明清間西方傳教經(jīng)費(fèi)中轉(zhuǎn)站的盛衰
——經(jīng)濟(jì)生活視角下的澳門與內(nèi)地關(guān)係

康志傑 吳 青

[關(guān)鍵詞] 明清時(shí)期 天主教 傳教經(jīng)費(fèi) 澳門與內(nèi)地 中轉(zhuǎn)站

晚明時(shí)期，天主教?hào)|傳，中國(guó)的澳門成爲(wèi)西方傳教士進(jìn)入內(nèi)地的中轉(zhuǎn)站。關(guān)於澳門在中西交通史、中西文化史中的地位與功能，學(xué)界多有研究，但對(duì)於天主教傳教經(jīng)費(fèi)如何經(jīng)澳門輸入內(nèi)地，以及經(jīng)濟(jì)生活視角下的澳門與內(nèi)地關(guān)係，至今還是學(xué)術(shù)盲點(diǎn)。那麼，晚明至清中期的傳教經(jīng)費(fèi)如何從澳門進(jìn)入內(nèi)地？澳門天主教對(duì)不同傳教體系的傳教士持何態(tài)度？各傳教修會(huì)在澳門設(shè)立的賬房如何運(yùn)作？鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之後的澳門賬房因何弱化？本文擬對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行討論，由此揭櫫中國(guó)天主教史、中西交通史以及澳門史中的一個(gè)獨(dú)特層面。

一 明清之際西方傳教經(jīng)費(fèi)如何由澳門進(jìn)入內(nèi)地

明嘉靖年間，受葡萄牙保教權(quán)支持的耶穌會(huì)士率先進(jìn)入中國(guó)。1582年，即耶穌會(huì)士沙勿略(F.Xavier，1506—1552)在廣東上川島離世三十年之後①[西]沙勿略? 萊昂-迪富爾：《聖方濟(jì)各? 沙勿略傳：東方使徒神秘的心路歷程》(上海：天主教上海教區(qū)光啓社，2005），第144頁(yè)。，耶穌會(huì)士羅明堅(jiān)(M.Ruggier，1543—1607)“領(lǐng)到葡王的津貼，乘坐葡國(guó)的商船，先在中國(guó)邊境的葡萄城(澳門)內(nèi)暫住，由葡商引導(dǎo)來(lái)到中國(guó)；以後，又由廣州進(jìn)入肇慶”②[法] 裴化行：《天主教十六世紀(jì)在華傳教志》(上海：商務(wù)印書(shū)館，1936），蕭浚華 譯，第221頁(yè)。。

進(jìn)入內(nèi)地之後，耶穌會(huì)士的生存狀況與長(zhǎng)住澳門的同會(huì)們不可同日而語(yǔ)，原因在於，逐漸遠(yuǎn)離澳門後，經(jīng)費(fèi)獲取十分困難。例如，明萬(wàn)曆十年(1582)之前，羅明堅(jiān)曾先後四次進(jìn)入內(nèi)地瞭解情況，花費(fèi)不少；萬(wàn)曆十一年(1583)，羅明堅(jiān)、利瑪竇(M.Ricci，1552—1610)準(zhǔn)備由廣州赴肇慶，因葡國(guó)商船在臺(tái)灣海峽遭巨風(fēng)沉海，所需的路費(fèi)難以湊齊，幸得澳門一位葡萄牙富翁威加(Caspar Viegas)捐資，兩人纔於1583年9月10日抵達(dá)肇慶。③羅光：《利瑪竇傳》(臺(tái)北：臺(tái)灣輔仁大學(xué)出版社，1982），第41頁(yè)。可見(jiàn)，晚明時(shí)期進(jìn)入內(nèi)地的耶穌會(huì)士在生活窘迫時(shí)，唯一辦法就是向澳門的葡萄牙人求助，“他們的命運(yùn)緊緊與葡商相聯(lián)”④[法] 裴化行：《天主教十六世紀(jì)在華傳教志》(上海：商務(wù)印書(shū)館，1936），蕭浚華 譯，第221頁(yè)。。

羅明堅(jiān)抵達(dá)肇慶後，首要任務(wù)是修建教堂，可是，地基擇好了，經(jīng)費(fèi)卻短絀，他衹好折回澳門求助，但商船又未歸，挨到次年四月，纔攜款返回。當(dāng)教堂及住所在肇慶的崇禧塔旁落成後，好景不長(zhǎng)，被兩廣總督劉繼文看中並佔(zhàn)用，羅明堅(jiān)又返回澳門，利瑪竇則於萬(wàn)曆十七年(1589)轉(zhuǎn)入韶州府(今廣東韶關(guān))繼續(xù)其傳教事業(yè)。

澳門是耶穌會(huì)士進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地的跳板，但兩地(澳門與內(nèi)地)傳教士在經(jīng)濟(jì)方面的處境卻是天上地下。駐澳門的傳教士能夠輕易得到經(jīng)費(fèi)資助，生活無(wú)憂，可以潛心學(xué)習(xí)、傳教⑤例如，羅明堅(jiān)在澳門學(xué)習(xí)中文時(shí)曾得到官員的周濟(jì)。據(jù)裴化行《天主教十六世紀(jì)在華傳教志》第188頁(yè)記曰：羅明堅(jiān)初到澳門，“人人爭(zhēng)先恐後地來(lái)看西僧……竟有低級(jí)的官員到羅明堅(jiān)那裏去拜會(huì)，並且給與金錢的周濟(jì)”。羅明堅(jiān)在澳門時(shí)，還曾得到一位意人的三百元葡國(guó)銀洋資助 ([法] 裴化行：《天主教十六世紀(jì)在華傳教志》，第199頁(yè)註釋35）。，而深入中原腹地的傳教士則沒(méi)這麼幸運(yùn)，雖然也能通過(guò)澳門獲得傳教經(jīng)費(fèi)及生活津貼，但畢竟不如駐澳門或廣東沿海的傳教士獲取經(jīng)費(fèi)那樣便捷，此形勢(shì)通過(guò)利瑪竇的信函可略見(jiàn)端倪。

利氏入華傳教的第一站是廣東肇慶。萬(wàn)曆十三年(1585)，他在發(fā)往歐洲的信函中說(shuō)：“一切生活費(fèi)都有葡萄牙商人奉獻(xiàn)我們，印度亞歐總督甚至葡萄牙國(guó)王都照顧我們。”⑥[意]利瑪竇：“致拿玻里馬塞利神父書(shū)”(1585年11月10日撰於肇慶），《利瑪竇全集》(臺(tái)北：臺(tái)灣輔仁大學(xué)出版社/臺(tái)灣光啓出版社，1986)，羅漁 譯，第3冊(cè)，第77頁(yè)。十年之後，利瑪竇移居江西南昌，由於逐漸遠(yuǎn)離澳門，其經(jīng)濟(jì)處境與在廣東時(shí)就不大一樣了，他在信函中訴說(shuō)了教會(huì)面臨的經(jīng)濟(jì)境況：

我們必須要獲得總督或帝王每年一次的匯款，有了它，我們纔能維持生活，因爲(wèi)，直到現(xiàn)在他所給我們的不夠支付，這是神父所知道的，勉強(qiáng)地衹足以維持韶州會(huì)院我們四位會(huì)士的生活；現(xiàn)在又增加了這個(gè)新會(huì)院，又添了兩個(gè)人，神父就很能瞭解我們需要的是多少了；還有，我們必須在新會(huì)院裏建造聖堂。⑦[意]利瑪竇：“利氏致澳門孟三德神父書(shū)”(1595年8月29日撰於南昌），《利瑪竇全集》，第3冊(cè)，第164頁(yè)。

這是利瑪竇向駐澳門的同會(huì)孟三德(E.d.Sande，1547—1599)發(fā)出的求援函。隨著傳教路綫不斷北進(jìn)，購(gòu)房建堂的開(kāi)支也在逐漸增大：萬(wàn)曆十七年(1589)，利瑪竇在韶州建教堂及住所；萬(wàn)曆二十三年(1595)，又在南昌以六十兩白銀買房做教堂；萬(wàn)曆三十五年(1607)，利瑪竇的同事李瑪諾(E.Diaz，1559—1639)以一百兩白銀購(gòu)置一處較大的房屋；萬(wàn)曆二十七年(1599)，利瑪竇等在南京建教堂，澳門耶穌會(huì)爲(wèi)此籌集了約九百兩銀子，作爲(wèi)購(gòu)置南京房屋及北上的費(fèi)用。①轉(zhuǎn)引自宋黎明：《神父的新裝——利瑪竇在中國(guó)(1582—1610)》(南京：南京大學(xué)出版社，2011)，第150頁(yè)。萬(wàn)曆二十七年(1599），利瑪竇第三次到南京，住城南承恩寺，隨後買下了城西戶部官員劉斗墟的宅院，並在廳中建一個(gè)祭臺(tái)，奉天主聖像於其中，這是南京最初的天主教堂。

在傳教事業(yè)不斷擴(kuò)大的同時(shí)，利瑪竇越來(lái)越感到從澳門獲取經(jīng)費(fèi)之艱辛。利瑪竇在南昌時(shí)，經(jīng)濟(jì)一度陷入拮據(jù)，幸“蘇如望(Jean Soerio)神甫攜金至”②[法]費(fèi)賴之：《在華耶穌會(huì)士列傳及書(shū)目》(北京：中華書(shū)局，1995)，馮承鈞 譯，第35頁(yè)。，纔解決了亟需經(jīng)費(fèi)的難題；中國(guó)修士鍾巴相因爲(wèi)沒(méi)有語(yǔ)言障礙，不斷奔波於各教區(qū)，“冒著生命危險(xiǎn)，去澳門領(lǐng)到錢財(cái)及其他必需物品，發(fā)放於不同的傳教點(diǎn)”③[法]費(fèi)賴之：《明清間在華耶穌會(huì)士列傳(1552—1773)》(上海：天主教上海教區(qū)光啓社，1997)，梅乘騏、梅乘駿 譯，第60、494、514頁(yè)。，以維持教務(wù)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。萬(wàn)曆二十九年(1601)，利瑪竇定居北京，四年後，用五百兩銀子在宣武門左側(cè)購(gòu)一屋作教堂，即南堂。從利瑪竇北上拓展教務(wù)的歷史脈絡(luò)可以發(fā)現(xiàn)，儘管資金籌措日益艱難，但通過(guò)傳教士們的奔波輾轉(zhuǎn)，仍然獲取了來(lái)自澳門的一筆筆經(jīng)費(fèi)，中國(guó)內(nèi)地?cái)?shù)個(gè)傳教站由此建立起來(lái)。

在明清之際，進(jìn)入中國(guó)內(nèi)陸省份的耶穌會(huì)士，主要接受的是葡萄牙王室的經(jīng)濟(jì)援助。每年一次的經(jīng)費(fèi)輸入，除了教務(wù)活動(dòng)開(kāi)支外，也包括傳教士的生活津貼。例如，耶穌會(huì)最早華籍修士鍾鳴仁“所費(fèi)銀兩在澳中來(lái)，每年約有一二百兩”④〔明〕徐昌治 訂：《聖朝破邪集》(北京：國(guó)家圖書(shū)館藏本)，第13頁(yè)。。由於澳門的耶穌會(huì)與進(jìn)入中國(guó)內(nèi)陸的耶穌會(huì)士屬於同一傳教系統(tǒng)，經(jīng)費(fèi)流動(dòng)渠道基本暢通。

清康熙年間，受法王路易十四資助的耶穌會(huì)士開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)。他們與受葡萄牙王室資助的耶穌會(huì)士(如利瑪竇、湯若望等)不同，“法籍耶穌會(huì)士的傳教區(qū)是在法國(guó)路易十四時(shí)期創(chuàng)建的，既不屬於日本省區(qū)，也不屬於中國(guó)副省區(qū)，而是一個(gè)單獨(dú)的機(jī)構(gòu)，有它自己的成員、神長(zhǎng)、住院和經(jīng)濟(jì)，並受到一位熱誠(chéng)的教友國(guó)王即法王的庇護(hù)”⑤[法]費(fèi)賴之：《明清間在華耶穌會(huì)士列傳? 紐若翰》，第889頁(yè)。。由於分屬不同的傳教系統(tǒng)，法國(guó)耶穌會(huì)士選擇了避開(kāi)澳門，在寧波登陸的方案，但經(jīng)費(fèi)則需要通過(guò)設(shè)在澳門的賬房領(lǐng)取。

兩個(gè)傳教團(tuán)隊(duì)關(guān)係微妙，甚至心存芥蒂，“澳門的葡萄牙人，對(duì)新來(lái)的傳教士們多方設(shè)置障礙：凡來(lái)自法國(guó)的資金、書(shū)籍等物均予扣押。這一情況，使神甫們陷於困境”；⑥[法]費(fèi)賴之：《明清間在華耶穌會(huì)士列傳(1552—1773)》(上海：天主教上海教區(qū)光啓社，1997)，梅乘騏、梅乘駿 譯，第60、494、514頁(yè)。法國(guó)耶穌會(huì)士李明(L.L.Comte，1655—1728)曾在山西、陝西傳教，而來(lái)自法國(guó)的生活津貼一度被澳門葡萄牙人扣壓，導(dǎo)致李明、劉應(yīng)、洪若翰(J.d.Fontaney，1643—1710)三人一時(shí)生活無(wú)著，不得不離開(kāi)自己的傳教區(qū)，轉(zhuǎn)輾沿海城市。李明甚至陪同洪若翰南下廣東，就“經(jīng)費(fèi)被截”向澳門耶穌會(huì)提出抗議。⑦[法]費(fèi)賴之：《明清間在華耶穌會(huì)士列傳(1552—1773)》(上海：天主教上海教區(qū)光啓社，1997)，梅乘騏、梅乘駿 譯，第60、494、514頁(yè)。

關(guān)於法、葡耶穌會(huì)之間的矛盾，法國(guó)遣使會(huì)士顧鐸德(F.X.T.Danicourt)在1835年的報(bào)告中有所披露：“澳門各法籍傳教團(tuán)體的賬房曾一度被澳門葡國(guó)當(dāng)局所捕，後來(lái)在新任臥亞總督的命令下又被釋放。”⑧轉(zhuǎn)引自陳方中：《法國(guó)天主教傳教士在華傳教活動(dòng)與影響(1860—1870）》(博士論文，1999)，第61頁(yè)。

由此看來(lái)，不同背景的傳教團(tuán)隊(duì)從澳門支取經(jīng)費(fèi)情況存在差異：葡萄牙資助的耶穌會(huì)士多能比較順利地在澳門獲得經(jīng)費(fèi)，但逐漸深入內(nèi)陸省份後，由於距離澳門遙遠(yuǎn)，經(jīng)費(fèi)時(shí)常無(wú)法到位；法籍耶穌會(huì)士的經(jīng)費(fèi)來(lái)自法國(guó)王室，有時(shí)會(huì)受到澳門葡萄牙人的掣肘，嚴(yán)重時(shí)會(huì)影響內(nèi)地傳教士的生活；方濟(jì)各會(huì)、道明會(huì)等老修會(huì)與澳門的關(guān)係若即若離，他們有時(shí)不得不放棄澳門，轉(zhuǎn)而從呂宋(今菲律賓)或者新西班牙(墨西哥)尋求經(jīng)濟(jì)支持。通過(guò)不同傳教系統(tǒng)的經(jīng)費(fèi)進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地的情況反映出，不同傳教修會(huì)之間、不同西方國(guó)家世俗政權(quán)之間，關(guān)係微妙而複雜，而澳門在不同傳教團(tuán)隊(duì)眼中的地位與分量也有所不同。

二 禁教之後的澳門經(jīng)費(fèi)如何進(jìn)入內(nèi)地

雍正二年(1724)，清政府下令禁止天主教，中國(guó)天主教以澳門爲(wèi)中轉(zhuǎn)站獲取傳教經(jīng)費(fèi)的格局發(fā)生變化。雖然朝廷嚴(yán)禁天主教，“然教士仍有偷渡入境，或去而復(fù)返者”①方豪：“乾隆十三年江南教難案始末”，李東華編《方豪晚年論文輯》(臺(tái)北：臺(tái)灣輔仁大學(xué)出版社，2010)，第129頁(yè)。；而且，外來(lái)經(jīng)費(fèi)還表現(xiàn)出對(duì)口援助的趨向：

德國(guó)巴伐利亞(Bavaria)的統(tǒng)治者很多年資助了耶穌會(huì)在華的傳教工作，而路易十四支持巴黎外方傳教會(huì)。早期的時(shí)候，法國(guó)國(guó)王和華夏皇帝支付了北京傳教工作的開(kāi)銷，西班牙傳教士的部分資助來(lái)自西班牙政府，在華的耶穌會(huì)士也開(kāi)始放款借錢……②[美]賴德烈：《基督教在華傳教史》(香港：道風(fēng)書(shū)社，2009)，雷立柏 等譯，第163頁(yè)。

歸屬耶穌會(huì)管轄的教區(qū)被禁之後，仍由教會(huì)派人從澳門領(lǐng)取經(jīng)費(fèi)，如江南教會(huì)的司鐸及修生們的生活費(fèi)，每年靠澳門寄來(lái)的息金維持；③轉(zhuǎn)引自[法]史式微：《江南傳教史》(上海：上海譯文出版社，1983)，天主教上海教區(qū)史料譯寫(xiě)組 譯，第1卷，第18—19頁(yè)。而在福建傳教的道明我會(huì)的經(jīng)費(fèi)，部分經(jīng)澳門秘密進(jìn)入內(nèi)地，另有一部分從呂宋經(jīng)福建流入內(nèi)地。④關(guān)於傳教經(jīng)費(fèi)由呂宋進(jìn)入中國(guó)的情況，可參見(jiàn)雍正十一年九月二十六日，福建總督臣郝玉麟謹(jǐn)奏《爲(wèi)奸民私載番人潛入內(nèi)地事》，載《四庫(kù)全書(shū)? 史部? 詔令奏議類? 詔令之屬? 世宗憲皇帝硃批諭旨》(文淵閣版）：“據(jù)張?zhí)祢E(按：閩安協(xié)副將）稟稱：有久住呂宋福寧州民，帶有呂宋夷人二名，出租船番錢一百五十圓，船主出有保狀，與彼處夷主。其番人帶有四甲箱番錢，約計(jì)五千金，在大擔(dān)門外雇小船，乘夜到漳州福河廠蔡家村內(nèi)投住，欲在漳泉招人歸伊天主教等語(yǔ)……”在山東傳教的方濟(jì)各會(huì)士宜利策希望從新西班牙獲得經(jīng)費(fèi)援助，於19世紀(jì)初遠(yuǎn)渡大洋，不幸在返回途中遇害。⑤[德]郎汝略：“山東開(kāi)教史”，《恒毅》6(1975）：18—19，趙慶源 譯。郎汝略認(rèn)爲(wèi)，宜利策死於1810年。

清禁教時(shí)期，福建的天主教活動(dòng)依然活躍，從澳門獲取經(jīng)費(fèi)的情況引起官府警覺(jué)，福州將軍兼管閩海事務(wù)新柱奏報(bào)：“(天主教)其銀每年兩次從廣東澳門取至，嗜利之徒視同奇貨信之。”⑥“乾隆十一年福州將軍兼管閩海事務(wù)臣新柱奏”，《清中前期西洋天主教在華活動(dòng)檔案史料》(北京：中華書(shū)局，2003)，第1冊(cè)，第83頁(yè)。向朝廷奏報(bào)傳教士派人赴澳門領(lǐng)取經(jīng)費(fèi)的摺子，以福建巡撫周學(xué)健爲(wèi)多。其中，乾隆十一年(1746)九月的奏摺，信息量很大：

查西洋人精心計(jì)劃，獨(dú)於行教中國(guó)一事，不惜鉅費(fèi)。現(xiàn)訊據(jù)白多祿等，並每年雇往澳門取銀之民人繆上禹等，俱稱澳門共有八堂，一堂經(jīng)管一省，每年該國(guó)錢糧，運(yùn)交呂宋會(huì)長(zhǎng)，呂宋轉(zhuǎn)運(yùn)澳門各堂散給……臣前於福安各堂內(nèi)，搜出番冊(cè)一本，訊係冊(cè)報(bào)番王之姓名，凡從教之人，已能誦經(jīng)堅(jiān)心歸教者，即給以番名。每年赴澳門領(lǐng)銀時(shí)，用番字冊(cè)報(bào)國(guó)王，國(guó)王按冊(cè)報(bào)人數(shù)多少加賞。現(xiàn)在福安從教男婦，計(jì)二千六百餘人……⑦《清實(shí)錄? 高宗純皇帝實(shí)錄(四)》(北京：中華書(shū)局，1985)，第12冊(cè)，第599頁(yè)。

周學(xué)健認(rèn)爲(wèi)：“此等行教夷人來(lái)至中國(guó)，彼國(guó)皆每歲解送錢糧至廣東澳門，澳門夷人雇請(qǐng)本處土人帶銀兩密往四處散給”的行徑⑧“福建巡撫周學(xué)健奏報(bào)嚴(yán)禁天主教”(乾隆十一年五月二十八日），《清中前期西洋天主教在華活動(dòng)檔案史料》第1冊(cè)，第86頁(yè)。，違反了中國(guó)法律；而根據(jù)“番名”(領(lǐng)洗時(shí)的聖名)數(shù)目，請(qǐng)專人赴澳領(lǐng)取經(jīng)費(fèi)，在周學(xué)健看來(lái)，更是危及國(guó)家安全的犯罪行爲(wèi)，欲以“邪教”之名竭力剿滅之。

福建省位於中國(guó)東南沿海，便利的地理位置使在此傳教的道明會(huì)除了從澳門獲取經(jīng)費(fèi)外，菲律賓也成爲(wèi)經(jīng)費(fèi)的中轉(zhuǎn)站。“1646年，道明會(huì)Gonzáles帶著500比索(Pesos)到福安，這筆錢主要用於傳教事業(yè)。”⑨P.Dr.M.Benno，O.P.Biermann, Die Anf?nge Der Neueren Dominikanermission in China, Münster in Westfalen 1927, Verlag der Aschendorffschen Verlagsbuchhandlung, S.91.道明會(huì)把來(lái)往海上領(lǐng)取經(jīng)費(fèi)者稱爲(wèi)“信差”(messengers)，信差到澳門領(lǐng)取經(jīng)費(fèi)，“工作一次是10個(gè)比索”⑩AMEP, vol.436; in Eugen Menegon, Ancestors, Virgins, & Friars Christianity as a Local Religion in Late Imperial China (Cambridge and London: Harvard University Press, 2009), 247.。雖然路途存在風(fēng)險(xiǎn)，但信差們爲(wèi)了養(yǎng)家餬口，甘願(yuàn)鋌而走險(xiǎn)。

內(nèi)地傳教士從澳門領(lǐng)取津貼以年度計(jì)算，但嚴(yán)峻的禁教形勢(shì)導(dǎo)致經(jīng)費(fèi)輸入內(nèi)地極不穩(wěn)定。以南京主教南莪德(G.X.d.Laimbeckhoven，1707—1787)爲(wèi)例，1766年，葡萄牙國(guó)王曾許諾提供其津貼，但因葡萄牙對(duì)耶穌會(huì)心存芥蒂，遂中止了對(duì)南莪德的經(jīng)濟(jì)援助。1771年，南莪德在寫(xiě)給耶穌會(huì)總長(zhǎng)的信函中述說(shuō)了其生活窘境：

我五年來(lái)毫無(wú)收入，葡萄牙王不願(yuàn)在他享有保教權(quán)的國(guó)家有一名耶穌會(huì)士；我的唯一依靠果阿總主教也置我不顧。是不是辭去主教之職，退居羅馬“日爾曼公學(xué)”以度我餘年，這樣更加好？父臺(tái)有什麼意見(jiàn)？凡仍以我爲(wèi)耶穌會(huì)一員，視我爲(wèi)耶穌會(huì)士的人，我希望他受到天主的祝福！①轉(zhuǎn)引自[法]高龍鞶：《江南傳教史》(臺(tái)北：輔大書(shū)坊，2013)，周士良 譯，第2冊(cè)，第607、632頁(yè)。

由於沒(méi)有生活津貼，南莪德生活極度困難，“他巡行會(huì)口，靠各會(huì)口的接濟(jì)度日”②轉(zhuǎn)引自[法]高龍鞶：《江南傳教史》(臺(tái)北：輔大書(shū)坊，2013)，周士良 譯，第2冊(cè)，第607、632頁(yè)。。

經(jīng)費(fèi)不能按時(shí)到位，影響、制約著教務(wù)發(fā)展及傳教士的日常生活：北京西堂神甫在給傳信部的信函中說(shuō)：“每年西洋寄來(lái)各人分例(按：分例是神甫的津貼)，即能到手，尚不足用。”③“北京西堂傳教士羅機(jī)洲給中堂大人信”，藏羅馬傳信部檔案館，卷宗號(hào)：SC Cina e Regni adiacenti Misc.1；信函無(wú)時(shí)間。由此可見(jiàn)，禁教之後內(nèi)地傳教士所得“分例”十分有限。

乾隆四十九年(1784)，“由於四名方濟(jì)各會(huì)士被人指控與當(dāng)時(shí)反清廷的陝甘地區(qū)穆斯林有聯(lián)繫，清廷文告通令逮捕中外神甫以及允許外國(guó)人進(jìn)入中國(guó)的官員，並要教徒放棄信仰，摧毀教堂”④[美]克蘭西(B.Clancy)：《武昌教區(qū)史》“二章? 1784年的教難”(英文手抄本）。關(guān)於1784年的禁教，湖廣總督特成額在奏摺中有詳細(xì)的陳述，參見(jiàn)中國(guó)第一歷史檔案館編：《清前期西洋天主教在華活動(dòng)檔案史料》，第2冊(cè)，第462—465頁(yè)。。

事實(shí)上，這次事件的起因與天主教沒(méi)有絲毫關(guān)係。此事的原委是：清中葉以後，西北地區(qū)回民因不甘清政府的民族壓迫而爆發(fā)起義。乾隆四十六年(1781)，甘肅伊斯蘭教徒馬明心創(chuàng)新派，後被捕。其穆斯林兄弟蘇四十三起事，據(jù)河州，攻蘭州，清廷派兵鎮(zhèn)壓，蘇四十三敗死。乾隆四十九年，甘肅回民田五等再起事反抗，清廷派兵鎮(zhèn)壓，田五戰(zhàn)死，回民起義失敗。恰巧是年，澳門主教秉承羅馬傳信部的意旨，向內(nèi)地派出三批傳教士，其中有四位傳教士行至湖北襄陽(yáng)，被當(dāng)?shù)乇湍毛@。事情上報(bào)朝廷，乾隆帝大怒，聯(lián)想到西北地方連續(xù)爆發(fā)回民起義，進(jìn)而懷疑歐洲傳教士進(jìn)入內(nèi)地是想勾結(jié)西北穆斯林一同造反，於是下令對(duì)西洋教士以及穆斯林“迅速嚴(yán)拿”，並嚴(yán)禁外國(guó)人潛入內(nèi)陸。

關(guān)於這次朝廷禁教，旅法中國(guó)神甫衛(wèi)青心（L.W.Tsing-sing，1903—2001）在其著作中有一段描述及分析：

爲(wèi)了鎮(zhèn)壓反叛、維護(hù)國(guó)內(nèi)安定，中國(guó)政府採(cǎi)取了一系列防範(fàn)措施。清廷官吏非常害怕教徒同反叛者串通一氣，擔(dān)心成群結(jié)隊(duì)到中國(guó)傳教的歐洲傳教士支持中國(guó)的伊斯蘭教徒建立基督教－伊斯蘭教同盟。皇帝也產(chǎn)生了這類疑懼心理，遂在衆(zhòng)臣迭請(qǐng)之下，屢頒敕令，拆毀教堂，查拿歐洲人及中國(guó)教士、教徒；各省督撫如有瀆職放歐洲人入內(nèi)地者，將受到貶謫處分。於是，一場(chǎng)新的反基督教運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了。⑤[法]衛(wèi)青心：《法國(guó)對(duì)華傳教政策——清末五口通商和傳教自由(1842—1856）》(北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991)，黃慶華譯，上冊(cè)，第29頁(yè)

不久，這場(chǎng)禁教運(yùn)動(dòng)波及廣東、福建、陝西、四川、山東、山西、直隸、甘肅等省。因爲(wèi)四名方濟(jì)各會(huì)士在湖北襄陽(yáng)被捕，導(dǎo)致毗鄰襄陽(yáng)的谷城天主教會(huì)遭到重創(chuàng)，時(shí)在谷城深山中傳教的神甫郭類思給北京遣使會(huì)會(huì)長(zhǎng)羅廣祥(N-J.Raux，1754—1801)的信函，生動(dòng)反映了這一時(shí)期內(nèi)地教會(huì)的經(jīng)濟(jì)窘境：

一七八七、八八、八九之三年傳教薪金，由呂葛思默手業(yè)經(jīng)收到。茲就王君回廣之便，請(qǐng)代爲(wèi)說(shuō)明，以作憑信。至余名下之王上(法)俸金，懇特費(fèi)神向廣東經(jīng)理處代爲(wèi)領(lǐng)取，俾與傳教薪費(fèi)一併寄來(lái)。在布公Mr.Bourgogne處，余尚存款幾何，余不知確數(shù)，乞向楊公一爲(wèi)探詢，彼當(dāng)能明曉也，余從其手曾收過(guò)三年之款，自一七八七年到本年，爲(wèi)余積存王賜俸金，又三年所矣。前此一切經(jīng)理手續(xù)如何，余理莫知其詳細(xì)……

下文有羅廣祥的補(bǔ)充：

郭鐸以右函托余向廣東或澳門代領(lǐng)其名下應(yīng)得之王俸，爲(wèi)作證憑，余故附畫(huà)押。北京一七九〇年十月廿三日，Raux簽字。①郭類思的信函寫(xiě)於1790年9月3日，由谷城茶園溝寄出，後刊載於寧波出版的法文月報(bào)(1921年7月），成和德譯成中文。見(jiàn)成和德：《湖北襄鄖屬教史記略》(上海：上海土山灣印書(shū)館，1924)，第3—4頁(yè)。郭類思原隸屬於耶穌會(huì)管轄的教區(qū)由遣使會(huì)接手，故郭類思致函遣使會(huì)會(huì)長(zhǎng)羅文祥說(shuō)明接受傳教經(jīng)費(fèi)一事。

這封信函儘管文字不多，但透露出禁教時(shí)期內(nèi)地教會(huì)與澳門的關(guān)係：即經(jīng)費(fèi)先由澳門轉(zhuǎn)到廣州(賬房)，然後由廣州賬房秘密送往內(nèi)地教會(huì)。

禁教時(shí)期，傳教士無(wú)法公開(kāi)活動(dòng)，前往澳門獲取經(jīng)費(fèi)的艱巨任務(wù)常由平信徒完成。據(jù)史式微《江南教務(wù)近代史》記載：

一八三七年，江南教友有杜姓者，聖名保祿，前在澳門修院讀書(shū)，出院後，充任司事(按：傳道員)，每年至澳門代取傳教士之常年經(jīng)費(fèi)(蓋澳門各修會(huì)置有田房產(chǎn)業(yè)，取其常年生息，提作各省傳教經(jīng)費(fèi))。②[法]史式微：“江南教務(wù)近代史”，《聖教雜誌》3(1921)：144、188、188，漁人 譯。

1842年，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，中英簽訂《南京條約》，除五口之外，內(nèi)地天主教活動(dòng)仍被清廷視爲(wèi)非法，杜保祿仍然每年一次遠(yuǎn)赴澳門，任務(wù)是，給江南的司鐸捎去信函，帶回教區(qū)財(cái)產(chǎn)的息金，然後“運(yùn)用這筆款子購(gòu)買貨物，再回到江南變賣生利”③轉(zhuǎn)引自[法]史式微：《江南傳教史》，第1卷，第18—19頁(yè)。，其“所有贏餘，悉充傳教開(kāi)銷”④[法]史式微：“江南教務(wù)近代史”，《聖教雜誌》3(1921)：144、188、188，漁人 譯。。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，在華傳教修會(huì)有各自的籌款渠道：屬於葡萄牙保教權(quán)的耶穌會(huì)，接受葡萄牙王室的經(jīng)濟(jì)援助；屬於西班牙修會(huì)系統(tǒng)的奧斯定會(huì)、道明會(huì)、方濟(jì)各會(huì)，直接受馬尼拉會(huì)長(zhǎng)的管理，且不願(yuàn)隸屬於中國(guó)的宗座代牧；此外還有接受法國(guó)國(guó)王資助的法籍耶穌會(huì)。但無(wú)論哪一個(gè)系統(tǒng)的傳教士，都是從澳門領(lǐng)取經(jīng)費(fèi)。即便葡萄牙勢(shì)力衰退之後，由於澳門的地理位置特殊，一些傳教修會(huì)仍在澳門設(shè)立賬房，以方便經(jīng)費(fèi)進(jìn)入內(nèi)地。

三 澳門賬房在傳教經(jīng)費(fèi)流動(dòng)中的功能與作用

天主教的發(fā)展不僅需要人力、物力，也需要大量資金，否則，傳教機(jī)器將停止運(yùn)轉(zhuǎn)。在明清時(shí)期，傳教經(jīng)費(fèi)或由傳教士直接帶入內(nèi)地，或派專人到澳門領(lǐng)取。爲(wèi)了方便資金的管理與分配，各傳教機(jī)構(gòu)便在澳門設(shè)立了管理傳教資金的機(jī)構(gòu)——賬房。

澳門耶穌會(huì)賬房設(shè)在聖若瑟公學(xué)內(nèi)，賬房神甫定期向內(nèi)地匯寄經(jīng)費(fèi)。以江南教會(huì)爲(wèi)例：“司鐸之傳教經(jīng)費(fèi)，修院之常年經(jīng)費(fèi)，皆在澳門。澳門置有江南傳教產(chǎn)業(yè)，由葡國(guó)善士慷慨捐助而來(lái)。澳門若瑟公學(xué)之管賬司鐸總理一切。”⑤[法]史式微：“江南教務(wù)近代史”，《聖教雜誌》3(1921)：144、188、188，漁人 譯。此爲(wèi)澳門與江南教會(huì)財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)關(guān)係的真實(shí)寫(xiě)照。作爲(wèi)賬房，它的主要職責(zé)有兩項(xiàng)：一是將境外林林總總的傳教資金輸送至內(nèi)地，二是負(fù)責(zé)本教區(qū)(或本修會(huì))傳教經(jīng)費(fèi)的分配、管理及使用。

法屬耶穌會(huì)士進(jìn)入中國(guó)之後，“1736年，葡萄牙王始允許法國(guó)教士寄寓澳門，法國(guó)傳教士即於此時(shí)在澳門設(shè)置賬房”⑥[法]高龍鞶：《江南傳教史》，第2冊(cè)，第475、628頁(yè)。。但是，駐澳門的葡萄牙人排斥法屬耶穌會(huì)，於是，北京法屬耶穌會(huì)士“請(qǐng)求皇帝，允準(zhǔn)傳信部在廣州設(shè)置賬房”。⑦[法]高龍鞶：《江南傳教史》，第2冊(cè)，第475、628頁(yè)。

康熙四十四年(1705)，羅馬教廷派特使多羅(C.T.M.d.Tournon，1668—1710)來(lái)華解決“禮儀之爭(zhēng)”，多羅藉機(jī)在廣州購(gòu)置會(huì)院一所，設(shè)立傳信部駐華辦事處，會(huì)院成爲(wèi)傳信部賬房，經(jīng)管分發(fā)津貼、分遣部派傳教士、傳達(dá)教廷指令等事宜。⑧[法]高龍鞶：《江南傳教史》，第2冊(cè)，第370頁(yè)；方豪：《中國(guó)天主教史人物傳·多羅》(上海：光啓天主教上海光啓社，2003)，第459頁(yè)。而傳信部之所以將賬房設(shè)在廣州，是希望廣州發(fā)揮澳門與內(nèi)地教會(huì)橋樑的功能，如此不僅避開(kāi)了葡萄牙保教權(quán)的干擾與掣肘，且“羅馬與中國(guó)聯(lián)繫更爲(wèi)方便”①[法]高龍鞶：《江南傳教史》，第2冊(cè)，第637、463、474、623頁(yè)。。但是，教廷傳信部廣州辦事處的運(yùn)氣實(shí)在不佳，成立伊始就遭遇全國(guó)禁教，卻仍堅(jiān)守運(yùn)作。雍正時(shí)期，閆彌格(Michel-Anye Miralta)任廣州傳信部賬房，不斷接獲傳信部的命令；②[法]高龍鞶：《江南傳教史》，第2冊(cè)，第637、463、474、623頁(yè)。此後，遣使會(huì)士畢天祥(L.A.A.Appiani, 1663—1732)負(fù)責(zé)傳信部賬房工作。③[法]高龍鞶：《江南傳教史》，第2冊(cè)，第637、463、474、623頁(yè)。

從晚明至耶穌會(huì)解散(1773年)，葡屬與法屬耶穌會(huì)士都有各自的財(cái)務(wù)系統(tǒng)。④[法]高龍鞶：《江南傳教史》，第2冊(cè)，第637、463、474、623頁(yè)。耶穌會(huì)解散後，遣使會(huì)接續(xù)其在華傳教事業(yè)。爲(wèi)了方便教務(wù)管理，遣使會(huì)開(kāi)始創(chuàng)辦屬於自己傳教體系的賬房。嘉慶二十四年(1819)，法國(guó)遣使會(huì)傳教士南彌德(L.Lamiot，1767—1831)在澳門建立若瑟修院，同時(shí)建立本會(huì)賬房。此後，負(fù)責(zé)賬房的還有陶若翰(J.B.Torrette，1801—1840)等人。

近代以後，傳教修會(huì)在內(nèi)地設(shè)立賬房增多，以應(yīng)對(duì)快速發(fā)展的教務(wù)。1851年(清咸豐元年)9月8日，遣使會(huì)總會(huì)長(zhǎng)的首席助理普蘇(Poussou)在寧波召開(kāi)會(huì)議，決定將澳門遣使會(huì)的賬房遷往寧波。究其原因，此時(shí)寧波爲(wèi)開(kāi)放口岸，可以自由傳教，而澳門則有可能會(huì)受到葡萄牙的干擾。次年，遣使會(huì)賬房順利搬遷。咸豐六年(1856)，賬房又遷至上海法租界，定名爲(wèi)首善堂。⑤郭慕天 主編：《浙江天主教史略》(待出版)，第164頁(yè)。《上海法租界史》記載的清咸豐七年(1857)五月十三日編制的房地產(chǎn)名單中有遣使會(huì)賬房負(fù)責(zé)人吉埃里(Guierry），此人即蘇鳳文。

巴黎外方傳教會(huì)是清中期在華傳教的主力軍，曾在澳門設(shè)立賬房。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)後(1863年)，又在上海設(shè)立了辦事處，取名三德堂。

方濟(jì)各會(huì)最初把賬房設(shè)在澳門，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之後，開(kāi)始在內(nèi)地建立賬房，但實(shí)施中並非一帆風(fēng)順。清咸豐八年(1858)，卡洛齊神甫在蘇州總鐸區(qū)傳教，“受傳信部駐香港辦事處的方濟(jì)各賬房神父昂布羅齊的委託，要他在上海建立一所賬房，但沒(méi)有成功”⑥[法]史式微：《江南傳教史》，第1卷，第364頁(yè)。。1923年，瑪利亞方濟(jì)各傳教女修會(huì)(FMM)要求一位方濟(jì)會(huì)士爲(wèi)指導(dǎo)司鐸，經(jīng)總會(huì)長(zhǎng)赫龍柏(B.Klumper，1864—1931)批準(zhǔn)，上海成立方濟(jì)賬房。次年，上海方濟(jì)賬房款待了來(lái)滬出席全國(guó)教務(wù)會(huì)議的會(huì)士⑦[德]金普斯、麥克羅斯基：《方濟(jì)會(huì)來(lái)華史(1294—1955）》(香港：香港天主教方濟(jì)各會(huì)，2000)，李志忠 譯，第30頁(yè)。，充分發(fā)揮出賬房在財(cái)務(wù)與教務(wù)中的雙重功能。伴隨著教務(wù)的發(fā)展，在中國(guó)內(nèi)地設(shè)立賬房或分賬房，目標(biāo)是進(jìn)一步規(guī)範(fàn)傳教經(jīng)費(fèi)的管理與分配；而資金渠道的暢通，爲(wèi)更多傳教經(jīng)費(fèi)進(jìn)入中國(guó)內(nèi)陸帶來(lái)了便利。

綜上所述，澳門不僅是西方傳教士進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地的跳板，也是海外傳教經(jīng)費(fèi)輸入中國(guó)的中轉(zhuǎn)站。它因此承擔(dān)了聯(lián)絡(luò)海外傳教機(jī)構(gòu)與中國(guó)內(nèi)地天主教的重任，各傳教修會(huì)紛紛在澳門設(shè)立賬房，如葡屬耶穌會(huì)賬房、法屬耶穌會(huì)賬房、遣使會(huì)賬房、巴黎外方傳教會(huì)賬房等。由於天主教在華活動(dòng)與整個(gè)大歷史息息相關(guān)，因而各傳教機(jī)構(gòu)從澳門獲取傳教經(jīng)費(fèi)的情況存在差異，駐澳門傳教士對(duì)深入內(nèi)陸、分屬不同傳教體系的傳教士的態(tài)度也有親疏之別；中國(guó)地域遼闊，越往北行，傳教士距離澳門越遠(yuǎn)，除了福建等沿海教會(huì)能夠從澳門獲得經(jīng)費(fèi)，大部分區(qū)域一年一次，有時(shí)一年一次的經(jīng)費(fèi)也難以兌現(xiàn)。鑒於各傳教修會(huì)從澳門獲取的經(jīng)費(fèi)多來(lái)自海外，隨著傳教士在內(nèi)地不斷開(kāi)拓新的傳教區(qū)，一些教區(qū)開(kāi)始考慮利用澳門的地緣優(yōu)勢(shì)進(jìn)行資金積累，如江南教區(qū)的傳道員杜保祿每年前往澳門，就是領(lǐng)取教區(qū)財(cái)產(chǎn)的息金，而本金則留在澳門的金融機(jī)構(gòu)升值，由此保證傳教經(jīng)費(fèi)的延續(xù)性。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)後，隨著葡萄牙殖民勢(shì)力的衰落，更多殖民列強(qiáng)侵入中國(guó)，分屬不同國(guó)家的國(guó)際金融機(jī)構(gòu)紛紛進(jìn)駐中國(guó)內(nèi)地的大都市(上海、天津、漢口等)，不同傳教修會(huì)開(kāi)始把經(jīng)費(fèi)直接輸入在中國(guó)內(nèi)地的外國(guó)金融機(jī)構(gòu)，或在內(nèi)地都市設(shè)立賬房，如上海的首善堂(遣使會(huì)賬房)、普愛(ài)堂(聖母聖心會(huì)帳房)、三德堂(巴黎外方傳教會(huì)賬房)，天津的崇德堂(耶穌會(huì)賬房)、仁德堂(聖言會(huì)賬房)、方濟(jì)堂(方濟(jì)各會(huì)賬房)等，而澳門作爲(wèi)天主教傳教經(jīng)費(fèi)中轉(zhuǎn)站的功能開(kāi)始弱化，曾經(jīng)繁忙的澳門賬房部分業(yè)務(wù)或分賬房轉(zhuǎn)入中國(guó)內(nèi)地的賬房或分賬房，天主教在華傳教事業(yè)呈現(xiàn)更加複雜的格局。