民族志視野下的北宋使遼詩

劉炳輝

一、問題的提出：北宋使遼詩是民族志

一般而言，“民族志是關于民族/族群社會文化的記述與描寫，其研究對象就是民族（Nation/Nationality） 或 族 群 （Ethnic Group）”。〔1〕為了最終完成和呈現某個民族和地方的文化文本，最重要的環節是開展田野調查。向麗其在文章中對民族志書寫與田野調查的關系這樣界定：“民族志旨在通過對研究對象所在‘田野’知識進行考察、收集，在此基礎上對這些知識進行分析、比較和闡釋，以獲得關于此文化的形態與意義的更為繁復而細致的知識譜系。”〔2〕也就是說，民族志書寫是人類學研究從田野到文本的轉向，既包括對田野調查的文字記述，也包括田野調查后的繼續研究。追本溯源，英國人哈登在《人類學史》中提出，人類學發展有三個主要階段：“首先，是一個雜亂的事實或猜想，是歷史學家、冒險家、傳教士的遺物，它乃是各種認真程度不同的業余學問家所喜歡涉獵的地方。其次，我們看到從混亂中產生了秩序，在此基礎上建立了許多建筑物，但卻有著不穩定性和不完美性。最后，它們為一座具有堅固結構的連貫性整體所取代。”〔3〕作為人類學的分支，民族志無疑可以被看作是民族學家對被研究的民族、部落、區域的人的生活文化的描述與解釋。它的產生與發展顯然也經歷了雜亂無章的描述、粗獷的采集與敘述以及漸趨系統化的理論與方法構建三個階段。也就是說，民族志概念及其方法論的提出要遠晚于民族志文本的形成，因此，世界各國有關異民族的記載都可以被算作民族志的一部分。而這些記載中，中國的史料文獻無疑是最早最系統的。早在商周時期的甲骨文和金文文獻中，就已開始記載周圍各民族的動態。《詩經·魯頌·秘宮》中有對戎狄的明確記述：“烝徒增增，戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承！”〔4〕二十四史中更是有北狄傳、大宛傳、匈奴傳、突厥傳等少數民族傳記。特別是20 世紀中后期，以寫詩的方式或者直接以詩歌文本的形式來寫田野調查報告，是西方文化詩學、人類學詩學以及民族志詩學等流派進行人類學研究的一種方式。而這些以詩歌來抒寫田野調查的方式，其實在中國古代早已朦朧出現過。我們可以這樣認為：雖然沒有率先提出“民族志”及其相關概念，但是我國的民族志資料已經積累了幾千年，早已具備民族志的書寫基礎和文本形態。所有有關他民族的記述和詩歌等創作，都應該被納入民族志的范疇。

理清了民族志概念及其早期形態，我們再將目光轉向北宋人使遼的創作目的。使遼詩不僅記錄著北宋使臣的出使感受、沿途見聞、遼地風俗和民族情感，甚至還會窺探遼國動向，評估對遼政策。蘇耆曾兩度出使遼國，蘇舜欽《先公墓志銘》稱：“詔使契丹，初出疆，每舍必作詩，山漠之險易，水薦之美惡，備然盡在。歸而集上之，人爭布誦。”〔5〕蘇耆使遼，顯然是以詩歌來代替使遼觀察筆記，時人競相傳誦。隨著宋遼兩國頻繁通使，大到疆域地貌和風俗人情，小到身在異國他鄉的情感波動，皆可入詩，既體現北宋文人士大夫的文化優越情懷，又符合“賦詩言志”和“興觀群怨”的詩學傳統。情韻兼備、詩意盎然的使遼詩因為符合大眾需求，能引領社會風尚，不足為奇。

我國悠久的歷史本身就是一部各民族之間交流、交融和溝通的民族融合史。“各民族之所以團結融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經濟上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團結統一的內生動力。”〔6〕正如習近平同志所說，盡管宋遼政權是對立的，但是各民族之間的情感是相親相近的。北宋使臣出使遼國不只是對遼國的文化產生了影響，遼國的民俗文化同樣對北宋使臣的詩歌創作產生了巨大影響。從這個意義上來說，使遼詩是宋遼對峙時期民族融合的產物。我們將其放在民族志視野下，不但能準確反映北宋使臣的創作目的，而且更能體現民族交流交融的雙向互動，對于弘揚優秀的傳統文化，共鑄中華民族共同體大有裨益。

二、北宋使臣有意識的詩歌創作和無意識的民族志書寫

北宋使臣進入遼國雖然帶有強烈的政治目的，但是在創作欲望驅使下，他們當中有不少文士如歐陽修、王安石、蘇頌、蘇轍、王珪、余靖、彭汝礪、陳襄等，創作了大量見景生情、為人傳誦的使遼詩篇，為我們留下了許多有關遼代社會歷史和風土人情的寶貴文獻。

宋遼兩國設有陪同人員，專門迎送雙方使節于邊境，史稱“伴使”或“館伴”。宋仁宗嘉祐五年（1060）初，王安石曾伴送遼國賀正旦使回國，途中曾寫下一組詩歌，編為《伴送北朝使人詩》。其《涿州》詩云：“涿州沙上望桑干，鞍馬春風特地寒。萬里如今持漢節，卻尋此路使呼韓。”〔7〕“桑干”即桑干河，亦名盧溝河（今北京市南郊的永定河）。《遼史·地理志四》：“（宋）王曾《上契丹事》曰：自雄州白溝驛渡河，四十里至新城縣，古督亢亭之地。又七十里至涿州。北渡范水、劉李河，六十里至良鄉縣。渡盧溝河，六十里至幽州，號燕京。”〔8〕白溝是宋遼邊境的界河，在今河北省白溝鎮附近，而桑干河即盧溝河，距離燕京六十里，是遼國的腹地。路過白溝，王安石有《白溝行》詩云：“白溝河邊番塞地，送迎番使年年事。……棘門霸上徒兒戲，李牧廉頗莫更論。”〔7〕在這首詩中，王安石明確表示白溝是宋遼邊境線，并對對遼政策表達了強烈不滿。其《伴送北朝人使詩序》亦言：“某被敕送北客至塞上，語言之不通，而與之并轡十有八日，亦默默無所用吾意。時竊詠歌，以娛愁思，當笑語。鞍馬之勞，其言有不足取者，然比諸戲謔之善，尚宜為君子所取。故悉錄以歸示諸親友。”〔7〕根據這篇序言和現有史料，王安石很可能未曾真正出使過遼國，只是作為館伴或伴使到過宋遼邊境。因此，這首《涿州》，詩人應該只是站在泛指的涿州之地，遠望“桑干河”，并未深入遼地。

遼廷為宋使食宿方便，在境內設有驛館，使遼詩對此多有描述。遇到比較繁華的驛館，遼國館伴甚至還會以美酒和契丹歌舞來助興。王安石作為館伴，就曾在邊境驛館受到過這樣的款待，其《出塞》詩云：“涿州沙上飲盤桓，看舞春風小契丹。塞雨巧催燕淚落，蒙蒙吹濕漢衣冠。”〔7〕蒙蒙細雨中享受契丹歌舞雖然非常愜意，但是詩人始終不肯忘卻他的身份和使命。相比之下，真正深入遼國腹地的王珪創作的使遼詩更能令人深切感受涿州之景，其《涿州》詩云：“涿州亭下柳依依，誰折長條送客歸。曉月未消燕戍酒，春云初拂漢臺衣。玉堂社燕宜先入，沙磧晴鴻已半飛。回首青山欲千里，行人猶自馬騑騑。”〔9〕在詩人筆下，楊柳依依，明月美酒，這樣的良辰美景即使身處中原也不過如此。相同的鹿兒館，詩人的情緒不同，筆下的景色也是千差萬別。王珪《戲呈唐卿》詩寫出了鹿兒館的艱險和高峻：“行到鹿兒山更惡，八千歸路可勝勞。……曉磴云濃藏去驛，陰崖冰折斷前橋。”〔9〕劉敞《朱橋》詩則寫出了鹿兒館的風景秀麗和自己的無限留戀之意：“朱橋柳映潭，忽見似江南。……犬聲寒隔水，山氣晚成嵐。留恨無人境，幽奇不盡探。”〔10〕蘇轍使遼，有《奉使契丹二十八首》，其《渡桑干河》詩即描述了遼國“館伴”于邊境送宋使出境的情形：“胡人送客不忍去，久安和好依中原。年年相送桑干上，欲話白溝一惆悵。”〔11〕正是得益于契丹民族對北宋政權的友好情感，這才出現了“胡人送客不忍去”的動人場景。在詩中，倔強的蘇轍終于對遼人的習俗生活表達了適當理解。而這種情感其實在《神水館寄子瞻兄四絕》詩中已有流露：“誰將家集過幽都，逢見胡人問大蘇”（其三），“虜廷一意向中原，言語綢繆禮亦虔”（其四）。〔11〕劉跂到達遼國后，受到的也是友好盛情的款待。其《使遼作十四首》十一云：“今日朝元仗，千官兩掖門。從容魚藻宴，供奉柏梁尊。厭服貂裘敝，愁看桂酒溫。誰知廣文淀，水面箔為藩。”遼廷設國宴招待使臣，君王親自出席，“千官”陪同，盛況空前的酒宴使人耳目一新，倍感親切。于是，詩人以平和的心態欣賞著遼人的風俗人情。其十二云：“置酒穹廬曉，僧山合管弦。應緣地褊小，難遣舞回旋。風急皮毛重，霜清湩酪膻。君看東向坐，貴重盡童顛。”〔12〕無論是惡劣的自然環境，還是恰似江南的風土人情，甚至是契丹人的熱情款待，雖然觀察的視角以詩人心情為主，但是它們都是樸素的民族志書寫。

民族志田野調查具有科學、專業、準確的特征，也必然帶有寫作者個人的情感、風格及立場，這種情感、風格及立場創造了民族志的文學性，即“民族志具有文學品質”。〔13〕換句話說，由于北宋使臣的創作動機和抒情范式不同，或緣事而發，寫情紀實，或應酬而作，擬情造景，或通過政治修辭表現大國情懷，使遼詩必然會存在個人描述與客觀現實的差異，從而呈現千姿百態的文學性。更進一步講，雖然北宋使臣無意對遼朝歷史文化和風土人情進行田野調查，并且有意對使遼詩進行修辭潤色，但是因為涉及所見所聞、心得體會以及對不同文化的感知，并不妨礙這些使遼詩成為田野調查文本，成為民族志。

三、遼國的自然風光和生活環境

宋遼和平相處，不僅讓兩國人民擺脫了戰爭之苦，經濟得到了迅速恢復和發展，還加速了契丹族的漢化，促進了民族融合。進入燕云之地，展現在北宋使臣面前的是一幅“青山如壁地如盤，千里耕桑一望寬”，〔14〕“居人處處營耕牧，盡室穹車往復還”〔14〕的人民安居樂業的美景。看到雄偉的燕山，蘇轍不禁驚呼“燕山如長蛇，千里限夷漢。首銜西山麓，尾掛東海岸。中開哆箕畢，末路牽一線”，進而稱贊燕地之民“居民異風氣，自古習耕戰。上論召公奭，禮樂比姬旦。次稱望諸君，術略亞狐管。子丹號無策，亦數游俠冠。”〔11〕其《木葉山》詩云：“奚田可耕鑿，遼土直沙漠。蓬棘不復生，條干何由作？茲山亦沙阜，短短見叢薄。冰霜葉墮盡，鳥獸紛無托。”〔11〕木葉山在今內蒙古東部西拉木倫河與老哈河合流處。詩人不但對遼國的地理環境有所描述，而且對當地百姓耕種貧瘠之地也表達了同情。張舜民《秋日燕山道中》詩更是細致入微地描繪了燕山：“燕山秋更好，況復新值晴。一徑幽花鬧，千巖晚瀑明。寺危迂路入，水漫信船行。嘗栗皺初破，開梨頰未頳。松蘿扶斗上，劍戟插沙平。”〔15〕在鄭獬筆下，遼朝的冬天狂風怒號、寒冷逼人，其《回次媯川大寒》詩云：“地風如狂兕，來自黑山旁。坤維欲傾動，冷日青無光。飛沙擊我面，積雪沾我裳。”〔16〕

蘇頌兩次使遼，先后寫下使遼詩五十八首，是其詩歌中最為亮麗的篇章。當他跨過白溝河，看到絢麗多彩的北國風光，頓時為“青山如壁地如盤，千里耕桑一望寬”〔14〕的壯麗山河傾倒。即使一路跋山涉水，面對“山路縈回極險屯，才經深澗又高原，順風沖激還吹面，滟水堅凝幾敗轅，巖下有時逢虎跡”〔14〕的困境，他依然感到驚異和陶醉：“天險限南北，回環千里山，客亭依斗絕，朔地信偏慳。”〔14〕甚至認為這里的冬天也很有特色：“薄雪悠揚朔氣清，沖風吹拂毳裘輕”，“朔風増凜冽，寒日減清暉。”〔14〕《過土河》詩更是一幅人與自然和諧相處的圖畫：“長叫山旁一水源，北流迢遞勢傾奔。秋來注雨彌郊野，冬后層冰度輻轅。白草悠悠千嶂路，青煙裊裊數家村。”〔14〕蘇頌不僅對風格迥異的自然風光驚嘆不已，還會用大量詩篇描寫遼地人民的生活。在他筆下，經過多年的和睦相處，昔日落后荒涼的遼朝已今非昔比，人民安居樂業，生活恬靜怡然：“山谷水多流乳石，旃裘人鮮佩純綿。服章幾類南冠系，星土難分列宿纏。”〔14〕在《契丹馬》一詩中，蘇頌還對相比中原更加剽悍的契丹馬進行了考察：“邊林養馬逐萊蒿，棧皁都無出入勞。用力已過東野稷，相形不待九方皋。人知良御鄉評貴，家有材駒事力豪。略問滋繁有何術，風寒霜雪任蹄毛。”〔14〕遼闊草原上，“風寒霜雪”中放養的契丹馬自然是比溫室中喂養的中原馬耐力持久，這是詩人得到的養馬真經。

沙漠是使遼詩描繪較多的地方，蘇頌有兩首詩道盡沙上行路的艱難，其《沙陀路》云：“上得陂陁路轉艱，陷輪推馬苦難前。風寒白日少飛鳥，地迥黃沙似漲川。結草枝梢知里堠，放牛墟落見人煙。”〔14〕即使在如此惡劣的環境下，依然有人煙，讀來不禁令人暗自捏把汗。其《和過神水沙磧》更是著眼沙漠之險：“沙行未百里，地險已萬狀。逢迎非長風，狙擊殊博浪。昔聞今乃經，既度愁復上。”〔14〕如果說蘇頌筆下一望無垠的沙漠令人望而卻步，那么彭汝礪筆下危險且易使人迷失方向的沙漠則令人膽寒。《大小沙陂》詩其二云：“大小沙陁深沒膝，車不留蹤馬無跡。曲折多途胡亦惑，自上高岡認南北。大風吹沙成瓦礫，頭面瘡痍手皴折。下帶長水蔽深澤，層冰峨峨霜雪白。狼顧鳥行愁覆溺，一日不能行一驛。”〔17〕沙陁即沙漠，狂風卷沙，道路難辨，在它面前，人類是那么的渺小和不堪一擊，即使是熟悉當地環境的契丹人也得小心辨認。然而就是在這樣的環境中，當地人依然在此從事農業生產。《大小沙陁》其一云：“南障古北口，北控大沙陁。土地稻粱少，歲時霜雪多。”〔17〕其《宿金鉤》詩更見遼國地廣人稀、沙地較多：“絕域三千里，窮村五七家。云深無去雁，日暮有棲鴉。霧擁云垂野，霜遠月在沙。”〔17〕諸如此類，不一而足。使遼詩人以自然環境入詩，使當時燕云之地的生存狀態得以保存下來，充分體現了“以詩補史”“詩史互補”的特色，也符合民族志真實記錄觀察對象的要求。

四、遼人的習俗信仰

燕云之地入遼，尤其對于北宋使臣來說，這里是誓要奪回的故土，肯定要投入更多挑剔的目光。但是經過近距離觀察，北宋使臣的態度逐漸有了變化，除了描寫遼朝的自然山水和“惡劣”的生活環境，他們更多的是將筆觸轉向異域的風俗人情、君臣關系、生活方式、婚姻習俗及契丹語等，一切新異的事物都是他們的創作素材，極大地開拓了邊塞詩的書寫范圍。

對于契丹族跟隨季節和水草遷徙的生活習慣，以及居住的帳篷，蘇頌也是不吝筆墨。其《遼人牧》詩云：“牧羊山下動成群，嚙草眠沙淺水濱。”〔14〕《契丹帳》詩云：“行營到處即為家，一卓穹廬數乘車。千里山川無土著，四時畋獵是生涯。酪漿膻肉夸希品，貂錦羊裘擅物華。種類益繁人自足，天教安逸在幽遐。”〔14〕牛羊成群，逐草而徙，遼朝人民努力生活、自給自足的形象已躍然紙上。遼人的居住方式尤為變通，既崇尚中原帝王威嚴的宮殿樓宇，又保留了在山林間射獵游牧的傳統。其《觀北人圍獵》詩則對遼人的圍獵習俗進行了刻畫：“莽莽寒郊晝起塵，翩翩戎騎小圍分。引弓上下人鳴鏑，羅草縱橫獸軼群。畫馬今無胡待詔，射雕猶懼李將軍。山川自是從禽地，一眼平蕪接暮云。”〔14〕寥寥數語，眾人騎馬分圍，弓矢齊發，鑼鼓喧天，群獸逃竄的熱鬧場景便出現了，光是讀詩都能令人熱血沸騰，更何況詩人身臨其境，視覺沖擊想必更加強烈。盡管在詩人筆下，遼人過著茹毛飲血的原始生活，但是今天我們讀來反而更能直觀感受到契丹人當時的風俗習慣。正是得益于民族融合，契丹人的飲食習慣已經發生了很大變化，從單一的肉食轉向了葷素搭配，野味、野菜和野果都是上等的待客佳品。

遼朝有四時“捺缽”的習俗。“捺缽”即行宮，是遼朝皇帝在漁獵地所設行帳的契丹語稱。蘇轍使遼《虜帳》詩對冬“捺缽”有比較詳細的描述：“虜帳冬住沙陀中，索羊織葦稱行宮。從官星散依冢阜，氈廬窟室欺霜風。舂粱煑雪安得飽，擊兔射鹿夸強雄。朝廷經略窮海宇，歲遺繒絮消頑兇。我來致命適寒苦，積雪向日堅不融。聯翩歲旦有來使，屈指已復過奚封。禮成即日卷廬帳，釣魚射鵝滄海東。秋山既罷復來此，往返歲歲如旋蓬。彎弓射獵本天性，拱手朝會愁心胸。甘心五餌墮吾術，勢類畜鳥游樊籠。”〔11〕彭汝礪《廣平甸》詩的特別之處在于它的詩序詳細描述了遼朝皇帝行宮的布局結構和裝飾風格：“廣平甸謂北地險，至此廣大而平易云。初至單于行在，其門以蘆箔為藩垣，上不去其花，以為飾。其上謂之羊箔門。作山門，以木為牌，左曰‘紫府洞’，右曰‘桃源洞’，總謂之‘蓬萊宮殿’，曰‘省方殿’。其左金冠紫袍而立者數百人，問之，多酋豪，其右青紫而立者數十人。山棚之前作花檻，有桃杏楊柳之類。前謂丹墀，自丹墀十步謂之‘龍墀殿’，皆設有青花氈。其階高二三尺，闊三尋，縱殺其半，由階而登，謂之御座。”〔17〕契丹貴族“四時捺缽”，普通民眾則冬季定居避寒，夏季逐草游牧。蘇轍《北使還論北邊事札子五道》曾言：“契丹之人，每冬月多避寒于燕地，牧放住坐，亦止在天荒地上，不敢侵犯稅土。”〔11〕

使遼詩對遼朝皇宮也有所涉及。韓琦曾參加過遼興宗皇帝“永壽節”的慶典活動，其《使回戲成》詩云：“專對慚非出使才，拭圭申好斂旌回。禮煩偏苦元正拜，戶大猶輕永壽杯。欹枕頓無歸夢擾，據鞍潛覺旅懷開。明朝便是侵星去，不怕東風拂面來。”〔18〕深受漢人春節拜年習俗的影響，契丹元日的拜禮也不簡單。蘇頌對遼朝皇宮也有描寫，其《廣平宴會》詩云：“遼中宮室本穹廬，暫對皇華辟廣除。編曲垣墻都草創，張旃帷幄類鶉居。朝儀強效鹓列行，享禮猶存體薦余。玉帛系心真上策，方知三表術非疏。”〔14〕如此隆重的宴會，雖然以契丹禮儀為主，但是也融合了漢族禮。

遼朝崇佛貴僧，蘇轍《北使還論北邊事札子五道》其二言：“北朝皇帝好佛法，能自講其書。每夏季，輒會諸京僧徒及其群臣，執經親講，所在修蓋寺院，度僧甚眾。”〔11〕蘇頌使遼曾到中京鎮國寺游覽，并有《和游中京鎮國寺》詩記述該寺的宏偉和遼人信佛的盛況：“塔廟奚山麓，乘軺偶共登。青松如拱揖，棟宇欲騫騰。俗禮多依佛，居人亦貴僧。縱觀無限意，記述恨無能。”〔14〕深受佛家文化影響，遼朝婦人有顏色者謂之“細娘”，面涂黃謂之“佛妝”。彭汝礪《婦人面涂黃而吏告以為瘴疾問云謂佛妝也》詩，曾對遼朝婦女的“佛妝”這樣描述：“有女夭夭稱細娘，真珠絡髻面涂黃。華人怪見疑為瘴，墨吏矜夸是佛妝。”〔17〕他還對遼人的孩子有過細致描述，其《奚奴》詩云：“禿鬢胡雛色如玉，頰拳突起深其目。鼻頭穹隆腳心曲，被裘騎馬追鴻鵠。出入林莽乘山谷，凌空絕險如平陸。臂鷹緤犬紛馳逐，雕金羽箭黃金鏃。爭血雉兔羞麋鹿，詭遇得禽非我欲。”〔17〕可見，此次使遼，彭汝礪做了充分準備，對契丹人與漢人之不同，甚至是小孩樣貌、服飾都有細致描繪，這顯然是第一手的田野調查資料。

入鄉隨俗，有人甚至學會了契丹話。余靖曾三使遼朝，他在歡送宴上曾用契丹話寫就《北語詩》一首：“夜筵設羅（侈盛）臣拜洗（受賜），兩朝厥荷（通好）情干勤（厚重）。微臣稚魯（拜舞）祝若統（福祐），圣壽鐵擺俱可忒（無極）。”〔19〕遼朝皇帝聽罷余靖的契丹語詩，非常高興。刁約使遼，亦作契丹語詩，描述遼廷為他餞行酒宴及賜贈遼地特產貔貍鼠：“押燕移離畢，看房賀跋支。餞行三匹裂，密賜十貔貍。”〔20〕“移離畢”，契丹語官名，“貔貍”，遼地特產，形如大鼠，味如豚肉而脆。

在將燕云十六州納入版圖后，契丹立即采用了崇尚儒學、重用漢人的同化政策，成功實現了對燕云地區的統治。在這里，漢、契丹、奚、女真、渤海等族人雜居在一起，中原文化和草原文化碰撞在一起，燕云之地既是中華民族融合的前沿陣地，又是遼人學習中原文化、不斷封建化的試驗田。諸多因素糾結在一起，恰好給我們呈現了豐富多彩的民俗盛景。在此背景下，兩種民俗文化兼收并蓄、巧妙地融合在一起，呈現出既儒雅沉穩又豪放灑脫的多元性民風習俗。相應的，各民族之間的差別逐漸消失了，契丹與漢族的融合水到渠成。

五、結語

由于澶淵之盟是宋遼兩方都認可的條約，正如錢鐘書先生在《宋詩選注》中所說，“北宋對遼低頭，卻還沒有屈膝，覺得自己力量小，就裝得氣量很大”，〔21〕所以使臣們可以用從容的心態去審視遼朝的自然風光、民情風俗和社會文化，甚至帶著嘲笑和鄙視。對于一貫主張“以和為貴”、睦鄰友好的北宋朝廷來說，遼朝的所見所聞和文明進步恰恰是儒家文化同化異域民族的力證，自然值得他們大書特寫。雖然北宋使臣無意對遼朝人民生活的地方和文化習俗進行系統描述，但是他們對被觀察目標進行了深入、細致和全面的描述，既有客觀的觀察和判斷，也有主觀的體驗和認知。正因如此，這些記錄著我國北方民族融合和遼朝封建化進程的使遼詩，無疑是相對客觀和公正的民族志。以民族志的視角重新解讀它們，不僅有助于我們深入研究宋遼對峙時期遼朝的自然環境和社會文化，而且對于我們鑄牢中華民族共同體意識，將黨的十八大報告中提出的“建設優秀傳統文化體系，弘揚中華優秀傳統文化”的基本國策真正融入傳統文化的學習和研究中，也是有益補充。■