文化自信與創新驅動
——老工業基地實現中國夢的兩個關鍵詞

石竹青

習近平總書記在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話中，提出了“四個自信”，即道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！?〕對于日常生活中的眾多人而言，前三個自信是宏觀的、非感性具體的，文化自信則以文化的感性具體性，獲得文化成員群體性的切身感受，而這種切身感受，又正是前三個“自信”的現實具體化。習近平總書記針對振興東北老工業基地，提出了“創新驅動”的戰略思想，“創新”被強調為振興的動力之源，被置于振興的前提位置并被提煉為振興的過程性特點。由此，文化自信與創新驅動在歷史的當下化中被實踐地統一起來。對文化自信與創新驅動這兩個關鍵詞進行理論闡釋，揭示二者的內在聯系，因此成為對振興東北老工業基地有重要實踐意義的理論話題。

一、文化自信的評價性、總體性、養成性及當下重要性

1.文化自信形成于文化成員對于母體文化的心理評價體系

（1）文化自信是評價者置身于母體文化之中的評價，因此，它不是一般的未置身其中的對于他者文化的評價。對于他者文化的評價是認識論的，是對象特征性的，它要求評價者從對象分離出來，保持一個客觀態度。他者文化的評價標準有評價者置身其中的母體文化的比較，如我們對巴黎城市文化的評價、對德國鄉鎮文化的評價，都不乏置身其中的母體生存文化的對比。但這種標準畢竟不是自己衡量自己的標準，而是對于他者的評價標準。

（2）這是置身其中的生存文化的自我評價。置身其中的生存文化有五個要點，即：a.是與自己血肉相連的文化；b.是構成自己生存歷史的文化；c.是在社會實踐中自己參與現實建構的文化；d.是在可以預見的未來，自己仍置身其中的文化；e.是相關切身感、獲得感、寄托感、安全感的文化。當對于生存文化、母體文化的上述五個要點有一種幸福、自豪、確信、依托、滿足的感受性評價時，就有了所說的文化自信。

2.文化自信是對于生存其中的母體文化的綜合性與總體性感受

（1）它超越文化的空間局部性及歷史時段性，是一種精神光照，由母體文化發閃出來，又經由感受而總體性地籠罩著母體文化。這決定著在某一歷史時段的文化混亂、文化落后，或者在某一空間局部的文化問題，并不能總體性地影響文化自信，相反，文化自信的光照會使文化自信者保持超越時空的自信感受。

（2）文化自信是動力性感受，它能激發守護的意志、堅持的意志、奮進的意志，并不斷把這種意志化為行動。

（3）文化自信是一種歷史傳承?？傮w而言，歷史是一個在時間中延續，在空間中積累的運動過程。形象地說，歷史是鋪設了一道道過濾網的水管里流過的水流，盡管不斷有東西被過濾掉，但那水卻源源不斷地流動。而使水流得以流淌的有著道道過濾網的水管，就是歷史鋪就并且不斷鋪就的文化。從總體性、動力性及歷史性的文化特征角度，習近平總書記指出：“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！薄?〕

3.文化自信的心理養成與心理獲得

（1）作為整體的民族文化或主體文化，卻以分散、具體的形態存在于文化成員的日常生活。它們中的一些文化形態對于文化成員而言是美好的、快樂的、有益的、有用的；另一些文化形態則是不美好的甚至丑陋的，不快樂的甚至痛苦的，無益的甚至有害的，沒用的甚至礙手礙腳的。隨之而來的情感評價及體驗也錯綜復雜或各不相同。這決定著文化成員的文化自信，不是對于完善的評價，也不是對于完美的評價。每一個沉浸在愛中的人，都會理智地知道對方并非完美，但他們卻愛著。文化成員對母體文化的自信，就是這種類似于愛的自信。法國哲學家羅蘭·巴特把這樣的感受生成過程稱為“重指過程”，稱其處于“將其肉感地生產的范圍內”，〔3〕這個“肉感”，即置身其中的生存。

（2）文化自信是對于母體文化的理性把握。這種理性把握既是文化理性的把握，又是生存理性的把握。文化理性，即知道自己的文化母體是怎么回事，是什么情況，這種知道建立在歷史事實與現實事實的基礎上。它可以是知識的，也可以是經驗的。它所以是理性的，是因為它把握到母體文化的普遍性或必然性，這種普遍性或必然性令他相信。因此，這與知識水平的高低不相關，就像海明威小說《老人與?！分械哪莻€漁夫老人，他沒有什么文化，沒有什么知識，但他有經驗，他從自己不斷戰勝大海的捕魚經驗中自信自己能戰勝大海。

正如習近平總書記所說：“中華民族文藝創造力量是如此強大，創造的成就是如此輝煌，中華民族素有文化自信的氣度，我們應該為此感到無比自豪，也應該為此感到無比自信?！薄?〕

（3）所以，這種建立在事實基礎上的知識或經驗，是使文化成員相信他的文化母體能夠靠得住，能夠持得住，能夠強得住，能夠勝得住的知識理性或經驗理性。由于這些知識或經驗都是文化成員歷史與現實地生存其中的經驗，因此，這是切身的知識與經驗。

（4）文化自信是見于實踐行為的自信，是在行為中堅持的自信，并經由實踐行為而實現的自信，因此，它是一種民族意志。意志的品質是堅持、守持、堅韌不拔。意志在克服困難中顯現，并達到困難的克服。

（5）文化自信是使自身向文化母體融入，又使文化母體向自身融入的深度親和的情感。它總是使人飽含深情，而當人飽含深情時，他便被感動所浸染，使對象的物的屬性、認知的屬性被軟化，它的情感屬性則被強調出來，于是對象便成為深情的對象。“情人眼里出西施”，是“情人”的面相被情所消融，她便成為不求其貌，唯見其情的“西施”。

（6）文化自信的自我養成與社會養成。文化自信并非與生俱來，它對于母體文化的那種幸福、自豪、確信、依托、滿足的感受是一個自我養成與社會養成的過程。

自我養成分為自主性自我養成與被動性自我養成。自主性自我養成，即對于自信感有意選擇的強化。薩特曾說過，人們對于母體文化的感受是選擇強化的結果。確然如此，人們看到的未必是實在的，或者未必是全然如此的，就像人們進入羅浮宮，總是注意自己感興趣的作品一樣。對于長城，有人看到文化的防御性，有人看到文化的疆域性，有人則看到文化的歷史性。久而久之，經由自主性選擇，對文化母體的評價系統便得以養成。

被動性自我養成，來自文化自身的實際情況，如官場文化、商場文化、社會文化、娛樂文化等等，作為實際存在的活躍的文化，形成人們不同的文化感受與評價。如國人長時間揮之不去的文化自卑感，即來自中華民族文化史上那段被欺辱與被宰割的歷史。這便是被動的歷史強化。

文化自信的自主性養成與被動性養成在文化心理評價體系的形成中是綜合發揮作用的。它因歷史、因地域、因文化群體，甚至因個人而異，這就使文化自信的宣傳與引導變得非常重要。這也正是社會科學工作者與文學藝術工作者大有作為的天地。

4.文化自信在振興東北老工業基地社會實踐中的重要性

東北黑土地生態文化、闖關東交融文化、軍閥文化、殖民文化、共和國工業長子文化、經濟逆行的衰弱文化、亟待振興的超越文化等，從歷史到當下，從自然到人文、綜合地作用著東北人的文化心理，這使得東北人對于東北地域文化的自信心變得非常復雜。而總體上的經濟發展狀況在全國排位的大幅度下滑，更使脆弱的人對東北地域文化的自信罩著陰影。如何在文化自信的養成與確立上取得更大進展，成為振興東北老工業基地亟待解決的理論與實踐問題。習近平總書記說：“‘落其實者思其樹，飲其流者懷其源。’我們要堅持不忘本來，吸收外來，面向未來，在繼承中轉化，在學習中超越?！薄?〕這既指出了文化自信的由來，又指出了文化自信對于文化發展及各方面發展的重要性。

二、創新驅動的動力性與超常性

習近平總書記強調，振興東北老工業基地，要“抓住創新驅動發展和產業優化升級”，要不斷增強企業創新動力、創新活力、創新實力，要使國企成為創新驅動發展的先行軍。習近平總書記指出，“發展不能守株待兔，固步自封，要在市場環境下，競爭中求發展，要揚長避短，揚長補短，向經濟建設這個中心聚焦發力，打好發展組合拳，奮力走出全面振興新路子”。〔6〕習近平總書記在不同地方不同場合反復提及、重復強調的這些指示，為東北老工業基地打開全面振興新局面指明了全新的思路。

由此，“創新驅動”成為振興東北老工業基地的一個重要理論范疇，成為一個須予深入闡釋的關鍵詞。這里有三個要點須予關注：

1.驅動是社會發展論的動力學概念

社會發展學理論首先關注的不是社會發展秩序及社會發展的制度合理性，而是社會發展動力。社會發展動力是多元的，在不同的社會狀況及社會條件下，某一元或某幾元的動力會格外活躍旺盛，其他元的動力則會弱化或不再引發。這種情況隨社會發展而變化。社會發展動力是在社會的動力發展中不斷變動的動力，把握住主元動力或主導動力，并有效地激發與引導，是推動與引導社會發展的先決條件。

社會發展動力具有追隨或作用的指向性，它總是要附著或指向某物、某類對象，并在附著或指向中驅動它們，從而就有了這類對象的活動與運動。社會發展動力學所以把動力置于先決位置，是因為任何秩序、格局及結構，都是在物質性活動及運動中表現出來，并在進一步的活動及運動中穩定化與定型化的。社會發展學用水沖堤岸說明這種情況，這也是分型學研究的問題，海岸線的不規則形態不是陸地自身的作品，而是它與海浪功力的合作。一個充滿活力的社會、民族或國家，所以不可小覷，就在于強大的動力必然推動不可遏止的物質運動。

智者須借力而行，這句話所以是至理名言，因為它揭示了一個社會發展動力學的道理，即唯有大聰大慧之人才能準確判斷何種力量是推進發展的力量，并有效地激發與開發這種力量。習近平總書記2013年8月28日在遼寧考察時說：“我一直關注東北老工業基地，1986年我來過鐵西區。作為‘共和國長子’，這里輝煌過，也有過低迷，現在又扛起國家重擔，煥發青春，我很欣慰。要好好總結經驗，推動東北老工業基地進一步發展?！薄?〕習近平總書記這段講話，從社會發展學理解，是準確地抓住了東北老工業基地人民的社會心理的動力之源，這里有“共和國長子”的自豪感，有在低迷中奮起的振興意志，有扛起重擔的責任意識，這樣的動力心態是創新驅動的主體根據。習近平總書記把創新驅動作為振興東北老工業基地的關鍵詞提出，就是找到并確定了東北發展的主元動力。

2.以創新為發展驅動是對東北老工業基地現實狀況的深刻把握

發展動力是多元的，何以把創新作為主元動力，有如下幾點重要根據須予分析：

（1）計劃經濟思維是東北人常見的慣性思維。東北人的自豪感在計劃經濟時代得以生成，并隨著中華人民共和國成立十周年大慶時的經濟發展狀況而強化。共和國長子的優越感受在這種自豪感中油然而生。計劃經濟的突出特點在于這是一種被指定與被規定的思維，像填空格那樣，待填的每一個空格都預先被計劃劃定，只要按劃定的格子及格子順序一個個地填上，那就是優秀的發展答卷，就會備受贊揚。在計劃經濟占國家經濟發展主導地位的時代，從中央到地方，乃至每一個山村小隊，每一斤糧食每一尺布，都周密而且周延地劃定在格子里。盡管不同層次的格子有不同的規格，每年計劃的差異就是格子大小與多少的差異，填法并無大異。因此，這是一種指哪兒打哪兒的思路與執行命令般的行動。

隨著計劃經濟在短期內向市場經濟轉型，計劃經濟思維失去了續存的社會發展根據。哪個地方的領導在這個轉型中能靈活地改變自己的思維方式，亦即放手創新，哪個地方就首先活起來與富起來。作為老工業基地的東北，在思維轉型中遇到巨大阻力。這阻力首先來自它的經濟格局，曾經輝煌的二產，以其厚重、龐大、堅實的生產設施，而成為市場經濟轉型難以繞過的高山峻嶺；它的一套嚴密而且嚴格的管理體制更像密織的網，從上到下地罩住發展的空間；隨之而來的設備老化，國企轉型，一系列牽涉百千萬工人生存的問題，成為各層管理者無可推卸的沉重包袱；而以“原字號”起家的工業產業，在原料耗竭的困境中坐以待斃。正是在如此蹉跎中，東北經濟被甩到國家市場經濟發展的后位甚至末位。在這樣的環境中與條件下，計劃經濟思維因沒有市場經濟猛烈沖擊而殘留下來，那種填格子式的指哪兒打哪兒的思維方式，在不再有誰格子式的指哪兒，而是圈定方向、放權創新的宏觀思維中，淪入愈益被動的困境。這就有了創新驅動對于東北老工業基地振興的思維變革的價值——不走出計劃經濟的思維模式，仍然被動地等待填格子、做作業式的指哪兒打哪兒，已不可能再有出路。對如何順應市場經濟，對東北老工業基地進行創新驅動，習近平總書記說：“現在是市場經濟，哪里有優勢，哪里要素齊備，哪里就具有集聚的優勢。對國有企業發展，政府的作用更多體現在支持、扶持、杠桿作用，但沒有現存的‘金娃娃’擺在那里。在這種情況下，國有企業要深化改革，要‘借東風’，激發內生動力，在競爭中增強實力?！薄?〕在市場經濟中，政府的作用不再是指令性的，而是支持、扶持與杠桿作用；對于企業而言，作為看得見的指標擺在那里的“金娃娃”不復存在，而“借東風”以及自我激發、競爭取勝的創新思維，就成為老工業基地設計與籌劃的關鍵所在。

（2）創新驅動是走出老工業基地發展困境的釋負前行。創新是一個含蘊著雙重意義的概念。首先，是對于既有的否定，相對于創新便是守舊，守持既有就是守舊，就是僵化。老工業基地既有的格局、既有的管理、既有的營運、既有的設備，以及既有的一套發展理念，都因有待創新而被置于否定之列。當然，這里也有兩個問題須予注意，即否定的程度及否定的階段狀況。有的要全盤否定，有的要局部否定，有的要急切否定，有的應延緩否定，這要求決策者與實施者的準確把握；另一個問題是對否定的理解，否定不是毀棄而是辯證法說的否定之否定，是有所保留又要有所改進的揚棄。不同的社會發展與經濟發展階段，都是在這種揚棄中進行的。創新概念的另一重意義便是變革求新，便是突破與超越，這是新的增長點的發現，是新的有利于發展的社會關系、生產關系的形成與確立，是過程系統性結構的變更與調整，是新技術的引進，是新的發展理念的建構。對此，習近平總書記在談到東北老工業基地振興時指出，“無論從東北地區來看，還是從全國發展來看，實現東北老工業基地振興都具有重要意義。振興東北老工業基地已到了滾石上山，爬坡過坎的關鍵階段，國家要加大支持力度，東北地區要增強內生發展活力和動力，精準發力，扎實工作，加快老工業基地振興發展”?！?〕這是當下對社會及社會經濟發展的一個戰略性導向，即創新驅動的要點是推進供給側的結構性改革，這是否定了單一性發展的計劃經濟思維，強調了生產與供給與消費的互相作用的關系思維。對創新驅動的這一重意義，即否定之否定意義，習近平總書記用“揚長避短、揚長克短、揚長補短”加以概述，長與短的關系，否與定的關系得到深刻揭示。

（3）創新驅動是歷史延續性的蛙跳式發展。任何發展都是歷史性的發展，都是以歷史的延續狀況為條件的發展。馬克思在政治經濟學批判中，把批判確定在歷史延續性的基礎上，充分地開掘了在批判黑格爾中獲得的偉大歷史感。為此，馬克思專門論證了體現歷史發展延續性的政治經濟學的基本范疇，如生產力、生產關系、分配、消費等，并揭示了這些基本范疇的內在聯系。在強調歷史延續性的同時，馬克思又特別強調了社會的實踐發展意識，指出社會的發展節點的驅動力量是物質性的力量，是物質實踐的力量，這就是生產力與生產關系在相互關系中形成的社會推進力量。對此，馬克思表述說：“生產生產著消費：①是由于生產消費創造材料；②是由于生產決定著消費的方式；③是由于生產靠它起初當作對象生產出來的產品在消費者身上引起需要。因而它生產出消費的對象、消費的方式和消費的動力。同樣，消費生產出生產者的素質，因為它在生產者身上引起追求一定目的的需要?！薄?0〕生產，總是一定生產關系中的生產，生產又是為著消費的生產，在生產與消費的互動互構互為中，社會發展與經濟發展超越歷史延續性，而在歷史向當下開口處的一片荒蕪中播撒出新綠。

被稱為當下西方新馬克思主義最有影響的代表人物的詹姆遜，在歷史延續性與歷史創新性的關系中思考馬克思主義唯物辯證法，指出馬克思把黑格爾倒置的辯證法顛倒過來，就是把辯證法的根基扎入物質實踐的沃土中去。物質實踐過程本身就是在既有的物質實踐基礎上進入歷史未至之處，歷史的游客總是在歷史的當下處面臨斷崖，物質實踐則總是為斷崖續路，再把這新路歸入歷史。對此，詹姆遜用了一個有趣的說法，即“時間中的蛙跳事件”，〔11〕用以說明實踐的創新驅動。蛙跳的特點是在當下立足點上停下來，蹲居、發力，向此前未及之處奮力彈跳出去。蛙跳是驟然之力，蛙跳相對于先前的蛙游或蛙行，是延續性的終止與跳躍性的發生，但這只是對于史者的終止，對于跳者則是新路。而且，任何蛙跳都是具有方向性與目的性的，即是說蛙跳，蛙向這里跳而不是向那里跳，是因為這里有它感興趣的東西，即它的需求對象。從蛙跳事件的比喻，可以更好地理解馬克思主義實踐論的辯證發展論所揭示的社會發展的歷史延續性的躍動規律，社會發展、經濟發展，不總是漸行式發展，不總是量的積累的發展，而是在一定量的積累的發展階段上，出現跳躍式發展。當下中國，經過多年的各方面的量的積累及各種發展條件的準備，正進入跳躍性發展階段。相對于此前的發達國家，這便是所謂彎道超車，相對于自己，則又稱為發展拐點，而相對于長時間積重難返的老工業基地，則是負重已釋，觀望已消，是歷史斷崖處奮身躍起的歷史機遇的來臨。對振興東北老工業基地的時代機遇及老工業基地的浴火重生，飛躍發展，習近平總書記從創新驅動的角度說：“老工業基地很多企業浴火重生的實踐說明，無論是區域、產業還是企業，要想創造優勢，化危為機，必須敢打市場牌，敢打改革牌，敢打創新牌，要抓住新一輪世界科技革命帶來的戰略機遇，發揮企業主體作用，支持和引導新要素向企業凝聚，不斷增強企業創新動力、創新活力、創新實力?！薄?2〕機遇來自創新，振興來自創新，跳躍式發展也來自創新。打破常規，抓住機遇，振興東北老工業基地的中國夢是可以實現的。

3.創新驅動是解決老工業基地主要矛盾的著力點

習近平總書記指出，“遼寧老工業基地是靠實體經濟起家的，新一輪振興也要靠實體經濟”。〔13〕這里的實體經濟就是工業經濟。當下，發展工業經濟的主要矛盾，如習近平總書記所說，就是供給側結構性改革。重點地說，就是解決工業供給的結構問題。那么，工業供給的結構問題是什么問題？是工業發展的內部機制問題，機制就是結構。它大體包括五個方面，即應對社會工業需求的靈活的供給轉型機制、根據靈活轉型需要的吸納與開發新科技的機制、精致生產的機制、精細管理的機制以及工業產品營銷機制。工業供給的五個機制，比起其他產業的供給側結構調整，要更為艱難，更為沉重。這不僅是因為這既有一套努力運作了幾十年的供給機制，而且這套嚴密的供給機制得以變革的難度比其他供給機制難度要更大，這要經歷一番解構與建構的復雜過程。由于這個過程的每一步都有障礙，都要首先進行克服障礙的驅動，因此，艱難前行的動力必不可少，而每一步前行往往都需要一種質的飛躍。上述五個機制的變革，創新驅動就成為共同的著力點。如習近平總書記2015年7月在吉林調研時所指出：“振興東北地區等老工業基地是國家的一個重大戰略。老工業基地要搶抓機遇，奮發有為，貫徹新發展理念，深化改革開放，優化發展環境，激發創新活力，揚長避短、揚長克短，揚長補短，闖出一條新形勢下老工業基地振興發展新路?！薄?4〕

三、文化自信與創新驅動在東北老工業基地的社會實踐中相互推升

文化自信是在母體文化的歷史延續性中養成的自信，就情感體驗及理性評價的主導性而言，這是一個歷史性的心理體驗與評價體系。不過，由于作為評價者的母體文化成員并不需要特殊的專業知識及理論儲備，他們就是在日常生活中置身于母體文化的蕓蕓眾生，即便是專事研究文化的學者，移居他國的僑民，他們也不是以研究身份或認知身份面對自己的母體文化，因此，就文化自信而言，他們仍然和蕓蕓眾生一樣，是置身其中的母體文化的情感體驗者與理性評價者。即是說，文化自信來于對母體文化的現實生活的心理評價系統。這樣一來，在文化自信的歷史屬性與文化自信的現實評價系統間就存在一種糾結，這種糾結涉及歷史的當下化及當下的歷史反思問題，也就是說無論如何，在文化自信中，當下都是歷史的在場，歷史也都是當下的在場。

1.文化自信的歷史當下化

文化自信的置身于母體文化的生存特點，規定著它總是當下的文化自信，因為生存總是當下生存。對此，西方存在主義哲學稱之為生存者的生存總是當下此在的生存。這一當下生存的強調，打破了西方形而上學的反思傳統，為當下進入哲學的合法性鋪設了道路。這對文化自信而言，當具有歷史性的文化自信當下地體現出來并發揮作用時，兩個理論問題便隨之提出，即歷史如何在文化自信中體現為當下形態，以及當下如何在歷史中文化自信地著落。對歷史與當下的關系，習近平總書記說：“堅定文化自信，離不開對中華民族歷史的認知與運用。歷史是一面鏡子，從歷史中我們能夠更好看清世界、參透生活、認識自己；歷史也是一位智者，同歷史對話，我們能夠更好認識過去、把握當下、面向未來?！薄?5〕這就是歷史的當下化，人們在歷史中看當下世界，并在參與生活中認識自己，文化自己，是對母體文化的當下自信，人們在當下文化自信中認識過去，面向未來。過去、現實、未來，在當下的文化自信中，聯貫為文化的時間延展過程。

首先，當下文化自信的歷史根據憑借著歷史記憶及歷史記憶在當下母體文化評價中的印證及強化而當下化。歷史記憶是詹姆遜的說法，歷史記憶既是民族群體性的又是民族成員個體性的。歷史的文化記憶則是民族集體以個性記憶的方式，對于民族文化母體的總體性記憶。文化記憶的總體性通過歷史的精神文化形態及物質文化形態，以及文化的習俗形態得以傳承與延續。這期間，無論是文字的、口頭的，抑或是物質遺產的、習俗活動的，都綜合地作用于文化成員的心理結構，形成他們對于母體文化的群體性記憶。

群體記憶所具有的概括表象屬性，決定著文化自信的群體記憶形態隨時可以在相應刺激的作用或提示下，向經驗的具體形態轉化——這是普通心理學及現象學心理學所揭示的概括表象的基本特點。對此，現象學美學家杜夫海納曾舉例說，任何一個具體事物的概括表象都可以向形成概括表象的具體事物經驗地還原，如月亮的概括表象可以還原為滿月、半月、弦月，也可以還原為云中月及繁星滿天的月，晨月與霧月。至于如何還原，向哪種具象經驗還原，就要看現實生活的哪種情況形成了哪種轉化的刺激。文化自信的這種群體的總體性記憶形態，為它的個性化提供了根據。每一個文化成員都可以通過他的個人生活活動及即時性的感受，從文化自信的群體記憶中兌取屬于自己的記憶，這就有了文化群體記憶的分享，也有了文化自信當下化的機遇。而這正是振興東北老工業基地中強化文化自信應該堅持的要點，我們“不可能完全還原歷史的真實，但有責任告訴人們真實的歷史，告訴人們歷史中最有價值的東西”。〔16〕

此外，文化自信的記憶，除群體記憶的分享，還有文化成員個體從自己生活中養成的基于自我經驗的文化記憶，這類文化記憶是文化成員本人的親身經歷，他在親身經歷中獲得文化自信的經驗并隨時形成對于母體文化的自信。這種個性化的文化自信的經驗記憶，同時也是歷史性的，這既是個人的生活史與自信養成史，又是個人融身其中的群體生活史與群體的歷史生活史。毫無疑問，由于任何人都是社會關系的人，都是在各種社會關系中生活的人，并且進而都是在歷史的社會關系中生活的人，因此，他的個體經驗也便是見于個體的群體生活經驗與群體的歷史生活經驗。在如是群體性的歷史文化記憶與個體性的歷史文化記憶中，文化自信便是群體與個體的當下化的文化自信。

其次，當下化的文化自信，所以不是簡單的情緒的，而是深刻的體驗性的以及理性的評價性的，是因為它們總能在群體與個人的歷史記憶中獲得回應。伽達默爾說，任何當下的理解與體驗，都是歷史的理解與體驗，都是受歷史限定的理解與體驗。理解與體驗的歷史限定，是自然而然地發生著的，理解與體驗的根據已在具體的理解與體驗發生之前，先行藏身于身體與心理結構之中。通常說的反思，并非直接產生出的理解與體驗，而只是事后對理解與體驗的追問。

因此，當下任何具體情況所喚起的文化自信，如對于國產航母下海而生的文化自信，對于殲-20 五代戰機的文化自信，對于抗震救災的文化自信，對于懲治腐敗的文化自信等，其實都是在歷史的群體文化記憶與歷史的個體文化記憶中引發出來的。當下化的文化自信的歷史記憶回應，保證著文化成員對母體文化心理評價體系的穩定性。穩定的母體文化心理評價體系，不僅使文化成員面對一些當下的文化負面現象、文化混亂現象、文化落后現象，保持自信的體驗與理解，而且也使一些觀念性的東西，如社會發展的道路、社會發展的理論、社會發展的制度等，由于它們是受文化母體的代表力量即執政黨與國家的領導者確認與領導的，因此，也便連同地喚起堅定的文化自信，這是由文化的歷史記憶的自信所提升的文化的觀念自信。習近平總書記說：“當代中國正經歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創新。這種偉大實踐必將給文化創新提供強大動力和廣泛空間。”〔17〕要堅持正在進行中的老工業基地的振興實踐，要在實踐中堅定文化自信，要在文化自信中實現振興的中國夢。當下，東北經濟發展確實舉步維艱，困難重重，但立足于現實，放眼于未來，從東北老工業基地厚重的文化中汲取力量，堅定自信就有振興與繁榮的發展。習近平總書記說：“經濟形勢好的時候，往往結構調整、優化升級的內在動力不夠。現在看到了問題，應該更早覺悟。如果按照原來的跑道跑，跑得越快可能偏離越遠。老工業基地支柱產業要通過創新實現優化升級，脫胎換骨，進行深入改革創新，實現適應經濟新常態的戰略性調整?！薄?8〕

2.歷史當下化的文化自信來于建構者的心理評價體系

前面提到，以心理綜合性與歷史總體性為特征的母體文化心理評價體系，一經形成便在綜合性與總體性上保持其運作的穩定性。這里須進一步指出的是，這種穩定的心理體系并不是一經形成就一成不變，就超越現實地機械運作，像時鐘那樣分秒不差。母體文化的心理評價體系，無論對于文化群體還是個體，都在不斷地進行著當下建構，這個過程可以是進一步養成性的，但也可能是解構性的。中國歷史上由曾經的文化自信而轉入文化自卑的歷史教訓是沉重的，這種文化自卑的陰影的克服，經過了幾代民族成員的群體努力，是前赴后繼、艱苦卓絕的努力，從站起來、富起來，再到強起來，每一步都走在文化成員文化自信的母體文化心理評價體系建構的路途中。這是一個需要不斷強化的過程。

有四種卓有成效的文化自信的強化性建構，已被文化自信不斷增強的社會實踐所證明：

（1）事件性強化。各種各樣的事件隨時在生活中發生，并通過各種傳播渠道傳播開來，耳濡目染地作用于文化成員，對他們的文化評價體系進行心理建構。

（2）意義性強化。即在零散的、常見的、眾多的日常事物中，進行具有提升文化自信指數的意義發掘與凝煉。意義是一個接受性概念，這是意義發生相互作用而形成的，亦即什么對什么有何影響，有何作用，有何價值。因此，意義是對于對象的接受性評價，它的獲得與接受是一個提煉、判認、傳達的過程。

（3）歷史性強化。文化成員的歷史記憶像人的其他記憶一樣，可以強化或者淡忘，并且可以獲得新理解。關于文化自信的記憶，可以無意地形成，也可以有意地強化。通過歷史記憶增強文化成員的文化自信，即在歷史事件及歷史人物中發現、發掘、重估、提煉可以喚起文化成員文化自信的因素、關聯及其意義，并使之可以生動地回憶與反思。

（4）批判性強化。即對渙散文化自信、否定文化自信、解構文化自信的說法、觀點及行為予以否定與批判，在擺事實講道理的過程中，從心理建構的層次上解決母體文化心理評價體系的問題。

（5）用創新驅動的當下變革及發展業績進行文化自信強化。這是一個母體文化群體心理評價體系當下建構的問題，也是本文接下來闡釋的要點。

3.用創新驅動的當下性建構老工業基地人民群眾的群體性文化自信，并通過文化自信激發更有力的創新驅動

歷史性的文化自信在當下化中不僅為歷史打開了通往文化群體的心理通道與實踐通道，而且使已經融入文化自信的心理結構及實踐結構中的歷史根基獲得了當下萌發的活力，這同時也是歷史當下化的生活過程。對于東北人民群眾來說，他們的文化自信，文化自信評價心理體系的建構，尤其需要當下實踐發展的現實情況的強化，這是切近性切身性的強化，是刺激強烈的強化，也是對東北人文化自信有歷史整合意義的強化。

文化自信的歷史當下化，規定著歷史的當下在場。當下在場歷史并不是已然定格的歷史，馬克思主義唯物史觀認為在當下延續的歷史不是先前歷史的即定性延續，而是在當下建構中的延續，得于歷史的年節文化在當下年節中的延續就證明著這一點。馬克思主義歷史觀更強調歷史的當下意義，這是一個意義重構的過程，隨著歷史意義的當下重構，歷史不僅獲得當下的新解，也獲得合于意義新解的當下描述，這便進一步影響歷史事實的描述形態及歷史人物的評價形態。這就是所說的當下為歷史塑形。由此說來，歷史的當下化，并不是既有歷史的當下化，而是被當下塑形的歷史的當下化。

老工業基地的創新驅動，使老工業基地的歷史在這一過程中被敞開，被重組，被重新進行意義評價。習近平總書記提到的揚長避短、揚長克短、揚長補短，就是用當下的創新驅動重塑歷史、重估歷史，在歷史的重塑重估中，讓歷史告訴未來。創新驅動作為振興東北的戰略性強調，不僅使計劃經濟思維未被深入思考的封閉性與僵化性得以重估，而且使歷史變革的發展趨勢得以重估，新的發展機遇便在這類重估中被激發出來。由此，習近平總書記的不能再唱“工業一柱擎天，結構單一”的“二人轉”的指示，要做好“加減乘除”的生動比喻，要“努力形成特色新興產業集群，形成具有持續競爭力支撐力的產業體系，加強周邊國家和地區交流合作，通過深化改革堅決破除體制性障礙，全面提升對外開放水平，把老工業基地蘊藏的巨大活力激發出來、釋放出來”〔19〕的強調，便都在當下化的東北創新驅動中落地生根，成為啟迪創新智慧的箴言。

創新驅動的當下化，為東北人民群眾的文化自信找到了強化建構的群體心理路途與實踐路途，也使當下化的創新驅動獲得了文化自信的歷史深度?！?/p>