對(duì)比教學(xué)法在西藏高校大學(xué)生民族團(tuán)結(jié)教育中的運(yùn)用

摘? 要：通過(guò)創(chuàng)新教學(xué)方法，把“有意義”的課講得“有意思”，是高校思政課的內(nèi)在要求和應(yīng)有之義。西藏高校思政課在運(yùn)用對(duì)比教學(xué)法過(guò)程中，要充分發(fā)揮教師主體的有效性、教育對(duì)象的有效性、教育內(nèi)容的有效性、教育方法的有效性，以增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育的實(shí)效。

關(guān)鍵詞：西藏高校;對(duì)比教學(xué);民族團(tuán)結(jié)

中圖分類(lèi)號(hào)：G640? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2021）43-0064-03

一、對(duì)比教學(xué)法的定義和內(nèi)在機(jī)理

對(duì)比教學(xué)法是教育主體有目的、有計(jì)劃地對(duì)事物、現(xiàn)象、理論等進(jìn)行比較，通過(guò)比較使教育對(duì)象獲得正確的認(rèn)識(shí)并習(xí)得鑒別的方法，進(jìn)而提高受教育者分析判斷、明辨是非的能力。“比較教學(xué)論是比較學(xué)科、比較教育和教學(xué)論發(fā)展的必然產(chǎn)物。”[1]比較教學(xué)一般包括不同性質(zhì)事物之間、不同現(xiàn)象之間、不同內(nèi)容理論之間、同一事物不同階段的比較。對(duì)比教學(xué)法“通過(guò)生動(dòng)、深入、具體的縱橫比較，把一些道理講明白、講清楚”[2]，具有對(duì)比過(guò)程形象、對(duì)比內(nèi)容鮮明、對(duì)比結(jié)果深刻的特征。對(duì)比教學(xué)法有利于加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，深化對(duì)教學(xué)理念的認(rèn)同，提高學(xué)生的“知行合一”能力。

二、對(duì)比教學(xué)法在西藏高校大學(xué)生民族團(tuán)結(jié)教育中應(yīng)用的必要性

在西藏高校大學(xué)生民族團(tuán)結(jié)教育過(guò)程中運(yùn)用對(duì)比教學(xué)法，符合思想政治教育規(guī)律，與西藏豐富的民族團(tuán)結(jié)教育內(nèi)容相呼應(yīng)，適合新時(shí)代西藏高校學(xué)生認(rèn)知的特點(diǎn)，通過(guò)大量翔實(shí)數(shù)據(jù)、典型事例、熱點(diǎn)事件等，從多角度、多維度、多層次對(duì)比分析，使學(xué)生在理論與實(shí)際的聯(lián)系中、歷史與現(xiàn)實(shí)的切換中，把握事物的本質(zhì)，引導(dǎo)受教育者廓清民族交往過(guò)程中的福與禍、是與非，可使西藏高校大學(xué)生堅(jiān)定民族團(tuán)結(jié)理念，增強(qiáng)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的決心與自覺(jué)性。

三、對(duì)比教學(xué)法在西藏高校大學(xué)生民族團(tuán)結(jié)教育中運(yùn)用的有效性分析及運(yùn)用

（一）教師主體的有效性

基于辯證唯物主義事物普遍聯(lián)系的一般性原理，對(duì)比教學(xué)主體間的聯(lián)系也具有普遍性與多樣性，但是在課堂教學(xué)中不可任意對(duì)比、主觀臆想對(duì)比，因?yàn)椤叭魏伪容^都不會(huì)十全十美”[3]。教師需要遵循對(duì)比主體之間聯(lián)系的客觀性、條件性等特征。

1. 要善于進(jìn)行比較。首先，選取的對(duì)比事物、現(xiàn)象、理論之間存在可比性。這是進(jìn)行對(duì)比教學(xué)的前提條件和基本立場(chǎng)。其次，對(duì)比要客觀。杜絕帶有主觀偏見(jiàn)的片面比較，其一是隨著學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)使用的日常化，在信息獲取過(guò)程中，教師對(duì)信息的掌握不再是壟斷地位，使學(xué)生只接受教師篩選好的信息已不現(xiàn)實(shí)。其二是教師一旦失去客觀立場(chǎng)，也就消解了內(nèi)容的說(shuō)服性。最后，對(duì)比要有深度。事物的本質(zhì)通常是隱匿在紛繁復(fù)雜的表象之下的，需要認(rèn)識(shí)主體將認(rèn)識(shí)對(duì)象置于不同的環(huán)境、條件和關(guān)系中，透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)。

2. 要敢于比較。由于客觀矛盾的存在，民族團(tuán)結(jié)教育工作會(huì)有許多復(fù)雜、尖銳、充滿(mǎn)挑戰(zhàn)性的問(wèn)題，教育者在民族團(tuán)結(jié)教育過(guò)程中堅(jiān)決避免“繞著走”“躲著走”的現(xiàn)象，“對(duì)各種錯(cuò)誤思想必須敢于亮劍”[4]，而且“正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的”[5]。越是敢于同錯(cuò)誤思想和言論作斗爭(zhēng)，民族團(tuán)結(jié)教育工作越可能取得實(shí)效。

（二）教育對(duì)象的有效性

在思想政治教育過(guò)程中，學(xué)生是客體與主體的統(tǒng)一體。一方面，在教與學(xué)的過(guò)程中，相對(duì)于教師這個(gè)教育主體，學(xué)生處于客體地位，是教師開(kāi)展教育活動(dòng)的對(duì)象。另一方面，教育目的的實(shí)現(xiàn)要通過(guò)學(xué)生理解、接受、內(nèi)化教育內(nèi)容并外化為實(shí)踐，在這一過(guò)程中，學(xué)生實(shí)質(zhì)上發(fā)揮主體作用。如果學(xué)生身份停滯于客體地位，教育活動(dòng)是單方面發(fā)力，那么教育效果就浮于淺層，教育任務(wù)只完成了一半，“不愿意明白的人是不可能明白的”[6]，關(guān)鍵在于使學(xué)生從客體地位自覺(jué)轉(zhuǎn)化為主體地位，使學(xué)生認(rèn)同民族團(tuán)結(jié)教育的目的，最終實(shí)現(xiàn)主體與客體身份的統(tǒng)一，并在學(xué)生一生的健康發(fā)展中持續(xù)發(fā)力。

民族團(tuán)結(jié)教育效果的實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于激活學(xué)生能動(dòng)作用，“教育的成效如何不僅取決于教育過(guò)程中教師主體的努力，在很大程度上也取決于被教育者，取決于他有無(wú)認(rèn)識(shí)周?chē)澜绲脑竿袥](méi)有學(xué)習(xí)科學(xué)文化的成就、掌握社會(huì)主義生活規(guī)范和準(zhǔn)則的積極性和自覺(jué)性”[7]。學(xué)生對(duì)接受教育內(nèi)容的需求、成就感、積極性和自覺(jué)性構(gòu)成了教育對(duì)象有效性的內(nèi)生動(dòng)力，使教育目標(biāo)有了可實(shí)現(xiàn)性。

實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象的有效性，具體來(lái)說(shuō)需要做到以下幾點(diǎn)：把握并結(jié)合青年學(xué)生對(duì)教育的期盼值與關(guān)注點(diǎn)，使學(xué)生產(chǎn)生接收教育內(nèi)容的需求，激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力;創(chuàng)新教育途徑，實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)教育內(nèi)容豐富和形式多樣的辯證統(tǒng)一;民族團(tuán)結(jié)內(nèi)容的認(rèn)同與習(xí)得;提高學(xué)生參與度，發(fā)揮學(xué)生的主體性作用。

（三）教育內(nèi)容的有效性

精確性。一是根據(jù)與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的民族團(tuán)結(jié)教育理論體系，教育者能夠精確傳輸教材意識(shí)與目標(biāo)意識(shí)。二是教育內(nèi)容表述的精確，即民族團(tuán)結(jié)教育理論經(jīng)教育者教學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化后符合科學(xué)性與規(guī)范性要求，“堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一”[8]，既能易于學(xué)生理解又兼具有理論性，既能被學(xué)生接受又具備政治性。

透徹性。民族團(tuán)結(jié)教育要取得實(shí)效，必須具備透徹性。“而理論只要徹底，就能說(shuō)服人（ad hominem）。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[9]透徹性指在民族團(tuán)結(jié)教育中教育者必須通過(guò)層次豐富、結(jié)構(gòu)合理、維度科學(xué)的對(duì)比，給予學(xué)生透徹合理的剖析，對(duì)學(xué)生最關(guān)切最困惑的問(wèn)題一定要給予透徹的解釋。

全面性。在民族團(tuán)結(jié)教育中，對(duì)比的對(duì)象要全面，要杜絕片面性，“在觀察和分析問(wèn)題時(shí)，一定要著眼于有機(jī)整體，把整體的功能和效益作為認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”[10]。教育者可通過(guò)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)、歷史、現(xiàn)實(shí)、國(guó)內(nèi)、國(guó)外等方面對(duì)比事物的異同點(diǎn)，從而揭示民族交往中的客觀真理。

契合性。一要契合客觀規(guī)律。“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。”[11]認(rèn)識(shí)并利用客觀規(guī)律是民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)的前提。教育主體要不斷“求是”以有效應(yīng)用教育規(guī)律、心理規(guī)律、學(xué)生思想意識(shí)發(fā)展規(guī)律等。二要契合教育對(duì)象。對(duì)比教學(xué)法要契合民族地區(qū)學(xué)生特征，貫徹教師主導(dǎo)下的“以學(xué)生為中心”的教學(xué)形式，充分發(fā)揮學(xué)生身上的民族團(tuán)結(jié)教育資源，實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源本土化。“共產(chǎn)黨員如果真想做宣傳，就要看對(duì)象。”[12]民族團(tuán)結(jié)教育歸根到底是做人的工作，必須與新時(shí)代西藏高校大學(xué)生成長(zhǎng)背景、生活習(xí)俗、日常學(xué)習(xí)、認(rèn)知水平、個(gè)體差異、群體特征、信息儲(chǔ)備等相契合，方可取得實(shí)效。教育主體可通過(guò)個(gè)人夢(mèng)與國(guó)家夢(mèng)的關(guān)系對(duì)比，結(jié)合學(xué)生的親身經(jīng)歷，使教育具有感染力和說(shuō)服力。三要契合方法。教師要在符合少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生和學(xué)校實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，積極引入新媒體新技術(shù)來(lái)變革教學(xué)方法，創(chuàng)新對(duì)比方式和內(nèi)容，并根據(jù)教學(xué)效果不斷總結(jié)調(diào)試經(jīng)驗(yàn)做法，以及時(shí)淘汰落后做法、保留好的方法、探索新的方法。

（四）教育方法的有效性

人物比較。人物比較是指通過(guò)對(duì)人物異同方面的比較，如對(duì)比人物所屬同一階級(jí)、外部條件下賦予相近的抉擇權(quán)等共同點(diǎn)，然后做出不同行為并造成不同結(jié)果進(jìn)行比較分析，從而使受教育者能夠科學(xué)評(píng)價(jià)人物，最終目的是樹(shù)立榜樣。例如十四世達(dá)賴(lài)與十世班禪同為大地主階級(jí)，占有大量生產(chǎn)資料。生產(chǎn)資料私有制是導(dǎo)致民族剝削和壓迫的根源，所以要實(shí)現(xiàn)民族平等、團(tuán)結(jié)，必須消滅私有制。1956年底，在我國(guó)其他地方“三大改造”即將完成前夕，西藏有識(shí)之士表達(dá)了進(jìn)行社會(huì)改革的愿景。十四世達(dá)賴(lài)出于對(duì)黑暗落后的舊制度的眷戀及對(duì)個(gè)人私利的貪婪，枉顧西藏人民對(duì)先進(jìn)社會(huì)形態(tài)的向往，極力阻礙民主改革，挑撥民族關(guān)系，制造民族隔閡，破壞社會(huì)穩(wěn)定，以犧牲西藏的光明未來(lái)?yè)Q取個(gè)人私欲的滿(mǎn)足。十世班禪則順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，竭力維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的權(quán)益，表示愿意積極配合黨中央在其所管轄地區(qū)率先進(jìn)行民主改革，廢除封建農(nóng)奴制度和私有制，推動(dòng)建立平等、團(tuán)結(jié)的民族關(guān)系。教育者可通過(guò)對(duì)比十四世達(dá)賴(lài)與十世班禪對(duì)民主改革迥然相異的主張，揭露十四世達(dá)賴(lài)的反動(dòng)本質(zhì)，使西藏高校大學(xué)生堅(jiān)定同十四世達(dá)賴(lài)及達(dá)賴(lài)集團(tuán)斗爭(zhēng)的決心，堅(jiān)決維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。

歷史對(duì)比。歷史對(duì)比是指以時(shí)間為縱柱，運(yùn)用豐富的歷史資料，通過(guò)對(duì)不同時(shí)代，建構(gòu)的不同政治上層建筑，造就的不同歷史命運(yùn)集體、國(guó)家或社會(huì)等進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，目的是以史鑒今，提高思想認(rèn)識(shí)。

歷史微觀對(duì)比。自唐朝建立以來(lái)，我國(guó)對(duì)周邊少數(shù)民族持保護(hù)與優(yōu)撫政策，賦予各少數(shù)民族在國(guó)家的合法地位，整體上關(guān)系較友好。例如唐與回紇民族關(guān)系，其具有重要現(xiàn)實(shí)啟發(fā)性，即國(guó)家與國(guó)家的各民族利益具有一致性，順應(yīng)民族交往、交流、交融的歷史潮流有助于社會(huì)穩(wěn)定、邊疆安全。而元朝時(shí)期的民族政策以維護(hù)蒙古族特權(quán)為主，統(tǒng)治集團(tuán)將民族間的不平等行為上升到國(guó)家制度層面，并用法律形式予以確立，民族壓迫與剝削現(xiàn)象普遍，民族關(guān)系緊張，民族矛盾多發(fā)，一定程度上造成元朝的統(tǒng)治時(shí)間較短。總結(jié)對(duì)比唐朝與元代不同的民族政策不難發(fā)現(xiàn)，和諧穩(wěn)定的民族關(guān)系有利于社會(huì)發(fā)展、人民幸福，反之會(huì)導(dǎo)致社會(huì)撕裂，發(fā)展停滯甚至倒退，民族團(tuán)結(jié)對(duì)各民族極度重要，高校應(yīng)重視提高學(xué)生對(duì)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的認(rèn)同度。

歷史宏觀對(duì)比。縱觀中國(guó)歷史，各民族間交流融合是主要趨勢(shì)，統(tǒng)一是中國(guó)歷史演變過(guò)程中的主流，民族團(tuán)結(jié)思想根深蒂固，具有深刻的文化認(rèn)同、歷史淵源和實(shí)踐生成。縱觀西藏文化，自產(chǎn)生即是共建中華文化的因子。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地緣、精神等強(qiáng)大內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力量下促使其與內(nèi)地文化的交融，直到今天，這種民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)在因素越發(fā)牢固而不曾削弱。故任何不利于民族團(tuán)結(jié)的言行，均與民心相悖，與歷史發(fā)展趨勢(shì)相背離，任何民族分裂的圖謀注定是失敗的。

橫向?qū)Ρ取M向?qū)Ρ燃匆酝粫r(shí)空為橫柱，通過(guò)對(duì)比有代表性和可比性的同類(lèi)事物，從中找出差異，總結(jié)優(yōu)劣，從而對(duì)學(xué)生心理形成沖擊力，繼而認(rèn)清形勢(shì)求發(fā)展。如盧旺達(dá)與坦桑尼亞同為非洲地區(qū)不同國(guó)家，具有可比性。盧旺達(dá)自1962年獨(dú)立以后，國(guó)家權(quán)力有意延續(xù)殖民時(shí)期的民族對(duì)立政策，政治上集中表現(xiàn)為胡圖人對(duì)圖西人的壓迫，導(dǎo)致民族矛盾愈演愈烈，民族間仇恨持續(xù)加劇，最終釀成1994年發(fā)生的“盧旺達(dá)慘案”，致使盧旺達(dá)經(jīng)濟(jì)瀕于崩潰，人口結(jié)構(gòu)不平衡，給國(guó)家發(fā)展、人民心理造成巨大創(chuàng)傷。同為非洲國(guó)家，坦桑尼亞民族種類(lèi)多達(dá)126個(gè)，民族關(guān)系繁雜。執(zhí)政黨推行各民族平等政策，即在憲法中確保各民族實(shí)質(zhì)上的平等，又通過(guò)縮小經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的差距以實(shí)現(xiàn)民族發(fā)展水平上的平等;推行既符合本國(guó)國(guó)情又有利于民族團(tuán)結(jié)的語(yǔ)言政策;推廣既保存文化多樣性又有利于民族交融的文化政策等，最大程度上維護(hù)了民族團(tuán)結(jié)、政局穩(wěn)定、社會(huì)發(fā)展以及國(guó)家安定。

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（薦稿人：趙磊，西藏藏醫(yī)藥大學(xué)副教授）

（責(zé)任編輯：羅欣）

基金項(xiàng)目：本文系西藏藏醫(yī)藥大學(xué)2020年中醫(yī)學(xué)（藏醫(yī)）博士點(diǎn)建設(shè)科研支撐計(jì)劃項(xiàng)目“‘四史’教育融入西藏高校研究生思政課的路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)BSDJS-20-24）;2021年校級(jí)教學(xué)改革項(xiàng)目“‘毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論’課加強(qiáng)‘四史’教育的教學(xué)改革研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2021ZD005）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：袁曉慧（1990—），女，碩士，西藏藏醫(yī)藥大學(xué)中級(jí)講師，研究方向：思想政治教育。