gòu)起了畫(huà)面的時(shí)空。我們知道，這是自立體主義以來(lái)西方現(xiàn)代繪畫(huà)慣用的語(yǔ)法。不過(guò)其觀念卻需要溯源到后印象派和象征主義時(shí)代。高更提出的“綜合主義”，就是將記憶的殘片綜合為理想的整體，用以表征其奮力追尋的人類伊甸園。這實(shí)質(zhì)是對(duì)象征主義方法論的表達(dá)。一言以蔽之，即要把主觀世界客觀化。在葉瑩的作品中，我們看到畫(huà)家用中國(guó)畫(huà)的手段溝通了這一思想。凡此種種皆可證明葉瑩作品仍可達(dá)致“意遠(yuǎn)”之境的來(lái)由所在。盡管有對(duì)西畫(huà)元素的接受和運(yùn)用，但由于對(duì)寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意之平衡點(diǎn)的追求，她的畫(huà)從未失去中國(guó)藝術(shù)“以意寫(xiě)形”、“以大觀小”的精神氣質(zhì)。這就是“意遠(yuǎn)”。不用說(shuō)，畫(huà)家出色的水墨技巧助了她一臂之力。靈動(dòng)的筆墨和對(duì)虛實(shí)關(guān)系的處理，幫助了她去玩味時(shí)光和放縱對(duì)歲月的懷想。不過(guò)就評(píng)價(jià)一個(gè)成熟的藝術(shù)家而言，技巧并不是一個(gè)值得專門(mén)言說(shuō)的話題。明確了這一點(diǎn)，我們就有理由說(shuō)，成就葉瑩作品之“意遠(yuǎn)”價(jià)值的最重要因素，仍然是其心中的那一份對(duì)現(xiàn)實(shí)的超離。它表征了畫(huà)家的“心遠(yuǎn)”。這不僅源于畫(huà)家的詩(shī)心詩(shī)情，也來(lái)源于畫(huà)家的知識(shí)與智慧。關(guān)于這一點(diǎn)，也實(shí)不必贅言，因?yàn)槿~瑩的藝術(shù)家兼評(píng)論家的身份早已為此給出了說(shuō)明。