以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，不斷推進(jìn)中華文化繁榮興盛

⊙ 丹珠昂奔

(十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)民族委員會(huì)副主任委員)

習(xí)近平總書記說(shuō)：“中華民族偉大復(fù)興要以文化繁榮興盛為條件”，鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，創(chuàng)造中華文化繁榮興盛的這一基本條件，早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，已成為一項(xiàng)關(guān)乎全局、涉及長(zhǎng)遠(yuǎn)，必須精心謀劃、全力推進(jìn)的重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。

一、習(xí)總書記對(duì)中華文化內(nèi)涵的新強(qiáng)調(diào)

推進(jìn)中華文化繁榮興盛，首先要解決的是“中華文化”這一核心概念的內(nèi)涵。近兩次中央民族工作會(huì)議，對(duì)中華文化內(nèi)涵的定義是新穎而全面的，也是貫通的，具有十分重要的思想理論價(jià)值。2014年的中央民族工作會(huì)議上，近平同志確定了中華文化的基本內(nèi)涵：“中華文化是各民族文化的集大成。”時(shí)隔7年，在2021年召開(kāi)的中央民族工作會(huì)議上近平同志進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“中華文化是各民族優(yōu)秀文化的集大成”，只加了“優(yōu)秀”二字，其內(nèi)涵指向更為明確。同時(shí)，近平同志說(shuō)：“各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分”。因而，所謂中華文化就是中華各民族優(yōu)秀文化的集大成。這一強(qiáng)調(diào)含義深刻、意義重大，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

近平同志說(shuō)：“不讓一個(gè)民族認(rèn)同本民族文化是不對(duì)的，認(rèn)同中華文化和認(rèn)同本民族文化并育而不相悖。”在文化認(rèn)同上，既強(qiáng)調(diào)各美其美、美人之美，更要強(qiáng)調(diào)美美與共，認(rèn)同本民族文化與認(rèn)同中華文化并育而不相悖，就是“要在各民族中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，突出各民族共享的中華文化符號(hào)和形象，使各民族人心歸聚、精神相依、形成人心凝聚、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神紐帶。”

一如既往，2021年召開(kāi)的中央民族工作會(huì)議上，近平同志在原來(lái)所講的“把漢文化等同于中華文化、忽略少數(shù)民族文化，把本民族文化自外于中華文化、對(duì)中華文化缺乏認(rèn)同，都是不對(duì)的，都要堅(jiān)決克服”這一針對(duì)性很強(qiáng)的表述基礎(chǔ)上，再次強(qiáng)調(diào)：“把漢文化等同于中華文化，把本民族文化自外于中華文化都是不對(duì)的”——為什么說(shuō)“等同”和“自外”是“不對(duì)的”？關(guān)鍵在于中華文化是中國(guó)各民族優(yōu)秀文化的集大成，以任何一個(gè)民族的文化來(lái)取代都是不合適的、不對(duì)的，因?yàn)椤案髅褡濉贝淼氖菄?guó)家形態(tài)基礎(chǔ)上的所有民族、所有的公民，“等同”者以自己取代了所有民族，而“自外”者使自己脫離了所有民族，都不利于中華民族共同體意識(shí)的建立。民族概念如此，依民族而存的文化概念更是如此。

基本理論主張和思想觀點(diǎn)的清晰，給我們認(rèn)識(shí)、理解、把握“中華文化”這一核心概念提供了遵循，也為我們圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)，構(gòu)筑各民族共有精神家園、切實(shí)增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力，著眼于國(guó)家整體的文化建設(shè)，推進(jìn)以愛(ài)國(guó)主義為旗幟的中華文化認(rèn)同提供了基本原則和路徑。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，有兩個(gè)方面需要思路更加清晰、行動(dòng)更加堅(jiān)決、成效更加顯著：

其一，實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)，解決自知與自主。文化自覺(jué)主要解決兩大問(wèn)題，一是文化自知，就是要懂得自己的文化哪些是優(yōu)秀的，哪些是不優(yōu)秀的，哪些可用或改造后可用，哪些是糟粕、垃圾必須廢棄。1998 年，費(fèi)先生曾說(shuō)：“中國(guó)面向世界，要世界充分認(rèn)識(shí)我們中國(guó)人的真實(shí)面貌，我們首先要認(rèn)識(shí)自己，才能談得到讓人家認(rèn)識(shí)我們和我們認(rèn)識(shí)人家，科學(xué)地相互認(rèn)識(shí)是人們建立和平共處的起點(diǎn)。”[1]我們?cè)诰唧w認(rèn)識(shí)自身文化的善惡、良莠、高低方面，還存在不少問(wèn)題。要么一風(fēng)吹、一面倒，一個(gè)“破四舊”“橫掃一切牛鬼蛇神”，將舊的、非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的東西全部砸碎毀掉；要么認(rèn)為自己民族的文化一切都是珍寶，奉若神明，不敢撼動(dòng)，甚至錯(cuò)將腐朽當(dāng)優(yōu)秀。近平同志說(shuō)中華文化是各民族優(yōu)秀文化的集大成，這就要求我們做這種類分、排除、選擇、鑒別的工作，甚至批判剔除揚(yáng)棄的工作。否則不知何者為“優(yōu)秀”，又如何“集成”？顯然，這是個(gè)嚴(yán)肅的科學(xué)工作，不是靠個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)的批示就可以定板的。二是文化自主，自己要做自己文化的主人。不自知、無(wú)自主的文化認(rèn)同、文化自信是靠不住的。這一工作涉及文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)等一系列的人文學(xué)科問(wèn)題，同時(shí)也涉及黨和國(guó)家民族宗教政策，角度不同，人們的認(rèn)識(shí)、選擇、態(tài)度也自然有所區(qū)別，也不是一兩個(gè)權(quán)威說(shuō)了算的。只有建立了對(duì)內(nèi)對(duì)外的科學(xué)的文化評(píng)價(jià)體系，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家才可能清醒而準(zhǔn)確地選擇文化，才能獨(dú)立自主、擇善而存，推進(jìn)文化事業(yè)繁榮興盛。

其二，確立文化自信。2017年10月18日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告中近平同志說(shuō)：“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。”文化自信是最為本質(zhì)的自信。我們建立的不是一兩個(gè)精英分子的文化自信，而是整個(gè)中華民族的文化自信，在內(nèi)外復(fù)雜環(huán)境條件下這個(gè)自信是不可或缺的。“堅(jiān)定文化自信，離不開(kāi)對(duì)中華民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用。歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好看清世界、參透生活、認(rèn)識(shí)自己；歷史也是一位智者，同歷史對(duì)話，我們能夠更好認(rèn)識(shí)過(guò)去、把握當(dāng)下、面向未來(lái)。”[2]中華民族在幾千年的歷史流變中，克服了無(wú)數(shù)的艱難困苦，才走到了今天，才有條件創(chuàng)造新的輝煌，“其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐。”[3]文化自信就是自己要相信自己的文化，信就堅(jiān)守，不信就放棄。如何做到信？近平同志在“七一”講話中提出了“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重大觀點(diǎn)，給我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)文化自信，推進(jìn)中華文化繁榮興盛指出了方向，確定了路徑和方法，也道出了總書記對(duì)中華文化更為深層的思考。

二、明確主線對(duì)中華文化繁榮興盛的新要求

中華民族共同體意識(shí)在文化建設(shè)上的指向是十分明確的。

一是大變局中的國(guó)際形勢(shì)要求。我國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，而一貫享受霸權(quán)利益的美國(guó)，由其階級(jí)本性所決定，它不愿意看到一個(gè)多極的世界，它更不愿意看到一個(gè)社會(huì)主義的中國(guó)成長(zhǎng)壯大。故而，合作會(huì)進(jìn)行，對(duì)立和斗爭(zhēng)不可避免，不是這樣的對(duì)立就是那樣的對(duì)立，不是這樣的斗爭(zhēng)就是那樣的斗爭(zhēng)，不是今天的沖突就是明天的沖突。新冠疫情以來(lái)，我國(guó)與美國(guó)激烈的摩擦已充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)，也再次深刻地教育中國(guó)人民——丟掉幻想，準(zhǔn)備戰(zhàn)斗！而中國(guó)人民為了國(guó)家利益、為了捍衛(wèi)社會(huì)主義政權(quán)，必須應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，必須堅(jiān)決地戰(zhàn)勝一切因此而生的風(fēng)險(xiǎn)。除了勝利，我們沒(méi)有別的選擇；失敗就意味著國(guó)家的衰退、社會(huì)主義的潰敗。

二是大規(guī)律中的節(jié)點(diǎn)要求。馬克思主義曾告誡我們：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。”[4]539越是內(nèi)外形勢(shì)復(fù)雜，越要清醒作為共產(chǎn)主義者的歷史使命，清醒自己的角色定位。走出舊思維、王朝史、帝王將相史——封建社會(huì)史的表達(dá)形式，從民族史、國(guó)家史到世界史是我們必須的視野。王朝史、帝王將相史歌頌的是帝王將相成就霸業(yè)、開(kāi)疆拓土、謀其家國(guó)的歷史——這些觀念不但與馬克思主義以人民為中心的歷史唯物主義相左，而且已經(jīng)不能適應(yīng)新的社會(huì)發(fā)展要求，更不應(yīng)成為我們共產(chǎn)黨人在國(guó)家存續(xù)的社會(huì)主義階段的發(fā)展道路。

我們知道，在黑格爾提出“世界歷史”這個(gè)概念之后，馬克思批判地繼承了黑格爾關(guān)于世界歷史見(jiàn)解中的合理因素，從黑格爾所說(shuō)的“絕對(duì)精神”在時(shí)間和空間上的拓展，進(jìn)而不斷獲得解放和自由的過(guò)程中得到啟發(fā)，從歷史唯物論的角度指出：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)。”[4]541馬克思還說(shuō)：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[4]540-541就人類的物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，從原始的部落經(jīng)濟(jì)到封建的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)再到工業(yè)文明的出現(xiàn)，這種生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)的是人們的交往實(shí)踐，使之不斷地普遍化、國(guó)際化，這一切是借助科技文明來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而當(dāng)科技文明在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，用汽車、火車、飛機(jī)、高鐵等現(xiàn)代交通手段，打破了那種因自然地理阻隔而形成的孤立狀態(tài)，實(shí)際上將各個(gè)民族的人際距離不斷拉近。而市場(chǎng)導(dǎo)向又將這種發(fā)展變化的狀態(tài)進(jìn)一步推向那些有錢賺的地方——“東西南北中，賺錢到廣東”，深圳便拔地而起，從一個(gè)幾十戶人家的漁村成為人口超千萬(wàn)人的大城市。而這個(gè)新型的移民城市中居住的不只是在中國(guó)人口居多的漢族，也有幾乎中國(guó)所有的少數(shù)民族，從一個(gè)沒(méi)有一戶少數(shù)民族的地方成為一個(gè)少數(shù)民族人口超百萬(wàn)的城市。這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的推動(dòng)。它在無(wú)聲無(wú)息地改變著不少人的生產(chǎn)生活方式，也自然地在改變著他們的文化認(rèn)知。國(guó)內(nèi)的這種從“民族史”“地區(qū)史”到“國(guó)家史”演變的現(xiàn)象，在世界范圍內(nèi)的拓展，就是馬恩所說(shuō)的“世界史”。因?yàn)椤盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能解放自己”，因而它必須是世界歷史意義上的存在。不清楚大規(guī)律，我們就會(huì)忘記大使命，就不會(huì)懂得中華民族命運(yùn)共同體和人類命運(yùn)共同體建設(shè)的偉大意義所在。

三是我國(guó)基本國(guó)情的召喚。就如同社會(huì)主義和資本主義的存在是當(dāng)今世界的最大現(xiàn)實(shí)，國(guó)家和民族的存在也是當(dāng)今世界的最大現(xiàn)實(shí)。我們必須從這一實(shí)際出發(fā)，從國(guó)家的基本國(guó)情出發(fā)，精心地調(diào)處民族關(guān)系。

2019年，全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話中近平同志說(shuō)：“我們遼闊的疆域是各民族共同開(kāi)拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書寫的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，我們偉大精神是各民族共同培育的。中華民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產(chǎn)，也是我國(guó)發(fā)展的巨大優(yōu)勢(shì)。”這“四個(gè)共同”構(gòu)成了我們認(rèn)識(shí)中華民族共同體的基本要素。“共同”與“多民族”是關(guān)鍵詞，而國(guó)家是其基礎(chǔ)——遼闊疆域、悠久歷史、燦爛文化、偉大精神都是各民族在國(guó)家基礎(chǔ)上共同創(chuàng)造的。沒(méi)有各民族，就沒(méi)有如此遼闊的疆域，沒(méi)有各民族，也就沒(méi)有如此悠久的歷史、燦爛的文化、偉大的精神，這是對(duì)歷史現(xiàn)象的客觀總結(jié)。因而“中華民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產(chǎn)，也是我國(guó)發(fā)展的巨大優(yōu)勢(shì)”是歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的客觀總結(jié)。

2021年8月召開(kāi)的中央民族工作會(huì)議上，近平同志說(shuō)：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。”總書記強(qiáng)調(diào)的中華民族共同體是“命運(yùn)共同體”，“中華各民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，一榮俱榮，一損俱損。各民族只有把自己的命運(yùn)同中華民族的命運(yùn)緊緊連接在一起，才有前途，才有希望。”他還說(shuō)：“歷史告訴我們，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好”。我認(rèn)為這個(gè)表述精辟、實(shí)際，更合乎辯證邏輯規(guī)律。工業(yè)化、市場(chǎng)化、信息化等的強(qiáng)勁發(fā)展促進(jìn)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)在空間上的巨大變化。就中國(guó)而言，其標(biāo)志就是流動(dòng)性增強(qiáng)、雜居狀態(tài)進(jìn)一步拓展，但基本的民族格局并沒(méi)有改變。互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、電視等將人的距離不斷拉近，人們的生產(chǎn)生活生存方式出現(xiàn)了巨大變化。在許多情況下，國(guó)家的成長(zhǎng)、發(fā)展、強(qiáng)大成為國(guó)家之間交往交流、合作抗?fàn)幍男碌男枰绱耍嗝褡鍑?guó)家內(nèi)部的一致、凝聚力和團(tuán)結(jié)成為首要。因而，對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)自然上升為時(shí)代要求，即總書記所說(shuō)的，成為維護(hù)各民族根本利益、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧社會(huì)主義民族關(guān)系，開(kāi)創(chuàng)黨的民族工作新局面的必然要求。因而，它自然也成為全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的迫切需要，成為中華民族發(fā)展、強(qiáng)大應(yīng)對(duì)百年未有之大變局的迫切需要。其要義是，國(guó)家是個(gè)整體，維護(hù)了整體利益，才能保障局部的具體利益，反言之，只考慮局部的具體利益，就難以維護(hù)整體利益。整體利益就是國(guó)家利益、中國(guó)各民族的利益。

當(dāng)然，這個(gè)維護(hù)的動(dòng)力仍然來(lái)之于對(duì)具體民族的承認(rèn)、維護(hù)和發(fā)展。誠(chéng)如近平同志所說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)全面小康，一個(gè)民族也不能少”“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，一個(gè)民族也不能少”“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，一個(gè)民族也不能少”。平等地維護(hù)了各個(gè)民族的利益，就等于維護(hù)了中國(guó)人民的利益，維護(hù)了國(guó)家的利益——這就是最大的“共同”——共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展——目標(biāo)一致、利益一致、責(zé)任一致——共同的前提一致，就可以形成共同體意識(shí)。“增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性是民族工作的重要原則”，只有辯證、科學(xué)地處理好這兩者的關(guān)系，才能處理好我國(guó)的民族關(guān)系，將辯證關(guān)系推向偏一面、將科學(xué)內(nèi)涵選擇利一端，都可能對(duì)我們的工作造成損害。因而，近平同志諄諄告誡大家：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，要遵循規(guī)律，既堅(jiān)持實(shí)事求是、守正創(chuàng)新，解決好‘等不得’的問(wèn)題；又要堅(jiān)持慎重穩(wěn)進(jìn)、綿綿用力，處理好‘急不得’的事情。特別是要防止犯急躁病、胡亂作為，反復(fù)‘翻燒餅’，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端”。貫徹科學(xué)的思想，需要科學(xué)的方法；方法科學(xué)、操作準(zhǔn)確，才能使科學(xué)的思想落地、見(jiàn)效。這就是我們對(duì)總書記新要求所應(yīng)有的觀念思想梳理和行動(dòng)舉措。

三、處理好推進(jìn)中華文化繁榮興盛的一些新關(guān)系

在實(shí)現(xiàn)全面小康，全黨全國(guó)人民在為實(shí)現(xiàn)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)團(tuán)結(jié)奮斗的新形勢(shì)下，推進(jìn)中華文化繁榮興盛自然地要處理好一些與其緊密相關(guān)的新型關(guān)系。因?yàn)椋幕姆睒s興盛解決的不是文化初階問(wèn)題，而是一個(gè)更深刻、更長(zhǎng)遠(yuǎn)、更全面的文化振興、提升躍進(jìn)的綜合性發(fā)展。從文化的結(jié)構(gòu)上，它要滲透到物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化各個(gè)層次；從類型上，要觸及哲學(xué)、語(yǔ)言、宗教、藝術(shù)、制度、風(fēng)俗等人文社會(huì)科學(xué)的方方面面；從社會(huì)群體上，要涉及學(xué)校、企業(yè)、政府、社區(qū)、城市、農(nóng)村所有中國(guó)公民；從工作類型上，要涉及文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)，包括文化研究、保護(hù)傳承等。而根本是要深化中華民族精神譜系，通過(guò)推進(jìn)中華文化的繁榮興盛，以核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，提高國(guó)家軟實(shí)力，使中華文化激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力，進(jìn)入新的文明層次，以適應(yīng)中國(guó)社會(huì)從農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明和知識(shí)社會(huì)(信息社會(huì)、智能社會(huì))的精神文化新要求。因而，只有科學(xué)的理論是不夠的，還需要有科學(xué)性、系統(tǒng)性、層次性、類別化等準(zhǔn)確有效的操作，進(jìn)而使黨和國(guó)家宏大的文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，落地準(zhǔn)確、孵化生成、茁壯成長(zhǎng)、百花齊放、千姿百態(tài)、色彩斑斕、氣象萬(wàn)千，如此才可稱“繁榮興盛”。因此，把握、處理這些新關(guān)系的指向也十分清楚。

第一，推進(jìn)中華文化繁榮興盛與社會(huì)主義初級(jí)階段的關(guān)系。一是守住大階段。社會(huì)主義初級(jí)階段是一個(gè)綜合判斷，也是我們一切工作需要深刻把握的重要國(guó)情基礎(chǔ)和方略依存。小平同志說(shuō)：“我們搞社會(huì)主義才幾十年，還處在初級(jí)階段。鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心。”[5]379-380“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際制訂規(guī)劃。”[5]252小平同志的這段話含義深長(zhǎng)，具有重要現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，我們不能淡忘，更不能熟視無(wú)睹。

二是看到新變化。近平同志在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話中對(duì)此有新強(qiáng)調(diào)：一是我們所處的新發(fā)展階段是社會(huì)主義初級(jí)階段中的一個(gè)階段。二是社會(huì)主義初級(jí)階段是個(gè)動(dòng)態(tài)的、積極有為、始終洋溢著蓬勃生機(jī)活力的過(guò)程，是一個(gè)階梯式遞進(jìn)、不斷發(fā)展進(jìn)步、日益接近質(zhì)的飛躍的量的積累和發(fā)展變化的過(guò)程。在完成全面建設(shè)小康社會(huì)使命，進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，同樣帶著這些作為社會(huì)主義初級(jí)階段的基本特征，因而，推進(jìn)中華文化繁榮興盛必須面對(duì)這些特點(diǎn)，既不脫離整體階段，也要根據(jù)每一個(gè)具體階段的文化積累、變化、提升、發(fā)展的實(shí)際進(jìn)行有針對(duì)性的推動(dòng)。

從少數(shù)民族文化所處的實(shí)際看，更有利于我們把握這一點(diǎn)：毫無(wú)疑問(wèn)，解放后的70多年是民族文化發(fā)展最快最豐富的70多年，也是在黨的民族平等團(tuán)結(jié)互助和諧社會(huì)主義新型民族關(guān)系基礎(chǔ)上，民族文化不斷弘揚(yáng)、廣泛傳播、揚(yáng)眉吐氣的70多年，極大地提升了各民族群眾的自信心、自豪感，對(duì)黨和國(guó)家的向心力、凝聚力。但是，民族文化的發(fā)展與自己比有長(zhǎng)足進(jìn)步，與整體比和時(shí)代要求衡量，仍然存在諸多困難和問(wèn)題。比如，就民族文化而言，還整體地存在著文化事業(yè)基本建設(shè)投入、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化專業(yè)人才、文化產(chǎn)品，尤其是高質(zhì)量產(chǎn)品、文化機(jī)構(gòu)的競(jìng)爭(zhēng)力和活力不足，少數(shù)民族和民族地區(qū)公共文化服務(wù)體系的建設(shè)力度、應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)的能力不足，文化領(lǐng)域融媒體、智能化、信息化的建設(shè)不足等問(wèn)題。這些問(wèn)題需要我們高度重視。因?yàn)椋@些“不足”將會(huì)對(duì)具體民族的文化情感、自尊心和自信心形成沖擊，同時(shí)也對(duì)我們發(fā)展中華文化、對(duì)保持我國(guó)民族文化多樣性優(yōu)勢(shì)、對(duì)中華文明的生機(jī)和活力、對(duì)我們抵御外來(lái)文化滲透和侵蝕的能力、對(duì)中華民族的向心力和凝聚力、對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的根本條件——文化繁榮興盛的廣度和深度形成沖擊，不利于我們凝聚人心、調(diào)動(dòng)一切積極因素、鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

“少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族的共有精神財(cái)富。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)各民族創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的民族文化。各民族文化相互影響、相互交融，增強(qiáng)了中華文化的生命力和創(chuàng)造力，不斷豐富和發(fā)展著中華文化的內(nèi)涵，提高了中華民族的文化認(rèn)同感和向心力。”[6]民族文化的繼承與發(fā)展，不論在國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)中，還是在政治文化建設(shè)中都有著極其重要的意義。

一些階段性的問(wèn)題的解決不能過(guò)急過(guò)陡，需要一定的時(shí)間長(zhǎng)度，也需要有一定的空間寬度來(lái)解決——越是封閉，越不發(fā)展，越會(huì)阻礙共同性的拓展；而交往交流的常態(tài)化、信息不斷豐富、知識(shí)不斷積累、眼界不斷開(kāi)闊、社會(huì)整體發(fā)展繁榮(包括現(xiàn)代化)，則更有利于從民族命運(yùn)的自覺(jué)關(guān)注過(guò)渡到對(duì)國(guó)家命運(yùn)的自覺(jué)關(guān)注，從而增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷。意識(shí)的形成與社會(huì)存在有著緊密聯(lián)系，我們很難讓普通群眾確立現(xiàn)實(shí)中不存在、與其文化無(wú)關(guān)聯(lián)、與其生活不交際的觀念。故而，生活中的交往是最自然的交往，發(fā)展中的交流是最需要的交流，繁榮中的融合是最佳境界的融合。

顯然，社會(huì)主義初級(jí)階段的文化必然是以各民族文化發(fā)展為前提的中華文化共同性不斷豐富、堅(jiān)實(shí)，所形成的中華文化標(biāo)識(shí)更加廣泛，不斷營(yíng)建并不斷形成各民族共有精神家園時(shí)期的文化。

第二，推進(jìn)中華文化繁榮興盛與物質(zhì)和精神文化產(chǎn)品不斷豐富的關(guān)系。列寧講過(guò)一句十分有名的話：“只有用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來(lái)豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。”[7]這句話根本地代表了共產(chǎn)黨人對(duì)人類物質(zhì)文明和精神文明成果及其生產(chǎn)方式的基本態(tài)度，是對(duì)歷史文明發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，也是馬克思主義對(duì)文化的基本立場(chǎng)。

其一，人類文明是一個(gè)積累的過(guò)程，不論我們將此冠之以“傳統(tǒng)文化”，或是“奴隸制社會(huì)的文化”，或是“封建社會(huì)的文化”，亦或是“資本主義社會(huì)的文化”，它都是我們進(jìn)行現(xiàn)行文化建設(shè)的基礎(chǔ)。本質(zhì)地看，任何時(shí)代的人類共同體都脫離不了歷史給予自己的物質(zhì)文明基礎(chǔ)和精神文明基礎(chǔ)——基本條件。有也好無(wú)也好，輝煌也好衰敗也罷，過(guò)去是存在，關(guān)鍵是如何對(duì)待。是全盤否定、全面肯定還是挑挑揀揀為我所用；是利用“全人類”還是選擇“僅自己”，等等。態(tài)度不同，結(jié)果完全相反。毋庸諱言，作為一個(gè)社會(huì)和社會(huì)的存在、創(chuàng)造，奴隸制社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)都創(chuàng)造了燦爛的文明，而且每一個(gè)歷史發(fā)展階段的文化特性各有自己的特點(diǎn)。“人類創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富”自然包括每一個(gè)歷史時(shí)期的文化，也就是周易八卦、四書六經(jīng)、孔孟之道、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等都是，包括這些時(shí)代不同民族所創(chuàng)造的語(yǔ)言、文字、建筑、繪畫、音樂(lè)、舞蹈等——一個(gè)完整全面的中國(guó)文明體系。

其二，文明是一個(gè)綜合性成果，其中自然地存在著綜合性的類型和綜合型的內(nèi)容。這些內(nèi)容有些與政治意識(shí)形態(tài)近，有些遠(yuǎn)，有些具有階級(jí)屬性，有些沒(méi)有階級(jí)屬性。比如詩(shī)歌有抒情的、敘事的，抒情的有喜怒哀樂(lè)，有豪放、婉約，有正面也有反面。不能執(zhí)其一例，排斥其他。比如，假如你是歷史學(xué)者，或是考古專家，你面對(duì)的古代文化——?dú)v史遺物，沒(méi)必要有更多區(qū)隔——因?yàn)樵谀隳抢铮挥羞z物沒(méi)有廢物，無(wú)論是何種工具遺址、何種文字圖畫、何種制品物件、何種人類遺骨都以歷史的線索和論據(jù)而存在。文化的多樣性、豐富性、層次性、獨(dú)特性、現(xiàn)實(shí)性不能一語(yǔ)概全、不及其余。現(xiàn)實(shí)生活中，既存在區(qū)別良莠的問(wèn)題，也存在滿足百姓精神需求的問(wèn)題；既有文明深度中的高下問(wèn)題，也有滿足百姓生活寬度中的類型問(wèn)題，假如用一種學(xué)科、一種方法、一種類型、一種標(biāo)準(zhǔn)去要求，顯然是行不通的。同如金木水火土，各有特性，各有所用，相互融通，辯證統(tǒng)一，或見(jiàn)其形或知其性，或合而言之，統(tǒng)而論之，開(kāi)合自如，方可因勢(shì)利導(dǎo)，潤(rùn)物無(wú)聲。

歷史的發(fā)展是個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，表現(xiàn)在文明形態(tài)上也是如此，在波浪式前進(jìn)中，有后浪前浪的關(guān)系問(wèn)題，也有螺旋式上升中基本的經(jīng)濟(jì)推動(dòng)力和文化推動(dòng)力問(wèn)題，假如割斷歷史(包括文化史、民族史)我們自己也便成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。

所以，中華文化的繁榮興盛，要用馬克思主義的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法為指導(dǎo)，縱向要充分地利用各民族的歷史文化成果，包括那些業(yè)已消亡民族的文化成果，橫向要充分利用各民族各地區(qū)的現(xiàn)實(shí)文化成果，同時(shí)要借鑒吸收國(guó)外一切民族的優(yōu)秀文化成果。如此，我們的文化才能得到更為強(qiáng)有力的發(fā)展，進(jìn)而走向興盛。因?yàn)椋祟愇幕陌l(fā)展，就其本質(zhì)是各類文化的競(jìng)相生發(fā)，各類文化在發(fā)展中與不同的文化系統(tǒng)相互吸收、借鑒，相互促進(jìn)，由量變而發(fā)生質(zhì)變，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)在新的層次上的競(jìng)相發(fā)展，如此循環(huán)往復(fù)，不斷攀升，不斷拓展，不斷豐富，以致無(wú)窮。

第三，推進(jìn)中華文化繁榮興盛與現(xiàn)代性的關(guān)系。什么是社會(huì)主義的文明健康科學(xué)的生活方式？有什么樣的生產(chǎn)方式、分配方式就有什么樣的生活方式、生產(chǎn)關(guān)系。關(guān)鍵在“社會(huì)主義”。社會(huì)主義是以生產(chǎn)資料的公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)，是以人民為國(guó)家主人的社會(huì)，因而此生活方式、分配方式的內(nèi)容必然地要依存于社會(huì)主義的相關(guān)原則或由此而發(fā)，必然地有別于以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的封建主義、資本主義的生產(chǎn)方式、分配方式。

從馬恩的科學(xué)論述我們知道，作為我們終身追求的理想，共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)建立在單一的公有制基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、社會(huì)產(chǎn)品極大豐富——物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富極大豐富，消除了諸種差別，各盡所能、按需分配的社會(huì)：階級(jí)、國(guó)家、政黨等消亡了，整個(gè)人類得到了徹底的解放，社會(huì)不存在統(tǒng)治被統(tǒng)治，管理被管理的關(guān)系，而是自由人的聯(lián)合體，每個(gè)人都可以自由而全面地發(fā)展自己。這個(gè)美好社會(huì)不會(huì)憑空到來(lái)，也不可能從天上掉下來(lái)，而要經(jīng)過(guò)一代又一代人的雙手和不懈努力建成。如何實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)？如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)產(chǎn)品極大豐富——物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富極大豐富？實(shí)際上始終存在著階段性目標(biāo)與終極目標(biāo)的統(tǒng)一問(wèn)題：只有每一個(gè)歷史階段的發(fā)展都與終極目標(biāo)一致，才有可能實(shí)現(xiàn)或不斷接近其終極目標(biāo)；始終存在著每一個(gè)歷史發(fā)展階段的不同范疇、不同類型、不同形態(tài)的物質(zhì)和精神財(cái)富的積累問(wèn)題。沒(méi)有歷史過(guò)程中的積累，那個(gè)最終的“極大豐富”也無(wú)人談起。我們之所以相信共產(chǎn)主義這一終極目標(biāo)的到來(lái)，是因?yàn)槲覀兌盟鳛榭茖W(xué)規(guī)律的存在，而這些科學(xué)規(guī)律必然地與科學(xué)的邏輯規(guī)律緊密相關(guān)，使我們從那些邏輯的推演中看到結(jié)論——盡管我們不知道這個(gè)結(jié)論出現(xiàn)的具體時(shí)間，但它的出現(xiàn)是必然的。

從石器工具到鐵器工具，從手工勞動(dòng)到機(jī)器生產(chǎn)(機(jī)械化)，從采集社會(huì)到牧業(yè)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)，再到信息社會(huì)、智能社會(huì)，我們可以深刻地感受到科學(xué)技術(shù)這一第一生產(chǎn)力的發(fā)展，與物質(zhì)財(cái)富豐富和文明層次提升的深刻關(guān)系。換言之，隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展而形成的所謂現(xiàn)代性是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展、不斷提升的過(guò)程——作為現(xiàn)實(shí)的人，應(yīng)該跟上這一時(shí)代進(jìn)程，適應(yīng)其生產(chǎn)方式。比如電器的使用、電腦互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等的使用，進(jìn)而是現(xiàn)代的生活方式 ——優(yōu)生優(yōu)育、良好教育、合理膳食、生態(tài)營(yíng)養(yǎng)、身心健康、綠色出行等。馬克思所科學(xué)論證的那個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富極大豐富的共產(chǎn)主義社會(huì)，也不斷被階段性歷史進(jìn)步所兆示——曙光在前，這是共產(chǎn)黨人確立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想必然實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。作為時(shí)代的現(xiàn)代性是人在不斷豐富的物質(zhì)產(chǎn)品和不斷豐富的精神文化產(chǎn)品上的跟進(jìn)，是人自身在新的層次上的成長(zhǎng)和享受。

尊重多樣性是為了更好地發(fā)展共同性，沒(méi)有多樣性的豐富就沒(méi)有共同性的豐富。近平同志說(shuō)：“那種把多民族當(dāng)作‘包袱’，把民族問(wèn)題當(dāng)作‘麻煩’，把少數(shù)民族當(dāng)作‘外人’，企圖通過(guò)取消民族身份、忽略民族存在來(lái)一勞永逸解決民族問(wèn)題的想法是行不通的。”“只要民族存在，就會(huì)有民族問(wèn)題存在，就要處理民族問(wèn)題。”進(jìn)而言之，只要民族存在，就有民族文化問(wèn)題存在，就要處理好民族文化問(wèn)題。同樣道理，那種試圖用取消民族文化和忽略民族文化存在來(lái)一勞永逸地解決民族文化問(wèn)題的想法也是行不通的。承認(rèn)民族存在，就要承認(rèn)民族屬性的存在，就應(yīng)該尊重具體民族的語(yǔ)言、文化、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣，更為重要的是，在此前提下，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，構(gòu)筑各民族共有精神家園，推動(dòng)中華文化繁榮興盛，便有了更為扎實(shí)的基礎(chǔ)。

四、把握好推進(jìn)中華文化繁榮興盛的新著力點(diǎn)

我們必須深刻地看到，第四次工業(yè)改革將改變社會(huì)的發(fā)展形態(tài)，自然也包括中國(guó)，特別是中國(guó)民族地區(qū)的社會(huì)形態(tài)。社會(huì)形態(tài)的改變，尤其是產(chǎn)業(yè)形態(tài)的改變必然地要改變包括大學(xué)在內(nèi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的形態(tài)改變和發(fā)展，變革生產(chǎn)關(guān)系，推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，深刻地影響到文化領(lǐng)域。

比如文物，作為文明積累的一部分，作為文化生產(chǎn)的基礎(chǔ)，新的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)的出現(xiàn)，自然地要將其推向應(yīng)時(shí)而來(lái)的智能社會(huì)、信息社會(huì)以及更為深遠(yuǎn)的知識(shí)社會(huì)的到來(lái)。它的價(jià)值也將在不同的時(shí)代得到新的不同類型的開(kāi)發(fā)，甚至可以說(shuō)只要這一文物存在，對(duì)它的研究開(kāi)發(fā)就不會(huì)終止。這就是知識(shí)社會(huì)作為知識(shí)的價(jià)值，就是無(wú)數(shù)仁人志士強(qiáng)調(diào)珍惜傳承人類一切文明成果的原因所在；這同樣是我們所要關(guān)注的精神生產(chǎn)和精神生活的重要方面。事能前瞻，善莫大焉，跟上時(shí)代的步伐，與時(shí)代同向而行，我們就可潮頭擊水、立于不敗，否則就會(huì)被時(shí)代所拋棄。個(gè)人如此，民族如此，國(guó)家亦如此。形式主義、官僚主義、教條主義者們的豪言壯語(yǔ)，漫步于空中的空話、套話、大話、硬話、狠話以及花拳繡腿、秀文麗詞、鑼鼓鞭炮、熱熱鬧鬧可能是文化，但解決不了文化問(wèn)題，更推進(jìn)不了中華文化的繁榮興盛。

第一，圍繞新時(shí)期社會(huì)主要矛盾的解決，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)為目標(biāo)，在“兩個(gè)共同富裕”上下功夫。

一是堅(jiān)持共同富裕。堅(jiān)持共同富裕，看上去不是文化問(wèn)題，實(shí)際上是更為深刻的文化問(wèn)題。近平同志說(shuō)：“消除貧困，改善民生，實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。”[8]換言之，這同樣是文化發(fā)展的基礎(chǔ)性問(wèn)題。不消除貧困、改善民生，實(shí)現(xiàn)共同富裕，我們的文化會(huì)在不平衡的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)上走得更久。如此，將會(huì)給部分社會(huì)群體的文化發(fā)展形成影響，造成不滿，甚至留下隱患。小平同志講得更為直接“事實(shí)上的不平等仍然是一切不滿和一切摩擦的根源。”“如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，民族矛盾，我們就失敗了。”[5]111故而，堅(jiān)持走全國(guó)各族人民共同富裕的道路就是堅(jiān)持習(xí)近平關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想中所強(qiáng)調(diào)的：“必須堅(jiān)持各民族一律平等，保證各民族共同當(dāng)家作主、參與國(guó)家事務(wù)管理，保障各族群眾合法權(quán)益”，人民是歷史的主體，中國(guó)各族人民作為各民族文化集大成的中華文化的載體，堅(jiān)持以人民為中心才能確立平等的人民的大眾的科學(xué)的社會(huì)主義的先進(jìn)文化的核心地位，才能與大民族主義、狹隘民族主義——一切非馬克思主義的文化思想劃清界線。

堅(jiān)持走共同富裕的道路，社會(huì)主義的優(yōu)越性才可能在各民族心中落地生根、開(kāi)花結(jié)果，我們的文化發(fā)展才有更厚實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、理論支撐、人心歸向，黨的執(zhí)政根基就會(huì)更加牢固，中華民族共同體意識(shí)才能不斷增強(qiáng)。不要期望肥瘦不均的土地上可能開(kāi)出同樣燦爛的花朵。

二是在堅(jiān)持物質(zhì)生活共同富裕的同時(shí)，切實(shí)推進(jìn)精神文化生活的共同富裕。近平同志在2021年8月召開(kāi)的中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議上指出：“共同富裕是全體人民的富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義，要分階段促進(jìn)共同富裕。”我們的文化建設(shè)和推進(jìn)繁榮興盛滿足的是我國(guó)社會(huì)特定發(fā)展階段的文化需求。這個(gè)階段有一些明顯的特征：其一，是社會(huì)主義初級(jí)階段的文化建設(shè)，也就是說(shuō)，它的層次并不高，它必然地帶有社會(huì)主義初級(jí)階段的特點(diǎn)；其二，是我國(guó)實(shí)現(xiàn)全面小康之后的文化建設(shè)，也就是說(shuō)，與中國(guó)特色社會(huì)主義70年發(fā)展的任何階段相比，我們?cè)谖镔|(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)方面取得了優(yōu)于以往任何一個(gè)具體階段的條件，但精神文化方面存在的問(wèn)題也不容小覷；其三，也正因?yàn)槿绱耍S著我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，我們的物質(zhì)生產(chǎn)要進(jìn)一步處理好不平衡、不充分的發(fā)展問(wèn)題，同樣，我們精神文化生產(chǎn)也要處理好不平衡、不充分的發(fā)展問(wèn)題——解決好實(shí)際存在的一定的貧富差距，不能不分階段實(shí)現(xiàn)的共同富裕，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真正的共同富裕這一社會(huì)主義的本質(zhì)；其四，我們的新目標(biāo)是全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，文化的現(xiàn)代化自然是其中應(yīng)有之義。但是跟上時(shí)代步伐、符合時(shí)代精神需求、積極向上的精神文化產(chǎn)品供給不足，還不能充分地滋養(yǎng)、鼓舞人們的心靈是一根本問(wèn)題。

會(huì)議上，近平同志還強(qiáng)調(diào)“要促進(jìn)人民精神生活共同富裕，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求。”那種認(rèn)為可以通過(guò)物質(zhì)財(cái)富的豐富自然帶來(lái)文化繁榮，靠別人的文化產(chǎn)品的引進(jìn)可以實(shí)現(xiàn)自己的文化繁榮的想法是可笑的，是極不可取的；假如說(shuō)物質(zhì)產(chǎn)品的需求可以靠自己生產(chǎn)，也可以利用市場(chǎng)配置，而精神產(chǎn)品的意識(shí)形態(tài)屬性告訴我們，部分的可以利用他者——他者也有優(yōu)良，但更多的需要通過(guò)運(yùn)化，取其精華、去其糟粕，擇而用之。然而滿足不同人群的多樣化、多層次、多方面的需要，沒(méi)有出于自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上自主自創(chuàng)的產(chǎn)品是不行的。因?yàn)榫裎幕a(chǎn)，在哲學(xué)、思想、道德層面就是在生產(chǎn)靈魂。顯然，除了地道的奴隸是沒(méi)有人將自己的靈魂交給別人生產(chǎn)的。作為有五千年文明歷史的泱泱大國(guó)，中國(guó)更不能走這樣的路。

要保證社會(huì)主義文化、革命文化、紅色文化的傳承，要賡續(xù)中華文化血脈，我們只有以馬克思主義為指導(dǎo)，以核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，在傳統(tǒng)優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上，讓中國(guó)的每個(gè)民族不同類型、不同層次、不同特色、不同色彩的文化都充分地繁榮發(fā)展起來(lái)，才可以解決這一問(wèn)題。

三是國(guó)家綜合國(guó)力的不斷提升和實(shí)現(xiàn)全面小康，從不同的層面告訴我們：其一，目前，包括少數(shù)民族在內(nèi)是中國(guó)人均受教育程度最普遍最高最有成效的時(shí)期，也是中國(guó)的中小學(xué)、大學(xué)最多的時(shí)期。知識(shí)的豐富將推動(dòng)人們?cè)诰裎幕系目涨靶枨蟆Ｆ涠酵菊f(shuō)：“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無(wú)不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步”。[9]這個(gè)力量，主要指的是精神力量，也是精神變物質(zhì)的那個(gè)力量。人的現(xiàn)代化對(duì)我們的基礎(chǔ)知識(shí)文化素質(zhì)提出告誡，社會(huì)的現(xiàn)代化對(duì)我們的基本文化修養(yǎng)提出要求，以“一個(gè)也不能少”的文化建設(shè)為基礎(chǔ)，中華民族的文化才能不斷走向繁榮。因此，走精神共同富裕的道路同樣要堅(jiān)持圍繞新時(shí)期人民對(duì)美好生活的需要和解決不平衡不充分的發(fā)展這一社會(huì)主要矛盾，要面向井噴式發(fā)展的對(duì)精神文化產(chǎn)品多樣化、多層次、多方面的社會(huì)需求。

第二，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化為目標(biāo)，在先進(jìn)性上下功夫，中國(guó)各民族的文化才能適應(yīng)并跟上時(shí)代發(fā)展，并進(jìn)入新的文明層次。

什么是現(xiàn)代化？《辭海》解釋說(shuō)：現(xiàn)代化就是“不發(fā)達(dá)社會(huì)成為發(fā)達(dá)社會(huì)的過(guò)程和目標(biāo)。作為過(guò)程，其首要標(biāo)志是用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)和消費(fèi)水平不斷提高，社會(huì)結(jié)構(gòu)及政治意識(shí)形態(tài)也隨之出現(xiàn)變化(其標(biāo)志為政治民主、理性主義和科學(xué)精神、社會(huì)流動(dòng)和現(xiàn)代化人格)。作為目標(biāo)，它一般指以當(dāng)代發(fā)達(dá)社會(huì)為參考系的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)水平、先進(jìn)生產(chǎn)力水平及消費(fèi)水平。現(xiàn)代化潮流起始于第二次世界大戰(zhàn)。各國(guó)現(xiàn)代化并無(wú)統(tǒng)一模式。中國(guó)現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化，具有中國(guó)特色。”這些方面講了幾十年，講的很多，但是如何實(shí)現(xiàn)仍然需要深入系統(tǒng)的思考。近平同志說(shuō)：“我們治國(guó)理政的本根，就是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度。我們思想上必須十分明確，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，絕不是西方化、資本主義化！”在這一問(wèn)題上同樣要防止不健康的偏頗的甚至錯(cuò)誤思想的侵蝕和影響。

國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，全球治理體系和國(guó)際秩序變革加速，新興國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家快速崛起，世界面臨的不穩(wěn)定性不確定因素突出，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，貿(mào)易保護(hù)主義、孤立主義、民粹主義等思想不斷抬頭，貧富分化日益嚴(yán)重，地區(qū)熱點(diǎn)問(wèn)題此起彼伏，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延。因此，我們應(yīng)對(duì)的問(wèn)題更加復(fù)雜多變，更加系統(tǒng)全面。每一個(gè)點(diǎn)上的問(wèn)題，應(yīng)對(duì)不善，就有可能導(dǎo)致被動(dòng)、損失，甚至釀成災(zāi)難性后果。

從國(guó)家的整體情況看，新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放40多年長(zhǎng)足發(fā)展，中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，從世界政治的邊緣走向中央，機(jī)遇多多，挑戰(zhàn)多多。中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷轉(zhuǎn)型期，社會(huì)所有制形式、社會(huì)階層、社會(huì)思想、社會(huì)成員的利益訴求更加多樣。面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系、分配方式等的多樣化，我們?nèi)绾芜M(jìn)行現(xiàn)代化？尤其是文化的現(xiàn)代化建設(shè)？習(xí)近平總書記回答了這一問(wèn)題：中國(guó)的現(xiàn)代化是世界上人口規(guī)模最大的現(xiàn)代化，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這個(gè)基本特征的總結(jié)有很強(qiáng)的指導(dǎo)性、針對(duì)性和深刻的思想內(nèi)涵。比如第二個(gè)特征，我們的現(xiàn)代化是“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”，傳遞的同樣是社會(huì)主義的本質(zhì)特征——共同富裕，進(jìn)而共同進(jìn)步、共同繁榮發(fā)展。

對(duì)于文化來(lái)說(shuō)，群體是氛圍、能量，而個(gè)體是文化面對(duì)的具體。除黨和國(guó)家的文化政策指導(dǎo)和工作推進(jìn)外，還需要廣泛地動(dòng)員和調(diào)動(dòng)各方面的力量共同參與、共同建設(shè)、推進(jìn)發(fā)展。文化層次的攀升和高地的形成，要以心靈的純潔、道德的高尚、正義的弘揚(yáng)、情懷的善美、交往的真誠(chéng)、民心的祥和向上等為指向，是每一個(gè)人心頭那道文化之光的折射和體現(xiàn)——那抹只可體味、難以言傳的幸福色彩。

第三，切實(shí)尊重文化發(fā)展規(guī)律，在推進(jìn)文化繁榮興盛的科學(xué)性、戰(zhàn)略性、具體化上下功夫。

物質(zhì)生產(chǎn)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而文化生產(chǎn)、精神生產(chǎn)靠的是具體的“文化人”的創(chuàng)造力這個(gè)文化精神生產(chǎn)的第一推動(dòng)力。文化的類型不同，生產(chǎn)的方式也多種多樣，不能一概而論。文化的特性決定著文化的發(fā)展，不同類型的文化有著不同的特性。

一是文化吸收、借鑒的方式是兩個(gè)文化系統(tǒng)之間的互動(dòng)，是從具體的個(gè)體轉(zhuǎn)換進(jìn)入群體認(rèn)同。形式是內(nèi)容為前提的形式，而內(nèi)容是以形式為基礎(chǔ)的內(nèi)容。文化形式上不同的民族保持著不同的品貌——色彩、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、建筑皆如此。

二是精神創(chuàng)造存在著個(gè)體性特點(diǎn)。尤其是一些思想理論、規(guī)則、技能、原理的生產(chǎn)，靠的不是群力，不可能通過(guò)大兵團(tuán)作戰(zhàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)。比如，馬克思主義是馬克思的創(chuàng)造，佛教是釋迦牟尼的創(chuàng)造，儒家思想是孔夫子的創(chuàng)造。尊重個(gè)體的精神文化創(chuàng)造才能使一個(gè)民族不斷得到成長(zhǎng)。同時(shí)要看到人民群眾中蘊(yùn)藏著無(wú)限的文化創(chuàng)造力。見(jiàn)不到個(gè)體，悟不出群體，就找不到軟實(shí)力的成長(zhǎng)點(diǎn)，因?yàn)橹挥性瓌?chuàng)的具體的作品、具體的創(chuàng)造、具體的發(fā)明才有說(shuō)服力。文化上我們?nèi)匀灰卮疱X學(xué)森之問(wèn)：我們?yōu)槭裁闯霾涣舜髱煟?/p>

三是文化解決的是心靈的秩序問(wèn)題。它與別的學(xué)科有著極大不同。從文化功能角度，要充分重視并發(fā)揮其規(guī)范作用。文化是心靈的制度，道德是精神的規(guī)范。這種規(guī)范的作用，不是僅僅靠法治、紀(jì)律、規(guī)章、制度就可以了事的。深層是心靈的約制，心靈的約制是最本質(zhì)的約制，是超越一切律法、規(guī)章、制度的約制，是脫離了他律的一切時(shí)空的自律。規(guī)范既在內(nèi)在的精神世界中進(jìn)行，也在社會(huì)活動(dòng)、具體生活中進(jìn)行。如同米拉日巴的苦心修養(yǎng)，形成從理念到習(xí)慣，從習(xí)慣到自然的心靈軌制和行為選擇，達(dá)到隨心所欲不逾矩的境界。

四是文化涉及心靈的育養(yǎng)、滋潤(rùn)、撫慰，存在著教化，通過(guò)文化滿足心靈需求，滿足其認(rèn)知功能，進(jìn)而發(fā)揮其滿足認(rèn)同、凝聚心靈的作用。簡(jiǎn)單化、片面化、泛化是見(jiàn)不到心靈的，心靈是極其豐富的，存在著層次性需求；要看到文化中既有的語(yǔ)言認(rèn)同、民族認(rèn)同、宗教認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同以及地域(鄉(xiāng)情)認(rèn)同的存在。平等的耐心的講理的說(shuō)服的、誨人不倦、循循善誘的方法是好的方法，強(qiáng)制的壓服的粗暴的簡(jiǎn)單的命令的方法，有可能適得其反。

以中華民族共同體意識(shí)為統(tǒng)領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)民族文化的繁榮興盛，需要在以下三方面見(jiàn)實(shí)效：

一是傳承求存。傳承中國(guó)各民族優(yōu)秀文化，是中華文化繁榮興盛的基礎(chǔ)，也是保持中華文化精神薪火相傳的基礎(chǔ)。不求承，存就無(wú)法保證。就社會(huì)史的一般現(xiàn)象而言，民族是文化的母親，是人類文化的源頭。沒(méi)有民族，文化便是孤兒；民族又是文化的載體，沒(méi)有載體，文化便失去依托，不再以活態(tài)存在。世界民族皆如此。作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，我國(guó)各民族都是國(guó)家的主人，黨和國(guó)家對(duì)民族的關(guān)愛(ài)就是對(duì)民族文化的關(guān)愛(ài)，同樣，對(duì)民族文化的關(guān)愛(ài)就是對(duì)民族的關(guān)愛(ài)。各民族的文化都是中華文化的一個(gè)重要組成部分。傳承民族文化就是傳承中華文化。傳承、保護(hù)、發(fā)展，傳承是基礎(chǔ)，是中華文化繁榮興盛的應(yīng)有內(nèi)容。

二是轉(zhuǎn)變求進(jìn)。轉(zhuǎn)變就是適應(yīng)，這個(gè)適應(yīng)從總體上說(shuō)就是現(xiàn)代化過(guò)程中如何實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化，如從傳統(tǒng)的語(yǔ)言技能到現(xiàn)代語(yǔ)言技能，從舊的文明形式到新的現(xiàn)代文明形式，從傳統(tǒng)的思想理念到新的現(xiàn)代理念，從傳統(tǒng)的生活、生存方式到現(xiàn)代的生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的個(gè)人素質(zhì)要求到現(xiàn)代的個(gè)人素質(zhì)要求的轉(zhuǎn)變。不求變，進(jìn)就無(wú)從談起，因循守舊、墨守陳規(guī)，就不可能有文化的繁榮興盛，這就是總書記所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的根本。

三是創(chuàng)新求興。馬克思說(shuō)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”[10]新中國(guó)成立70多年，從文明進(jìn)步的角度看，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，更多地體現(xiàn)在物質(zhì)生活生產(chǎn)方式的改變，即從一個(gè)窮困的農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)工業(yè)國(guó)、一個(gè)世界第二大經(jīng)濟(jì)體，一個(gè)在諸多科技領(lǐng)域走在了世界前列的國(guó)家。盡管在一些落后的地區(qū)照樣可以看到“二牛抬杠”等傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，但我們的智能產(chǎn)品已經(jīng)進(jìn)入不少領(lǐng)域，智能化在不斷推進(jìn)之中。我們看到了諸如青島船泊碼頭，靠智能操作的自主充電、自己分撿裝卸、自動(dòng)行駛等場(chǎng)面——人的勞動(dòng)方式由原來(lái)使用粗重的工具、操作粗笨的機(jī)器到設(shè)置程序、由機(jī)器人自主履行工作任務(wù)的時(shí)代。不斷創(chuàng)新、不斷奮斗是我們實(shí)現(xiàn)發(fā)展興旺的必由之路。文化尤其如此，有創(chuàng)造就可別開(kāi)生面、生機(jī)盎然，無(wú)創(chuàng)造就死氣沉沉、進(jìn)步緩慢。

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。”一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒(méi)有靈魂，尤其在復(fù)雜多變的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境條件下，沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)大的靈魂，我們便無(wú)法應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，不斷推進(jìn)中華文化繁榮興盛，就可以為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)創(chuàng)造更加全面充分堅(jiān)實(shí)的條件，并使之早日實(shí)現(xiàn)。