論習(xí)近平總書記的傳統(tǒng)文化觀

摘? 要：在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的進(jìn)程中，如何認(rèn)識(shí)、對(duì)待中華傳統(tǒng)文化是不可回避的問(wèn)題。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次就傳統(tǒng)文化提出了許多富有前瞻性的思想與論斷，形成了科學(xué)的傳統(tǒng)文化觀。文章從本體論層面如何界定傳統(tǒng)文化、價(jià)值論層面如何評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化以及實(shí)踐論層面如何對(duì)待傳統(tǒng)文化進(jìn)行理論探討，深入研究習(xí)近平總書記的傳統(tǒng)文化觀，對(duì)新時(shí)代更好地傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化具有重要意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;傳統(tǒng)文化觀;本體論;價(jià)值論;實(shí)踐論

中圖分類號(hào)：G640? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2021）44-0152-03

基金項(xiàng)目：2019年度教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“中華傳統(tǒng)美德的傳承發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19JZD034）。

作者簡(jiǎn)介：王辰（1996—），女，碩士在讀，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。

中華傳統(tǒng)文化在五千多年的歷史長(zhǎng)河中發(fā)展孕育，已經(jīng)成為中華民族最鮮明的歷史底色，能否科學(xué)地認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和對(duì)待之，既事關(guān)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代發(fā)展，又關(guān)系中華民族的未來(lái)。文章立足本體論、價(jià)值論和實(shí)踐論的視角，深入研究習(xí)近平總書記傳統(tǒng)文化觀的豐厚內(nèi)涵，對(duì)正確認(rèn)識(shí)和闡發(fā)中華傳統(tǒng)文化，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的賡續(xù)綿延，均具有重要意義。

一、本體論：對(duì)什么是傳統(tǒng)文化的科學(xué)回答

廣義的本體論是指“一切實(shí)在的最終本性”[1]，一般用于描述事物存在的一般屬性。立足本體論，習(xí)近平總書記從多種視角對(duì)“什么是傳統(tǒng)文化”作出了科學(xué)回答，明確了傳統(tǒng)文化“所以然”的根本所在。

（一）對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)生與發(fā)展進(jìn)行了縱向歸理

從發(fā)生論的視閾看，習(xí)近平總書記注重追溯傳統(tǒng)文化的歷史起點(diǎn)。習(xí)近平總書記指出，“我國(guó)農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根”[2]。在長(zhǎng)達(dá)幾千年的傳統(tǒng)社會(huì)中，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)一直是中國(guó)最基本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。建立在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的農(nóng)耕文化由此成為中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生發(fā)展的歷史起點(diǎn)。因此，中華傳統(tǒng)文化不是無(wú)源之水，而是以農(nóng)耕文明為歷史根脈發(fā)生發(fā)展的。

從發(fā)展論的視閾看，習(xí)近平總書記從歷史與未來(lái)兩個(gè)向度回答了傳統(tǒng)文化的發(fā)展問(wèn)題。一是從傳統(tǒng)文化的歷史演變看，中華傳統(tǒng)文化“大體經(jīng)歷了中國(guó)先秦諸子百家爭(zhēng)鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個(gè)歷史時(shí)期”[3]。這些論述精準(zhǔn)概括了傳統(tǒng)文化的緣起與嬗變，展現(xiàn)出為中華文明傳承發(fā)展而奮斗的擔(dān)當(dāng)與情懷。二是從傳統(tǒng)文化的未來(lái)發(fā)展看，習(xí)近平總書記對(duì)傳統(tǒng)文化的未來(lái)前途命運(yùn)充滿信心。傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的先進(jìn)思想和理念不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都“跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力”[4]。

（二）對(duì)傳統(tǒng)文化的基本精神與特征作出了精要概括

習(xí)近平總書記對(duì)傳統(tǒng)文化基本精神的概括是其傳統(tǒng)文化觀的理論基礎(chǔ)。對(duì)于傳統(tǒng)文化的基本精神，學(xué)界一直沒(méi)有統(tǒng)一的定論。習(xí)近平總書記在已有成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地將傳統(tǒng)文化的基本精神概括為講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等六個(gè)方面。這六個(gè)方面互攝互融，形成一個(gè)邏輯嚴(yán)密、架構(gòu)合理的有機(jī)系統(tǒng)，給予傳統(tǒng)文化以新的詮釋。

對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的特征，習(xí)近平總書記從三個(gè)方面進(jìn)行了總結(jié)與概括：第一，傳統(tǒng)文化具有開放性。其開放性主要包括兩個(gè)方面：一是對(duì)待其他的文化能夠做到“和而不同”“兼收并蓄”;二是能夠始終伴隨時(shí)代的變遷與時(shí)遷移、應(yīng)物變化。第二，傳統(tǒng)文化具有實(shí)踐性。中華傳統(tǒng)文化自古以興邦治國(guó)、教民化俗為基本價(jià)值旨?xì)w，以經(jīng)世致用為入世原則，充分體現(xiàn)了知行合一的實(shí)踐向度。第三，傳統(tǒng)文化具有復(fù)雜性。習(xí)近平總書記指出，傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中由于受多方面因素的影響，“不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西”[5]。傳統(tǒng)文化這種精華與糟粕并存，進(jìn)步與落后雜糅的特點(diǎn)要求我們必須“有鑒別的對(duì)待，有區(qū)別的繼承”[5]。

（三）對(duì)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)與功能作出了科學(xué)定位

習(xí)近平總書記對(duì)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了深刻的省思。習(xí)近平總書記雖然沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)進(jìn)行專門系統(tǒng)的闡述，但依舊可以從他的一些論述中體現(xiàn)他對(duì)這一問(wèn)題的洞見(jiàn)。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)者們將傳統(tǒng)文化分為物質(zhì)文化與精神文化兩個(gè)方面。習(xí)近平總書記在前人的基礎(chǔ)上對(duì)精神文化進(jìn)一步細(xì)化分解為思想觀念、人文精神以及道德規(guī)范三個(gè)部分，對(duì)我們準(zhǔn)確理解傳統(tǒng)文化，把握傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)具有重要的指導(dǎo)意義。

習(xí)近平總書記對(duì)傳統(tǒng)文化的功能進(jìn)行了科學(xué)的定位。一是指導(dǎo)功能。從國(guó)家層面觀之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中以民為本、官民一體等德政思想可以為治國(guó)理政提供豐富的文化養(yǎng)分;從個(gè)人層面觀之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中崇德向善、見(jiàn)賢思齊等情懷和意識(shí)是幫助人們樹立正確價(jià)值觀的深厚支撐。二是教化功能。傳統(tǒng)文化之存在并不是一種供后人觀瞻的擺設(shè)，而是首先以教化為目的，服務(wù)于社會(huì)的教化與國(guó)家的治理。從歷史到現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)文化的教化功能始終未曾改變，如何充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教化功能，使其更好地為國(guó)家與社會(huì)服務(wù)，是需要一直探究的重要課題。

二、價(jià)值論：如何評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化

價(jià)值論亦稱“價(jià)值哲學(xué)”，主要用于“考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)、精神的現(xiàn)象及主體的行為對(duì)個(gè)人、階級(jí)、社會(huì)的意義”[1]。從價(jià)值論層面觀之，習(xí)近平總書記從歷史價(jià)值和當(dāng)代價(jià)值兩個(gè)層面對(duì)傳統(tǒng)文化作出了評(píng)價(jià)。

（一）對(duì)傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值予以明晰

所謂歷史價(jià)值，是指不同歷史時(shí)期傳統(tǒng)文化在人類社會(huì)發(fā)展中所具有的價(jià)值。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在多次講話中對(duì)傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值進(jìn)行了論述。

習(xí)近平總書記認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的推進(jìn)與維護(hù)上。中華傳統(tǒng)文化不僅具有“開放性”，同時(shí)還具有堅(jiān)韌的“內(nèi)聚性”。這種“內(nèi)聚性”以中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基本精神為依托，有力地維系著中華民族的存在，對(duì)形成團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族大家庭，具有重要且深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值。

習(xí)近平總書記指出，中華傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值還體現(xiàn)在滋養(yǎng)了中國(guó)人獨(dú)特豐富的人文精神，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的基因，其所蘊(yùn)含的剛健有為、自強(qiáng)不息等基本精神已經(jīng)成為民族精神，始終激勵(lì)著中國(guó)人民奮發(fā)向上，不斷前進(jìn)，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值還在于其對(duì)中華文明的形成與延續(xù)發(fā)展的意義。中華文明作為世界四大文明之一，在其他三支文明相繼中斷的境遇下，中華文明歷經(jīng)五千多年仍然生生不息，綿延至今。其中一個(gè)重要原因，就在于中華民族在繁衍發(fā)展的過(guò)程中形成了一以貫之、獨(dú)具特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）對(duì)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值予以凸顯

對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值，很多人并不否認(rèn)。但是對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，當(dāng)前仍然存在一種“傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)”的論調(diào)。習(xí)近平總書記首先對(duì)這一論調(diào)進(jìn)行了批駁，認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分即使在21世紀(jì)的今天，仍然閃耀著智慧的光芒。第一，中華傳統(tǒng)文化中的思想精華并沒(méi)有過(guò)時(shí)。像“天下興亡，匹夫有責(zé)”“言必信，行必果”這樣的思想和理念具有普遍且恒久的意義，并不會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷而湮滅。第二，中華傳統(tǒng)文化的基本精神并沒(méi)有過(guò)時(shí)。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，某些具體的思想與觀念不可避免地會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而落后，但作為其核心的基本精神，不管時(shí)代如何變遷，現(xiàn)實(shí)如何發(fā)展，總是歷久彌新、熠熠生輝。

傳統(tǒng)文化在當(dāng)代具有怎樣的價(jià)值？習(xí)近平總書記從世界和中國(guó)兩大向度回答了這一問(wèn)題。綜觀整個(gè)世界，要解決目前一系列的世界性難題，僅憑借今天的經(jīng)驗(yàn)是不夠的，還需要借鑒歷史的智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天下為公、和諧相處等思想理念，無(wú)疑就蘊(yùn)藏著解決這些難題的鑰匙。立足當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以“為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪”[2]，它對(duì)“天人”關(guān)系、“道法”關(guān)系等進(jìn)行了深刻的揭示，為我們正確認(rèn)識(shí)和改造世界，處理人與自然關(guān)系提供了寶貴指導(dǎo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以“為治國(guó)理政提供重要啟示”[2]，傳統(tǒng)文化中以民為本、為政以德等優(yōu)秀思想成果，為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政提供了重要的歷史智慧與思想素材。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以“為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”[2]，它所蘊(yùn)含的優(yōu)秀倫理道德傳統(tǒng)為新時(shí)代加強(qiáng)思想道德建設(shè)提供了豐富、生動(dòng)的支援性資料。

三、實(shí)踐論：怎樣對(duì)待傳統(tǒng)文化

實(shí)踐論是關(guān)于有意識(shí)的對(duì)象性活動(dòng)的理論，包含了實(shí)踐的條件、過(guò)程、規(guī)律等。由實(shí)踐論的視角審視，習(xí)近平總書記從學(xué)習(xí)研究傳統(tǒng)文化的原因與內(nèi)容以及如何運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義兩個(gè)方面回答了怎樣對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。

（一）對(duì)學(xué)習(xí)研究傳統(tǒng)文化的原因與內(nèi)容作了深刻闡釋

科學(xué)對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的前提是必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)文化，理解其思想精髓與基本精神。習(xí)近平總書記在多次重要講話中明確強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)和研究中華傳統(tǒng)文化具有非常重要的意義。從問(wèn)題視野看，當(dāng)前我們?cè)趯W(xué)習(xí)研究傳統(tǒng)文化方面存在許多問(wèn)題。比如，“以洋為尊”“唯洋是從”，熱衷于“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國(guó)化”“去主流化”[2]等。從價(jià)值視野看，認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化有助于增強(qiáng)我們的歷史思維。中國(guó)共產(chǎn)黨作為百年大黨，如果缺乏歷史思維，國(guó)家就難以跳出歷史周期律，難以帶領(lǐng)人民不斷前進(jìn)。

具體要學(xué)習(xí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的哪些內(nèi)容呢？習(xí)近平總書記認(rèn)為：學(xué)習(xí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，一是廣義層面的傳統(tǒng)文化，要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，加強(qiáng)文物的保護(hù)和合理利用，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展，“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)”[6]。二是狹義層面的傳統(tǒng)文化，要重點(diǎn)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的優(yōu)秀知識(shí)、藝術(shù)、道德、思想、風(fēng)俗習(xí)慣等。三是作為傳統(tǒng)文化精髓的基本精神，自覺(jué)學(xué)習(xí)和踐行傳統(tǒng)文化中儉約自守、自強(qiáng)不息等思想觀念。這些思想精華所蘊(yùn)藏的民族智慧成果和優(yōu)秀精神內(nèi)核，具有跨越時(shí)空的永恒價(jià)值與魅力。

（二）對(duì)如何運(yùn)用和發(fā)展傳統(tǒng)文化作了透徹分析

如何對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，最重要的是落實(shí)到如何傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上。對(duì)此，習(xí)近平總書記態(tài)度非常明確：既要運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化，又要傳承好、發(fā)展好中華傳統(tǒng)文化。一方面，我們要始終堅(jiān)持汲取中華傳統(tǒng)文化中的有益元素，并將其運(yùn)用到治國(guó)理政的實(shí)踐當(dāng)中。另一方面，我們要在時(shí)代和實(shí)踐變化中繼續(xù)發(fā)展傳統(tǒng)文化。不日新者必日退。世界與中國(guó)無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在不斷變化之中，為有效應(yīng)對(duì)這些變化，跟上時(shí)代的發(fā)展，就必須“堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍”[5]，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性的審視、考量、汲取、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。

那么，怎樣傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化？習(xí)近平總書記重點(diǎn)談了三個(gè)方面：第一，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)。這是我們推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的核心要求。歷史和現(xiàn)實(shí)的成功經(jīng)驗(yàn)啟示我們，“馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化”[3]。第二，堅(jiān)持以人民為中心。這是推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的根本要求。一方面，要筑牢中華傳統(tǒng)文化纘衍的群眾根基，最廣泛地調(diào)動(dòng)最廣大人民群眾的積極性。另一方面，要將傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的成果普惠群眾。通過(guò)多種渠道和多方協(xié)同，使人民群眾共饗最新的文化成果，從而進(jìn)一步激發(fā)廣大人民群眾的文化創(chuàng)造積極性。第三，立足中國(guó)，放眼世界。傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化，絕不能簡(jiǎn)單地全盤復(fù)古，也不能盲目排外，而應(yīng)秉持著學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，既立足中國(guó)，又面向世界，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馮契. 哲學(xué)大辭典[M]. 上海：上海辭書出版社，1992：338.

[2] 習(xí)近平. 習(xí)近平談治國(guó)理政：第三卷[M]. 北京：外文出版社，2020：260.

[3] 習(xí)近平. 習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[N]. 人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25（02）.

[4] 中共中央文獻(xiàn)研究室. 十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（下）[M]. 北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018：324.

[5] 習(xí)近平. 習(xí)近平談治國(guó)理政：第二卷[M]. 北京：外文出版社，2017：313.

[6] 習(xí)近平. 習(xí)近平談治國(guó)理政：第一卷[M]. 北京：外文出版社，2018：161.

（薦稿人：吳波，曲阜師范大學(xué)副教授）