讓語文課堂彌散詩韻芬芳

王桐

【摘 要】語文的詩性，是朦朧的、豐富的、難以具象的。只有當我們打開生命，進入特設的課堂情境，與語文渾然一體，才會產生靈魂的感動，才具有真實的“在場”體驗，才能真切地“覺著”和喚醒。走進敞亮的語文課堂，在師生共創的生命藝術中，發現詩性語文的秘妙。

【關鍵詞】語文 詩性 敞亮課堂

安徒生說，僅僅活著是不夠的，還需要有陽光、自由和一點花的芬芳。生命當有這樣的詩韻氣質——沐浴陽光，可放飛自由且不失芬芳。基于這樣的情懷，筆者一直在語文課堂尋尋覓覓，嘗試煥發生命的“詩性”光彩。“敞亮語文課堂，彌散詩韻芬芳”，是“恢復語言活力和復蘇靈魂”的藝術。我們只有解放思想的桎梏、舒展詩性自由，在淋漓盡致的充盈、碰撞與質疑中，才能打造敞亮語文課堂，營造師生心靈融通、情感共振的生命氣韻。

一、解讀語文的詩性

“詩性”一詞，最早由18世紀意大利哲學家、人文主義者維柯提出。他把早期人類從心靈深處激起的創造性思維智慧，稱之為“詩性”。從此，詩性與智慧聯系在了一起。這種智慧的特點是強烈的感受性和廣闊的想象性。在我國，關于詩性的普遍的理解是，詩性就是雅致，詩性就是美感。這種理解可能一定程度上源于人們對詩歌特性的認識。《詩經》中專門有“雅”詩。而作為人類最重要的交際工具的語文，是人類文化的重要組成部分。她深廣的人文內涵，流瀉著靈動的美感，成長為一種雅致文化。語文閃耀著智慧的光芒，關乎民族文化、生命創造和審美體驗，而這就是詩性語文的靈魂元素。周國平在《純粹的智慧》中說，人類最高的智慧，是敏感和警覺。喚醒語文的詩意靈魂，最重要的就是復蘇對語文詩性的敏感，并走進去。

二、復蘇語文詩性靈魂

（一）以童心沐詩性

復蘇詩性靈魂要葆有童心的真實敏感。明代思想家李贄在《童心說》中提出了“童心”的文學觀念。他認為，文學都必須真實坦率地表露作者內心的情感和欲望，“童心”就是“真人”具備的“真心”。這種本心，有較強的敏感力和直覺力，也更容易豐富視域和體驗。兒童的內心更像流動的湖水，能隨春風蕩漾。就算扔一粒小石子，也能激蕩起一圈一圈的漣漪。葆有這樣真實、敏感的品格，才能夠體驗到文本的真誠、敘事的真誠。例如，泰戈爾《花的學校》一文，以兒童的眼光描繪了花孩子們的美麗、活潑、調皮。“雷云、潤濕的風、竹林、花草樹木”是兒童喜歡的事物;“跳舞”“狂歡”“游戲”“站墻角”“拍著大手”“沖了出來”，符合兒童的心理預期，是兒童的生活寫照;學生一定能夠敏感于這些詞語。教學設計者要葆有同樣的敏感，捕捉這樣富有活力的語言，蹲下來與學生一同想象、一同找尋花的可愛、向上的形象，激發學生真實發聲。葆有童心的敏感，用童心引領童心，從而點燃學生的激情，釋放出蘊藏在每個兒童身上的朝氣。

復蘇詩性靈魂要葆有童心的自由鮮活。一個優秀的藝術家，能從別人司空見慣的事情上發現美。琦君的《桂花雨》一文，花香滿滿，情意濃濃。搖花是件“大事”，“纏著”“一”“就”“趕緊”“提前”，流露著作者內心的急切;抱著桂花樹使勁地“搖”“喊”，直到“滿頭滿身都是桂花”是作者快樂的釋放。這樣充滿味道的文字，感染著每一個有情懷的人。就此，筆者設計“搖花尋樂”的環節，蹲下來和學生一塊體驗樂趣。正因為葆有童心的天真、純粹，課堂也如花朵繽紛，變得有情有趣。師生手舞足蹈地表演搖桂花、沐花雨，以自在的表達和深度的沉浸，積累了豐富而真摯的情感體驗。

（二）以匠心捕秘妙

1.復蘇詩性靈魂要持有匠心的積累

“匠心”是一種傳承精神。復蘇詩性，不能缺少詩性的積累傳承。經典文學，字字珠璣，秘妙精深，是蘊藉語文詩性的源頭。“不學詩，無以言”，復蘇詩性靈魂，首先要濡染經典，傳承經典，積累豐富的詩性語言。唐詩雄闊宏偉、宋詞婉轉細膩、歌謠清淺如話;《詩經》“思無邪”、《論語》內涵雋永、《史記》恢宏厚重……這些經典語言優美、旋律動人、意境深遠、想象豐富，是培養師生高雅文化氣質的良品。教師一方面可以立足教材，實現課內外閱讀的結合，另一方面可以借助媒體、網絡進行語言“充電”。如《中國詩詞大會》中深廣的詩詞解讀，其精彩的“飛花令”可謂詩性語文的精神盛宴。此外，隨處可見的生活標語，言談間妙趣橫生的諺語、歇后語，精妙的廣告詞等生活素材，亦是良品。

2.復蘇詩性靈魂要持有匠心的雕琢

“匠心”是一門雕琢藝術。“吟安一個字，捻斷數根須”，古人作文講求字詞錘煉的態度可見一斑。語文詩性，是民族文化符號，是人類精神訴求，是生命在場體驗，沒有反復的琢磨，難以捕捉、遇見。因而，只有進行有效的語言實踐，復蘇語言活力，才能夠解構朦朧的詩性，使之清晰可見。

如“明月松間照，清泉石上流。”（王維《山居秋暝》）“照”與“流”字，一上一下，一靜一動，營造出空靈明媚的意境，仿佛讓人感受到大自然的脈搏跳動。跳脫出明月、清泉等寫實意象，我們可以感受詩句中寄寓的詩人潔身自好的志趣和向往。語言文字復蘇本身的意趣，語文的詩性在層層深入的品讀中被挖掘。可以說，這樣的解讀，做到了從形象到意蘊，從語用到文化。這樣的語言文字自然煥發生命的張力和詩性的氣韻。

（三）以慧心敞課堂

復蘇語文的詩性靈魂，離不開主體實踐的體驗。課堂是習得活動的載體，相比淵源深廣的語文詩性，課堂空間略顯狹小;相比氣韻厚重的語文詩性，課堂承載略顯單薄。那么，怎樣的課堂能有效地把詩意法則和實踐生活鏈接起來呢？筆者認為，應該把傳統課堂敞開去！基于“學講”課堂自主學、合作學，通過講出來、互分享來敞開課堂。關注學生本體，尊重多元解讀，倡導自由合作。解放課程，解放思想，自由的表達，智慧的生成，致力于詩意的喚醒。于是，遇見敞亮課堂！

1.慧眼識“材”，解放課程

有慧心的教師，懂得跳脫傳統課堂的局限，解放課程，讓課堂成為學生詩性成長的原野和生命成長的原野。有慧心的教師，要具備對課堂教學內在秩序進行發現與重構的智慧，能創造性地開發與整合課程資源。首先，樹立 “用教材”而非“教教材”的大教材觀。一方面，為師者，要有慧眼，能以專業素養和眼光，對教材進行恰當的取舍。如《梅蘭芳蓄須》，是一篇略讀課文，字里行間飽含家國之情。筆者在設計時刪繁就簡，決定只取“困境”進行串聯。自讀課文，引導學生概括出梅蘭芳“藏身租界、避港拒演、蓄須明志、賣房度日、自傷身體”一系列事件，體會日本人的步步緊逼和梅蘭芳一次比一次危險的處境。不難發現，梅蘭芳為了拒絕演出不斷犧牲平靜生活、犧牲物質財富，甚至不顧生死。戲場小天地，人生大舞臺。梅蘭芳的一生，從戲里到戲外，從藝術到生活，無不閃現著偉大的人性光輝。學生交流課前搜集到的人物資料，在互相補充、拓展的過程中，逐漸領悟一代京劇大師的民族氣節所在。這種“用教材教”的理念，融通課內外，釋放了課堂的空間，解放了學生的思維，讓學生在耳濡目染中浸潤詩性，在含英咀華中煥發詩性。這樣的充盈，使學生有了更豐富的認知、更飽滿的理解，如此，課堂又怎會失了氣韻和芬芳呢？

2.慧眼釋“才”，解放天性

課堂上的師生都是相對獨立的生命個體，都承載著不同的生命體驗。正如薛法根所說，每一次的課堂，都是生命與生命相遇的場所，每一次都是初相見、心相遇，都是和學生的美麗的約會。敞亮的課堂，理應解放束縛、自由思考、勇敢挑戰，迸發出生命的智慧潛能，實現充盈動態的生成。《祖父的園子》中，第一、二小節的色彩描寫，把童年描繪成了明艷的畫。“白的、黃的、大紅的、金粉的、金的、綠的、各色鮮艷的花”，絢麗而富有生氣。對作者在園子中“胡鬧”之舉，祖父以笑包容，給作者留下一個暖意融融的童年時光。有慧心的教師，應和學生一同親歷閱讀過程，走進文本深處，讓學生自由地想、大膽地說。有了自主思考的融入，學生的語言變得極富彈性和張力。傾聽學生不一樣的聲音，感受不同的生命色彩，讓課堂成為生命真誠對話的課堂。筆者認為，有慧心的課堂，一定是敞開心靈的課堂、萌生慧根的課堂。這樣的課堂教學是一場生命之旅。師生、生生在思想交鋒、智慧碰撞、情感交融中，各自找到對文本的獨特而又深刻的理解方式，生成不可多得的個性體驗。

敞亮課堂，是師生共同創造的生命藝術。敞亮語文課堂，敏銳覺察語文詩性之“神”，捕捉語文詩性之“形”，這樣的課堂才能登臨高地，復蘇語文詩性靈魂。課堂因心靈的舒展而精彩紛呈，語文因生命的張力而詩韻芬芳。