恩格斯對費爾巴哈道德學說的 批判及其現實意義

杜燁

【摘要】費爾巴哈從抽象的人出發，認為善惡絕對對立，宣傳“愛”能解決一切問題，至此在歷史觀上走向唯心主義范疇。恩格斯分別從出發點、善惡矛盾關系、幸福觀等方面對此進行批判，揭示了費爾巴哈道德學說最本質的資產階級性質，闡述馬克思主義道德觀，這對于中國特色社會主義現代化建設進程中社會道德建設有一定的借鑒意義。

【關鍵詞】道德;批判;發展

【中圖分類號】B82? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）48-0061-03

基金項目：國家社科基金項目：“資本主義國家理論的批判與重塑”（18FKS016）。

19世紀占據德國統治地位的官方哲學是黑格爾哲學，由于其裹著唯心主義體系的外衣而被資產階級相中并極力推崇。眾所周知，費爾巴哈作為黑格爾左派的著名人物，他的觀念受到黑格爾哲學的影響。在他看來人的認識能力并非是有限的，人類是可以不斷認識探索變化多端的世界的，誠如恩格斯所說：“費爾巴哈的發展進程是一個黑格爾主義者（誠然，他從來不是完全正統的黑格爾主義者）走向唯物主義的發展進程”。[1]但是恰如恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中說“我們一接觸到費爾巴哈的宗教哲學和倫理學，他的真正的唯心主義就暴露出來了”[2]，費爾巴哈在歷史觀領域中顯示出他唯心的一面，導致他在道德學說層面并不能跳脫出唯心主義的泥潭。

黨的十九大報告指出，我國依然處于社會主義初級階段，但社會主要矛盾的內涵已經發生變化，即人民日益增長的美好生活的需求同不充分不平衡的發展之間矛盾。

如今，我國發展進入了新的歷史階段，中國特色社會主義進入了新時代，全球化社會背景下，人們的物質生活得到了極大的豐富，從快捷的交通網絡、個性化的消費、多樣化的技術支持等等方面足以彰顯社會主義現代化建設的無窮活力。但物質生活的無限擴張與精神文明建設的發展不同步卻導致精神層面的問題層出不窮，例如青年學生的價值觀念的偏差、網民受眾的道德觀念的失范、科學技術倫理領域的越界等等都在不斷地沖擊傳統社會的道德體系。正因如此，如何完善社會道德法治體系建設是新時代面臨的新挑戰。要正確認識馬克思主義道德觀，并以此作為我國新階段道德建設的指導思想，推動社會主義道德學說發展，物質文明與精神文明兩手抓，以豐富性物質建設作為精神建設的基礎保障，以合理性精神建設作為物質建設發展的助推器，切實推動新時代中國特色社會主義的道德建設發展。

一、費爾巴哈的道德學說

出版于1841年的《基督教的本質》中，費爾巴哈“直截了當地使唯物主義重新登上王座，這就一下子消除了這個矛盾。自然界是不依賴任何哲學而存在的;它是我們人類（本身就是自然界的產物）賴以生存的基礎;在自然界和人以外不存在任何東西”。[3]至此在自然觀上，費爾巴哈充分表達了唯物主義的立場。然而正如費爾巴哈自己所說，“向后退時，我同唯物主義者完全一致;但向前進時就不一致了。”[4]費爾巴哈看不到人的主觀能動性，不了解社會實踐在歷史發展中的關鍵作用，鼓吹普遍愛的道德。本文將具體從以下三個方面進行分析：

（一）費爾巴哈從抽象的人出發研究道德

道德出發點的問題是根本問題，是判斷一種道德觀是否合理的準則。費爾巴哈以“抽象的人”為出發點研究道德問題，純粹地在宗教哲學中論述人，并未將這個人置于其生活的世界之中。他所理解的人始終是既沒有從事任何社會實踐活動，也不隸屬于任何社會關系的人。按照他的說法，宗教才是人與人之間的感情紐帶，人們所理解的友誼、同情、親情等等不過是“用宗教的名義使之神圣化以后才獲得自己的完整意義”[5]。他自以為人與人之間的男女關系是基本的道德關系，沒有看到道德關系物化后的社會關系。因此，他意識到的落腳點是錯誤的，道德觀最終也走向了唯心主義。

（二）費爾巴哈形而上學的善惡觀

在善惡觀上，費爾巴哈雖然將人作為道德主體，但是并沒有看到道德觀念與物質關系之間的相互影響。他認為人性本善，惡是他不想觸碰的可怕的東西，善是絕對的好，惡是絕對的壞，一旦最初已經形成善惡對立，那么便是無法改變的[6]。這是一種機械的、靜止的對立。在社會發展的進程中，他自認為善比惡更加能夠推動社會穩定發展，完全將辯證法剝離出善與惡的對立關系。與他形成鮮明對比的是黑格爾的善惡觀，黑格爾指出“有人以為，當他說人本性是善的這句話時，是說出一種很偉大的思想;但是他忘記了，當人們說出人本性是惡的這句話時，是說出了一種更偉大得多的思想。”[7]在黑格爾那里，惡是能夠推動歷史進程發展的，并且他更強調惡對于社會發展的決定作用。由于費爾巴哈并未從歷史角度辯證分析黑格爾善惡觀的思想，沒能從根本上克服黑格爾思想的弊端。

（三）費爾巴哈脫離階級關系的幸福觀

在階級社會中，由于利益沖突，根本不會存在適合于全人類追求幸福，滿足欲望的道德準則。然而費爾巴哈卻不這么認為，根據他的道德理念，證券交易所就是最高的道德殿堂。人們在此進行證券交易，只要投機的行為適當，正確估量自己行為的后果，沒有因為自己追求利益的行為而影響他人，同時因為賺錢而倍感愉悅，那么便是按照費爾巴哈的道德論執行了道德行為。相反一旦賠了錢，那么就是道德行為出錯，不利己不利人。此時便需要費爾巴哈提及的超脫現實的“愛”的理念[8]，那就用愛來解決一切問題吧，它能夠創造奇跡。很顯然，以此幸福觀映射的費爾巴哈的道德論完全脫離了現實，將階級關系完全剔除，換句話說費爾巴哈的道德論完全適用于資本主義社會，表面愛能夠包容一切，實則矛盾叢生。

二、恩格斯對費爾巴哈道德觀的批判

1888年，恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一文中說費爾巴哈是繼黑格爾之后影響他與馬克思最深的哲學家，費爾巴哈將人們從宗教神壇中拉回生活，以唯物主義的角度去觀察世界。但不可否認的是，在歷史觀上，費爾巴哈走向了唯心，沒有意識到社會存在與社會意識之間的辯證關系，僅僅將道德看作是宗教神化的社會關系，片面地、機械地討論道德問題。因此，恩格斯在上文提及的這篇著作中運用唯物史觀對費爾巴哈的歷史唯心主義進行了深刻批判。

（一）批判費爾巴哈道德學說的出發點

恩格斯指出費爾巴哈與黑格爾相比，在道德上“驚人的貧乏”。黑格爾研究道德是從“絕對精神”出發的，但是他在研究論述人類社會領域時，并不是單純地將人看作一個無關系的個體，而是與其所在社會的經濟、政治、道德等相結合，探討人類世界的現實意義[9]。然而，費爾巴哈忽視了人所在世界的社會關系，一味地追求個體的人、抽象的人，只關注了人的自然屬性，而忽視了社會屬性，而這一點正是馬克思、恩格斯所格外強調的。社會發展進程中，人是主體，具有一定程度的能動性，社會存在是具有客觀實在性的，它從多個方面影響人的全面發展。以人為主體的道德研究必然是要放諸于人活動領域內，才能真正探究道德理念與物質基礎之間的必然聯系。

（二）批判費爾巴哈的善惡觀

恩格斯指出，在善與惡的對立研究上，費爾巴哈同樣是膚淺的[10]。費爾巴哈認為人性本善，人的欲望是絕對的“善”，而且善惡是對立矛盾，不存在相互轉化。即使費爾巴哈曾經說，“當人最初從自然界產生的時候，他也只是一個純粹的自然物，而不是人。人是人、文化、歷史的產物”[11]，但在恩格斯看來這種論斷都是無果之花，因為費爾巴哈并未繼續去探究其中的深奧，所傳遞給人們的價值也是極其匱乏的，而相比較而言黑格爾卻能看到惡能夠作為歷史發展推動力。恩格斯認為，例如在階級社會發展中，并不是善而是人性中的惡成為事物運作機制的中心點[12]。

（三）批判費爾巴哈的幸福觀

恩格斯指出：“對己以合理的自我節制，對人以愛，這就是費爾巴哈的道德的基本準則。”[13]在費爾巴哈看來，人們追求幸福，往往會被短暫的快樂所蒙蔽而未必會去追求長遠的愉悅感，同時人類欲望皆以“愛”為一切道德準則，這種普世的價值向人們傳遞一種膚淺的、片面的道理思想，仿佛“愛”能解決一切難題，能成為衡量一切榮辱得失的杠桿，但事實并非如此。恩格斯強調費爾巴哈的幸福論只適用于當代資本主義社會，完全脫離了現實關系，“是和康德的絕對命令一樣軟弱無力的”，實際上道德準則在不同的領域又有不同的表現形式，并非能一概而論。

三、馬克思主義道德觀的現實意義

在2020年10月所召開的十九屆五中全會中，黨中央明確指出社會主義核心價值觀理念深入人心，人民思想道德素質顯著提高。因此，我們要樹立道德與法律、德治與法治相輔相成、相得益彰、同頻共振的理念。隨著我國改革開放的不斷深入，全球化進程中社會思潮不斷涌入，人們的社會價值觀日趨多元化，這就引發了道德層面的兩難問題，例如置于社會發展進程中的學生群體價值觀尚未完全形成，但網絡社會中充斥的享樂主義、攀比主義等等卻蒙蔽了部分學生。網絡平臺的開放式發展與青年學生的價值觀養成需要尋求相互補充、相互支持的平衡點;科學技術的發展是社會主義現代化建設的銳利武器，但技術層面的倫理問題同樣也是新時代必須面對的課題，如何讓技術發展助推人類社會發展而非割裂人類社會是每位新時代答卷人的必修課。如今消費主義問題、思想觀念問題等等都在不斷沖擊著人們的道德底線，很多情況下如果缺乏足夠的定力，很容易陷入道德危機。學習馬克思主義道德學說，為加強社會主義道德法治建設，推動新時代中國特色社會主義發展奠定良好的基礎。

（一）有利于辯證分析道德問題

人類社會歷史發展長河中，不同的階段有不同的道德倫理問題。例如在封建社會，尊卑禮法是金科鐵律，階級意識相當嚴苛，壓抑的社會環境使得人們無法喘息。因此隨著社會文明進步以及人們社會意識的改變，很多人開始大肆宣揚“新理念”，全盤否定封建禮法，認為封建道德倫理思想不應當阻礙新時代思想理念的發展，然而封建社會所秉持的長幼有序、父子有親、朋友有信放置今日也不過時，傳統文化中相敬如賓、樂善好施、為國為民的理念恰恰應該是需要傳承與發揚的。相反目前出現的很多道德倫理問題，追溯其根源，大多因為人們惡劣欲望不加以控制，放任其為所欲為，利益的追捧與道德的準則無法平衡，從而自身無法達到內心理性與社會秩序的匹配，只能以仇視的眼光看待社會。依據馬克思主義道德學說，社會存在決定社會意識，道德是調節社會關系的杠桿，在看待一些倫理問題時，要堅持辯證的思維方式，不能簡單地否定舊事物，也不能簡單地肯定新興事物，一切以時間、地點、條件為轉移。我國發展邁入現代化、長遠化，全球化，在利益沖突與道德倫理紛雜的背景下，人們應當保持清醒的頭腦，正當維護自己的權利，辯證看待事物發展，這應當是歷史大變革時期的必然反映。

（二）有利于完善道德法治建設體系

從十九大到十九屆五中全會，黨中央建設社會主義道德法治體系的精神理念從未動搖。

恩格斯指出：“在人們的交往活動中，必然會產生個人與集體、個人與社會、個人與個人之間的利益上的矛盾或沖突，為解決這些矛盾或沖突，調節社會關系，就逐漸產生了一些行為準則和觀念，這就是道德。道德歸根到底是人們物質生產和交換關系的產物。” [14]只要人類社會存在，社會實踐活動便不會停止，道德問題自然會出現，而如何處理社會與個人、社會與集體之間的道德矛盾關系便是國家制度與國家治理體系面臨的新問題。個人是具有獨立性的，集體是具有統一性的，在社會主義建設中勢必會整合個人利益與集體利益，以此達到二者的對立統一。然而，社會主要矛盾隨著新時代進程不斷變化，但是基本矛盾不變，作為意識形態的上層建筑始終由經濟基礎決定，經濟基礎實則又是人類社會發展中追求美好幸福生活的反映。人們對美好生活的共同追求是無可厚非的，但如何引導人們正確地追求幸福是需要不斷探索的。馬克思主義道德學說堅持公平公正的原則，與我國社會主義核心價值觀不謀而合。黨的十九大以來，我國積極培育和踐行社會主義核心價值觀，推動社會現代化發展，完善社會道德法治建設體系，很好地維持社會主義市場秩序。

（三）有利于提升公民道德素質教育

民生問題一直是社會治理的重中之重，無論是就業、教育、醫療等等都覆蓋于全人類社會。老有所養、幼有所教、病有所醫、住有所居等等是社會秩序維穩之關鍵。馬克思主義道德學說認為道德在階級社會是具有階級性的，但是并不否認有需要共同遵守的道德規范與準則。不可否認，新時期社會思潮暗流涌動、市場經濟蓬勃發展，如何做到個人利益與集體利益相統一是社會道德治理的根本。利益驅動人類追求的復雜化，差異性的人格是無法做到完全統一的。當然，社會同樣肯定個人利益的合理化與正當性，盡可能滿足個人欲望才能更好推動人的全面發展，但同時集體利益應該也必須放在首位，深入開展主題教育，以史為鑒，才能加強社會道德建設。

如果僅僅去關注社會的道德建設而壓抑個人欲望的合理訴求，可能會造成社會秩序的失衡，如果只是一味地強調個人利益的最大化，而忘卻社會道德的規范性與集體性，社會總體的發展與穩定同樣得不到平衡，這只會造成不良社會問題的擴大化。

馬克思主義道德學說把社會關系放在首位，這是道德理論革命性的體現。中華民族五千多年的文明史，優秀的傳統文化精神早已深入人心，它所代表的并不僅僅是延續至今的精神理念，更多地體現中華民族精神力量的厚積薄發，中華民族有能力、有信心、有決心為實現偉大復興而奮斗。

恩格斯批判了費爾巴哈的道德學說，揭示了費爾巴哈的歷史唯心主義，闡述馬克思主義的道德觀。反求諸己，社會道德建設并不是空談，更應當落實到每個人的生活當中去，新時代青年作為祖國的未來棟梁，更應當肩負民族重任，在學習與踐行馬克思主義道德理念的基礎上，結合我國新時代國情與社會實踐，樹立良好的道德法治觀念，這對實現中華民族偉大復興，奪取新時代中國特色社會主義的勝利有著非凡意義。

參考文獻：

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[14]（德）弗里德里希·恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，1999.