馬丁·塞利格曼幸福理論：解析與研究展望

高淑艷

（牡丹江師范學院，黑龍江 牡丹江 157011）

馬丁·塞利格曼(Martin E.P.Seligman 1942-)，美國心理學家，著名學者和臨床咨詢與治療專家，1998年以史上最高票數(shù)當選為美國心理協(xié)會（APA）主席，基于習得性無助的研究思考，發(fā)起積極心理學運動，被稱為“積極心理學之父”。積極心理學(positive psychology)是揭示人類優(yōu)勢和促進其積極機能的應(yīng)用科學，致力于識別和理解人類優(yōu)勢和美德，幫助人們提升幸福感和生活得更有意義。[1]積極心理學研究的核心主題是幸福，目標就是理解和幫助人們獲得幸福。馬丁·塞利格曼將幸福確定為自己的研究對象，使關(guān)于幸福的討論成為一門顯學。同時突破了幸福只在哲學領(lǐng)域內(nèi)探討的局限，擴展到了實證研究層面，[2]把日常生活中的“幸福”概念，轉(zhuǎn)變成一門方法嚴謹、結(jié)論可靠的科學概念。有學者認為積極心理學應(yīng)改名為幸福心理學或幸福科學。[3]本文在對馬丁·塞利格曼幸福理論進行闡述的基礎(chǔ)上，提出研究展望，從而為豐富馬丁·塞利格曼幸福理論以及提升我國國民幸福感提供思考與啟示。

1 幸福五元素——PERMA

馬丁·塞利格曼認為用well-being比happiness來形容幸福更貼切，更能表達出人生繁榮、蓬勃發(fā)展（flourish）的狀態(tài)，他稱為全面可持續(xù)的幸福。[4]他認為幸福是一個構(gòu)建的概念，由五個元素組成，每個元素都是真實的，都能夠促進幸福，但是不能單獨定義幸福。這五個元素構(gòu)成了人的終極追求，每個元素都必須具有以下三個特征：它對幸福有所貢獻；它是人的終極追求，而非追求其他元素的途徑；它的定義及測量與其他元素無關(guān)。這五個元素可測量，可創(chuàng)造，分別是積極情緒（positive emotion）、投入（engagement）、人際關(guān)系（relationships）、意義（meaning）、成就（accomplishment），簡稱PERMA，一個擁有足夠PERMA的人生即蓬勃幸福的人生。

1.1 積極情緒

在積極情緒上獲得成功的人生稱為愉悅的人生（pleasant life）。積極情緒是幸福理論的第一個元素，包括指向過去的、現(xiàn)在的和未來的。對過去的積極情緒包括滿意、滿足、成就感、驕傲和平靜。對現(xiàn)在的積極情緒包括歡樂、狂喜、平靜、熱情、愉悅。對未來的積極情緒包括樂觀、希望、信心和信任。[5]積極心理學家芭芭拉·弗雷德里克森認為積極情緒包括喜悅、感激、寧靜、興趣、希望、自豪、逗趣、激勵、敬佩和愛等10種形式。她通過采用實驗室實驗和心理物理測量法發(fā)現(xiàn)，積極情緒讓個體感覺良好，改變個體的思維和未來，抑制消極情緒。她提出積極情緒的拓展建構(gòu)理論（broaden-and-build theory），該理論認為積極情緒拓寬個體的注意和認知，促進個體有效地應(yīng)對問題以及建構(gòu)各種資源，而良好的應(yīng)對問題的經(jīng)驗和資源的建構(gòu)又可以帶給個體更多的積極情緒。這是一個循環(huán)與螺旋向上的過程，通過這種向上過程的不斷推進，個體不斷得到鍛煉和成長。無論個人、家庭或組織，積極情緒與消極情緒的最佳配比達到3:1，才能夠引發(fā)蓬勃發(fā)展。[6]

1.2 投入

在投入上獲得成功的人生稱為投入的人生（engaged life）。投入與心流（flow）有關(guān)，指完全沉浸在一項吸引人的活動中，時間好像停止，自我意識消失。心流可以產(chǎn)生于獨自進行的活動，如藝術(shù)創(chuàng)造和攀巖。也可以產(chǎn)生于社會化的活動，如交談、合作等。在那些自愿進行的活動中更能體驗到心流。心流產(chǎn)生的條件包括明確的目標，即時的反饋和難易程度的匹配。[7]心流具有六個特征，分別是全神貫注——注意力高度集中，完全沉浸在自己所從事的工作之內(nèi)，忽視了外在所有的影響；知行合一——行動和意識完美地結(jié)合，已經(jīng)變成了一種自動化的、不需要意識控制的動作，有一種行云流水般的流暢感；物我兩忘——自我的意識暫時消失，此身不知在何處；時間飛逝——有強烈的時間扭曲感，不知不覺中，百年猶如一瞬間；駕輕就熟——對自己的行動有一種完美的掌控，不擔心失敗，不擔心結(jié)果，充分體驗行動的過程，感受到自己每一個動作的精準反饋；陶醉其中——一種超越日常現(xiàn)實生活，發(fā)自內(nèi)心的積極、快樂和主動，不需要外在獎勵就能夠體驗到行動的快樂，完成之后有一種酣暢淋漓的快感。心流越多，幸福感越強。[8]在年輕時代有過更多心流體驗的個體會顯現(xiàn)出長期的滿意結(jié)果，更具有長久的創(chuàng)造力，身體更健康。[9]當一個人進入心流體驗的時間越多，就越能提升自己本身的幸福感，加深對目標的堅持，擁有更積極的心態(tài)。[7]

1.3 人際關(guān)系

無論是在個體生活體驗中，還是相關(guān)研究，都顯示了人際關(guān)系的重要性。積極心理學家克里斯托弗·彼得森（Christopher Peterson）用“他人”來描述積極心理學，他人是人生低潮最好和最可靠的解藥。[9]研究表明，幫助別人是提升幸福感最可靠的方法。[4]被人愛的能力是關(guān)鍵。[10]優(yōu)質(zhì)的社會聯(lián)系能提升工作績效，帶來更多晉升機會，促進創(chuàng)造性思維；孤獨使人苛刻，畏縮，脆弱，容易生病；而幸福的人—般都不孤獨。[11]幸福感取決于歸屬需要的滿足程度，具有親密關(guān)系的人較之單身生活的人更幸福、健康、長壽。[12]哈佛大學75年研究成果表明，良好的人際關(guān)系讓人更加快樂和健康，孤獨寂寞有害健康；真正有影響的是關(guān)系的質(zhì)量；幸福的婚姻既保護身體，又保護大腦。[13]

1.4 意義

在意義上獲得成功的人生稱為有意義的人生（meaningful life）。追求有意義的生活就是用全部力量和才能去效忠和服務(wù)一個超越自身的東西，即發(fā)揮優(yōu)勢，投身于超出個人的事業(yè)，這是幸福感中最可敬的方面。意義來自歸屬感，致力于超越自我之外的事物，以及從內(nèi)在發(fā)展出最好的自己。這和奧地利著名心理學家弗蘭克爾的意義觀頗像，弗蘭克爾認為生命的意義是對他人的付出與給予，追求生命意義的人是超越自我的，在給予的過程中享受愉悅，收獲幸福。[14]對快樂、投入和意義的追求各自在人們的生活滿意度中起到什么作用，馬丁·塞利格曼通過對上千人進行的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對快樂的追求幾乎不起什么作用；對意義的追求起的作用最大；對投入的追求同樣起很大作用。

1.5 成就

有些人為了成功、成就、勝利和成績本身而追求它們，哪怕它不能帶來任何積極情緒、投入、意義和人際關(guān)系，即只是為了贏而贏，包括在財富、工作、愛情、體育、游戲等各個領(lǐng)域。幸福離不開成就，成就也是人類追求的一個終極目標。[4]若要取得成就，堅毅的品格比智商和情商更為重要。用公式來表示：天賦×努力=技巧；技巧×努力=成就，則，成就=天賦×努力2。個體如果不努力，才華只是潛能而已。如果用自己學得的技巧再加上努力，每天都有所進步，才會成功。高度的努力來自于高度的堅毅。堅毅比天賦更能預測一個人未來的表現(xiàn)。在遇到挫折、失敗時，仍能堅持不懈地朝著自己的目標努力，這才是決定長期成功的因素。若要培養(yǎng)堅毅的品格，就要找到并發(fā)展自己的興趣，并堅持練習，用內(nèi)在的熱情努力實現(xiàn)人生目標。[15]

2 幸福基石——品格優(yōu)勢與美德

馬丁·塞利格曼認為，積極情緒、投入、人際關(guān)系、意義和成就不是從天而降，而是個體通過發(fā)現(xiàn)自身品格優(yōu)勢與美德并把它們發(fā)揮出來，才能夠獲得幸福的上述五個元素，從而實現(xiàn)全面可持續(xù)的幸福。因此，他將品格優(yōu)勢與美德視作為幸福理論的基石與核心。馬丁·塞利格曼和克里斯托弗·彼得森通過研究世界70個國家橫跨三千年的文化經(jīng)典，總結(jié)出人類的六大美德，即智慧、勇氣、仁慈、正義、節(jié)制和超越。同時為了建構(gòu)和測量美德，將六大美德細分為24個品格優(yōu)勢。智慧包括創(chuàng)造力、好奇心、洞察力、思維開放性、好學。勇氣包括勇敢、堅韌、正直、活力。仁慈包括愛、善良、社會智能。正義包括公民精神、公平、領(lǐng)導能力。節(jié)制包括寬恕、謙虛、謹慎、自我規(guī)范。超越包括審美、感恩、希望、幽默、靈性。[5]篩選品格優(yōu)勢的標準包括普適的、令人滿足的、道德上有價值的、不貶低他人、具有一個不良的對立面、類似特質(zhì)的、可測量的、彼此間有區(qū)別的、楷模存在、神童存在、可以選擇性地缺失、有鼓勵性的機制。[9]如美國精神病學會制定的《診斷與統(tǒng)計手冊》（DSM-Ⅵ-TR）,作為人類優(yōu)勢的分類系統(tǒng)，積極心理學的品格優(yōu)勢與美德分類系統(tǒng)已在全世界得到使用和認同。

目前關(guān)于品格優(yōu)勢的測評方法包括量表、結(jié)構(gòu)化訪談和內(nèi)容分析技術(shù)。[9]個體發(fā)現(xiàn)、挖掘并善用自身的品格優(yōu)勢，尤其是突出優(yōu)勢，進行有意義的活動，就會產(chǎn)生愉快的情緒。個體品格優(yōu)勢有效地預測主觀幸福感。[4]和心靈有關(guān)的優(yōu)勢如熱忱、感激、希望和愛，比那些和大腦有關(guān)的優(yōu)勢如好學，與生活滿意度有更穩(wěn)定的相關(guān)。縱向研究表明，與心靈有關(guān)的優(yōu)勢預測生活滿意度。[9]

3 幸福干預策略

馬丁·塞利格曼認為實現(xiàn)全面可持續(xù)幸福的途徑有兩個，一是發(fā)現(xiàn)并充分發(fā)揮自身品格優(yōu)勢，二是提升積極情緒、投入、人際關(guān)系、意義和成就。其中核心是發(fā)現(xiàn)并充分發(fā)揮自身品格優(yōu)勢。在此基礎(chǔ)上提出了若干積極心理干預策略，所有策略都經(jīng)過實證研究驗證有效。

積極心理治療（PPT）是一種建立在馬丁·塞利格曼幸福理論上的心理治療方法，最初為治療抑郁癥病人而創(chuàng)建。后期的大量臨床研究發(fā)現(xiàn)，積極心理治療對很多心理障礙如抑郁癥[16]、酒精成癮[17]、邊緣性人格障礙[18]、創(chuàng)傷后壓力[19]、精神病[20-21]，都具有有效的治療效果。

積極心理治療分為三個階段（phase）:探索突出優(yōu)勢、培養(yǎng)積極情緒、培育積極人際關(guān)系與意義。具體包括14個環(huán)節(jié)和主題（Session & topic）：積極心理資源缺乏（Lack of positive resources）、品 格 優(yōu) 勢（Character strengths）、突出優(yōu)勢與積極情緒（Signature strengths and positive emotions）、好與壞的記憶（Good vs bad memories）、寬恕（Forgiveness）、感 恩（Gratitude）、中 期討 論（Mid-therapy check）、知 足 與 完 美（Satisficing vs maximizing）、希 望 與 樂 觀（Hope and optimism）、積極溝通（Positive communication）、他人品格優(yōu)勢（Signature strengths of others）、品味（Savoring）、正面遺產(chǎn)與時間的禮物（Positive Legacy&Gift of Time）、美好人生（The Full Life）。分別采用了積極自我介紹、優(yōu)勢測試、三件好事、寫下憤怒與怨恨的感受、寬恕信、感恩拜訪、設(shè)計做“知足者”方法、回顧“塞翁失馬焉知非福”事件、積極主動式回應(yīng)、家庭成員優(yōu)勢樹、設(shè)計美好一天、墓志銘、時間禮物等干預練習。[22]

4 研究展望

4.1 幸福理論的結(jié)構(gòu)

關(guān)于幸福元素的分類帶有極大的主觀性。[22]在初期，馬丁·塞利格曼將幸福分為積極情緒、投入和意義，后期又加入了成就和人際關(guān)系。馬丁·塞利格曼很多關(guān)于幸福元素的靈感來自于與其他人的討論交流，如對成就的加入，就來自于其學生塞尼亞在課堂上的詰問。[4]盡管在后續(xù)研究中得到了驗證，但是PERMA的由來過于主觀，而且僅源于西方文化。后續(xù)研究者對此提出挑戰(zhàn)，如有研究者本著本土化原則，采用質(zhì)化研究與量化研究相結(jié)合的研究方法,構(gòu)建幸福的心理結(jié)構(gòu)模型,包括幸福資源、幸福體驗和幸福觀念。[23]還有學者認為，道德是幸福的重要元素。[24]因此需要結(jié)合幸福的各個學科理論基礎(chǔ)、人類本身情況及在地文化等各個因素，繼續(xù)探索構(gòu)成幸福的因素。

對品格優(yōu)勢與美德的分類，研究方法采用對全世界文化經(jīng)典著作的閱讀與總結(jié)，并未采用科學的實證研究，而且至今沒有得到任何的實證研究支持。[25]盡管馬丁·塞利格曼認為具有普適性，但是在不同的文化背景下，已有的24個品格優(yōu)勢是否都能夠預測幸福，是否會有不同于此的品格優(yōu)勢與美德，都需要進一步研究。如一項對阿拉伯聯(lián)合酋長國青年的研究顯示，超越與高幸福水平相關(guān)，節(jié)制與低幸福水平相關(guān)。[26]對印度青年的研究顯示，24個品格優(yōu)勢中，好奇心、愛、幽默與主觀幸福感無關(guān)。[27]我國學者將24種品格優(yōu)勢歸為親和力、生命力和意志力三大類 ，確定了中國人的品格優(yōu)勢和美德的基本結(jié)構(gòu)。[28]其他國家學者也制定了符合本國國情的美德結(jié)構(gòu)，含2至6個因素不等。[25]另外，品格優(yōu)勢本身是否可以繼續(xù)細分，也需要進一步探索，從而促進個體更加容易地具體地培養(yǎng)品格優(yōu)勢。如有研究者把品格優(yōu)勢中的創(chuàng)造力細分為諸如關(guān)心、主動等品格。[29]

關(guān)于PERMA內(nèi)部結(jié)構(gòu)的關(guān)系。馬丁·塞利格曼認為PERMA之間彼此獨立。[4]但是有研究表明，工作意義是工作投入的一個很強的預測因素，積極情緒在監(jiān)督者支持與工作投入之間起著完全的中介作用。[30]青少年較高的學業(yè)成就與友誼相關(guān)。[31]高中生的學業(yè)積極情緒與學業(yè)成績相關(guān)。[32]生命意義與積極情緒顯著正相關(guān)。[33]對于如何產(chǎn)生幸福，研究表明，流動青少年的人際關(guān)系通過學業(yè)投入間接預測主觀幸福感。[34]但是也有研究顯示，學生信任、同情的積極情緒預測學業(yè)投入，進而預測學業(yè)成就，但是不會繼續(xù)預測幸福感，而是信任、同情的積極情緒直接預測幸福感。[35]因此，關(guān)于PERMA內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系以及如何影響幸福，需要進一步研究。

關(guān)于品格優(yōu)勢與美德內(nèi)部結(jié)構(gòu)的關(guān)系。一是根據(jù)品格優(yōu)勢與美德的環(huán)狀模型，品格優(yōu)勢之間可能存在沖突, 如與心靈有關(guān)的品格優(yōu)勢(感恩、愛與被愛等)和與大腦有關(guān)的品格優(yōu)勢(毅力、自律等) 往往不會同時發(fā)生，個人主導的品格優(yōu)勢(好奇心、創(chuàng)造力等)和他人主導的品格優(yōu)勢(團隊精神、公平等)往往不會同時發(fā)生。[9]二是某個品格優(yōu)勢有可能歸屬于其他類美德，如審美可能歸屬于智慧，感恩和幽默可能歸屬于仁慈，幽默和活力可能歸屬于勇氣。[9]三是有學者認為，美德與性格優(yōu)勢之間缺乏清晰的界限，兩者可能僅僅是“量”而非“質(zhì)”的區(qū)別。而已有研究多聚焦在性格優(yōu)勢方面，對美德有所忽視。[25]由此可見, 品格優(yōu)勢與美德內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系錯綜復雜，具體關(guān)系如何需要未來做進一步探究。

關(guān)于PERMA和品格優(yōu)勢與美德之間的關(guān)系。馬丁·賽利格曼認為，PERMA和品格優(yōu)勢與美德之間沒有直接的關(guān)系。但是有研究證實，24個品格優(yōu)勢中，除了謙卑之外，都與積極情緒有正相關(guān)，其中熱情、好學、堅韌、社會智能、判斷力、希望、 團隊合作、感恩與積極情緒相關(guān)最強；堅韌、熱情、好學、判斷力、希望、審慎、社會智能與學習投入等強相關(guān)；判斷力、領(lǐng)導力、好學、堅韌、希望、社會智能、審慎、幽默與學習成就密切相關(guān)。[36]另有研究顯示，欣賞美與卓越、公平、寬恕、正直、幽默、善良、好學、謙卑與學業(yè)成就顯著相關(guān)。[37]一項關(guān)于突出品格優(yōu)勢干預的影響的元分析研究顯示，突出品格優(yōu)勢干預對積極情緒有著顯著影響。[38]所以PERMA和品格優(yōu)勢與美德之間的關(guān)系需要進一步研究。另外，提升PERMA和品格優(yōu)勢與美德都能夠促進幸福，那么產(chǎn)生幸福的機制是什么？二者是單獨起作用，還是品格優(yōu)勢與美德通過PERMA的中介作用產(chǎn)生幸福？需要進一步探索。如研究發(fā)現(xiàn)，宗教和靈性通過積極情緒的中介作用促進幸福感。[39]還有研究顯示，宗教通過生活意義的中介作用提高生活滿意度，進而提升幸福感。[40-41]企業(yè)員工的工作投入在美德與主觀幸福感之間起中介效應(yīng)。[42]一項質(zhì)性研究顯示，寬恕能夠使人擁有積極情緒、積極人際關(guān)系、生活意義與目的等，從而提升幸福感。[43]

4.2 幸福干預策略

目前建立在馬丁·塞利格曼幸福理論基礎(chǔ)上的心理干預策略稱為積極心理干預策略，心理治療方法稱為積極心理治療。盡管經(jīng)過實證檢驗，積極心理治療已經(jīng)顯示出了它的有效性，但是由于其理論基礎(chǔ)過于龐大繁多，如心理學理論來源包括人本主義心理學、存在主義心理學、進化心理學、文化心理學、社會心理學、個性心理學等，哲學理論來源包括功利主義哲學、道德哲學、享樂主義等，[44]使得該療法不像傳統(tǒng)心理治療方法以及德國心理治療師諾斯拉特·佩塞施基安所創(chuàng)立的積極心理治療那樣有著清晰的理論原理，因此今后研究有必要不斷夯實積極心理學的本體論、認識論和方法論基礎(chǔ)，構(gòu)建更加完善的理論體系[45]。積極心理治療的作用機制和療效因子也需要進一步系統(tǒng)的探索，有研究表明，積極心理治療的改變可能被來訪者的癥狀嚴重程度、人格變量、靈活度以及匹配度等四個變量所調(diào)節(jié)。[46]另外，積極心理治療不是萬能的，他不是適合于所有來訪者，也不是適合于所有情境。[47]到底適用于哪些來訪者，需要結(jié)合來訪者的癥狀、需求以及文化等因素進行綜合考慮，這需要進一步探索。目前積極心理治療，團體形式多于個體形式，今后研究中需要豐富個體積極心理治療的實踐，以建立積極心理治療的有效性。[22]馬丁·塞利格曼認為積極心理學不是否定“消極”，而是在肯定“消極”的前提下提倡“積極”，而且以“積極”為主，那么在實際工作中，如何將積極心理治療與傳統(tǒng)心理治療結(jié)合起來，也需要探索。馬丁·塞利格曼認為積極心理治療的未來發(fā)展方向之一是與信息技術(shù)的結(jié)合，他認為信息技術(shù)具有獨特的優(yōu)勢，能夠?qū)⑿腋鞑サ酶臁⒏鼜V，如通過積極心理學網(wǎng)站、積極心理游戲、品格優(yōu)勢應(yīng)用軟件等，促進人們蓬勃發(fā)展。如游戲并非毒品，它可以使人擁有更滿意的工作、更有把握的成功、更強的社會聯(lián)系以及更宏大的意義，最終提升幸福感。[48]有研究顯示，基于智能手機的冥想干預能夠降低抑郁，提升積極情緒。[49]如何將積極心理治療與科學技術(shù)很好地融合，是網(wǎng)絡(luò)空間新時代亟待研究的領(lǐng)域。

4.3 研究方法

馬丁·塞利格曼注重并提倡科學實證方法，他將積極心理學工作界定于科學與應(yīng)用之 間。[4]在www.authentichappiness.org網(wǎng)站，PERMA和品格優(yōu)勢都能夠得到測試。目前的研究方法主要是問卷調(diào)查法和干預實驗法，將來有必要使用其他研究方法如元分析法、行為觀察法、案例分析法、神經(jīng)科學方法等，將質(zhì)性研究和量性研究相結(jié)合，以增加研究的準確性、科學性與客觀性。另外需要注意的是，積極心理學需要不斷完善方法論體系，以解決研究結(jié)果與現(xiàn)實之間的矛盾，特定價值取向與價值中立原則之間的矛盾，從而使得“幸福”這一主觀性、帶有價值觀取向的主題，既能做到研究結(jié)果客觀，具有可重復驗證性，又能真正使得人們獲得幸福。[45]幸福是一個復雜且主觀的概念，不同文化對幸福的理解不同，對于幸福的研究帶有濃重的文化色彩，因此在研究過程中，不考慮文化因素在幸福研究中所起的作用是錯誤的。[2]由于東西方社會文化價值的差異，東方集體主義與西方個人主義取向下對幸福的理解是不同的，因此不論是對幸福結(jié)構(gòu)的再豐富，還是對幸福干預策略的實踐，都需要考慮本土文化背景，這是今后研究中尤其需要注意的方面。

總之，研究已證實馬丁·塞利格曼幸福理論對預測人類蓬勃幸福發(fā)展的有效性，[50]因此有必要在未來的研究中不斷對它進行完善和運用，真正實現(xiàn)馬丁·塞利格曼的“登月計劃”，即在2051年，讓全世界的成人，有51%可以實現(xiàn)自己的蓬勃人生。[4]