洞察時(shí)代：展開投身現(xiàn)存世界革命化的行動(dòng)
——兼論《平凡的世界》對(duì)實(shí)踐育人的啟示

聶增民 ，趙 欣，張瑞青

(1.鄭州城建職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 451263；2.上饒師范學(xué)院，江西 上饒 334001；3.福建船政交通職業(yè)學(xué)院，福建 福州 350007)

就藝術(shù)而言，小說這種文學(xué)體裁主要通過錯(cuò)綜復(fù)雜的故事情節(jié)，揭示人物的深層心理與情感。一方面，使讀者生成一種超越生活的閱讀快感；另一方面能夠激起人們對(duì)生活的“悲與喜”或“甜與苦”的情趣。更重要的是，在教育學(xué)意義上，常常激發(fā)人們對(duì)人生價(jià)值的自我反思，從而展開自我革命的行動(dòng)。路遙長(zhǎng)篇小說《平凡的世界》，以孫少安、孫少平兩兄弟的社會(huì)實(shí)踐為主線，展現(xiàn)了上世紀(jì)70 年代中期到80 年代中期我國(guó)的城鄉(xiāng)社會(huì)生活，尤其是抓住“集體勞動(dòng)和個(gè)人情感、人生追求和現(xiàn)實(shí)羈絆、個(gè)體生存和社會(huì)變革”[1]的生活素材，表征了那個(gè)特定時(shí)代平凡大眾奮斗的歷程。本文認(rèn)為，作品的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，更在于通過對(duì)普通人如何面對(duì)逆境而奮斗載途的描述，昭示了人生價(jià)值重在洞察和把握時(shí)代的脈搏，積極展開改變現(xiàn)存狀況的行動(dòng)，從而促使現(xiàn)存世界革命化，并推進(jìn)人們實(shí)現(xiàn)主體性精神的躍遷。

一 、人生價(jià)值:貴在改變現(xiàn)存世界狀況的行動(dòng)

路遙長(zhǎng)篇小說《平凡的世界》，基于改革開放初期偉大的時(shí)代變換，刻畫了平凡人物的樸素生活過程。即以普通人物的生活、心理、情感等為切入點(diǎn)，描述平凡人生的酸甜苦辣與悲歡離合，呈現(xiàn)出平凡人物的不平凡的世界。如通過對(duì)平凡人物孫少安、孫少平兩兄弟奮斗歷程的描寫，展現(xiàn)了那個(gè)特定時(shí)代的人們，在痛苦與絕望中的積極進(jìn)取和奮發(fā)圖強(qiáng)，以及勇于奮斗與勞動(dòng)創(chuàng)造的歷程，譬如苦難的生活過程、抗?fàn)幍膴^斗載途，等等；凸顯了人生的價(jià)值，貴在改變現(xiàn)存狀況的行動(dòng)的真諦。在教育學(xué)意義上，也對(duì)職業(yè)院校、師范院校實(shí)踐育人提供了行動(dòng)路線。

法蘭克·K·索能伯格認(rèn)為，“當(dāng)你比較兩件事時(shí)，你能發(fā)現(xiàn)不同點(diǎn)；當(dāng)你比較許多件事時(shí)，你便開始發(fā)現(xiàn)模式”[3]。這里的“模式”就是對(duì)具有時(shí)代特征的逐漸成熟的某個(gè)領(lǐng)域一定“范式”的呈現(xiàn)，如中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)模式、文化模式等。一般而言，所謂“模式”(pattern)就是研究和解決問題的概念、方法以及體系化的行動(dòng)方式[2]。在這個(gè)意義上，長(zhǎng)篇小說《平凡的世界》呈現(xiàn)給讀者的世界圖景，可以稱之為一種現(xiàn)實(shí)主義的最為主流的模式。譬如在人物刻畫方面，不論主人公孫少安抑或?qū)O少平，都可定性為善于思考的“個(gè)人主義者”，尤其是孫少平不去上大學(xué)而選擇去當(dāng)?shù)V工。值得一提的是，雖然該作品定位“自我”于普通人，但又把這些普通人塑造成勇于行動(dòng)、勇于創(chuàng)造的那個(gè)不平凡的世界里的人。每當(dāng)拜讀長(zhǎng)篇小說《平凡的世界》，我總覺得作家有成人立德之功。此作品常常讓我想起上世紀(jì)60年代前后奮斗在北大荒的那一批石油人——他們是以王進(jìn)喜為代表的一群奮戰(zhàn)在艱苦環(huán)境中的最為底層的普通人。在認(rèn)知、改造和發(fā)展北大荒的過程中，雖然身處平凡的世界，卻孕育了不平凡的人生。尤其是凝聚著人生高尚的價(jià)值追求，即為建設(shè)理想家園而奮斗，并在奮斗中內(nèi)化為一種集體道德和法令，從而教化、規(guī)范同行者及后來人的行動(dòng)。換言之，就是在平凡的生活世界塑造了團(tuán)隊(duì)個(gè)體的那個(gè)健全人格和不平凡的人生。事實(shí)上，路遙的長(zhǎng)篇小說《平凡的世界》聚焦于另一個(gè)時(shí)期的鄉(xiāng)村底層的人們，他們雖不失為生活在一個(gè)物質(zhì)資料并不豐腴的普通人，卻恪守和保持著“自我”精神的高貴，展示著“自我”對(duì)美好人生的追求。在這個(gè)意義上，長(zhǎng)篇小說《平凡的世界》對(duì)職業(yè)院校、師范院校實(shí)踐育人以啟示：人的生活也許會(huì)載途于荒涼的沙漠與戈壁，但通過改變現(xiàn)存世界狀況的行動(dòng)，同樣能夠改造客觀實(shí)際，并達(dá)到“自我”精神的升華，創(chuàng)造屬于自我的不平凡的生活，進(jìn)而擁有不平凡的世界。新時(shí)代實(shí)踐育人的價(jià)值也正在于此。如在思想政治教育課堂上，無論給學(xué)生講多少人生的道理，也代替不了勞動(dòng)鍛煉自我體驗(yàn)和感同身受。對(duì)職業(yè)院校、師范院校學(xué)生而言，通過一個(gè)時(shí)期的頂崗實(shí)習(xí)，更有助于同學(xué)們世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成，即受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的陶冶，體會(huì)到“明德崇技，敏學(xué)善行”“德高為師、行高為范”的職業(yè)真諦。

路遙長(zhǎng)篇小說《平凡的世界》，肯定人們的存在就是自己改變現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)的過程。在這一點(diǎn)上，可以追溯到先前的費(fèi)爾巴哈。作為黑格爾哲學(xué)的著名批判者，費(fèi)爾巴哈所理解的人也不失為一個(gè)個(gè)具體的人，然而他在那里只是探討了男人和女人的關(guān)系，除了一些空洞的原則之外，并沒有探討人的各種社會(huì)關(guān)系。值得一提的是，費(fèi)爾巴哈也持有“生命本身就是幸福載途”的觀點(diǎn)，即人的生命中的一切道德實(shí)踐，如善的追求，都是對(duì)幸福人生的追求。然而與康德不同，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，若換一個(gè)場(chǎng)合，人的義務(wù)也可以變成自愿的，而不僅僅是為了義務(wù)的行動(dòng)。但他強(qiáng)調(diào)，遠(yuǎn)離實(shí)現(xiàn)幸福人生的物質(zhì)條件，發(fā)揮人的意志的能動(dòng)性則是可笑的。因?yàn)槊總€(gè)人生活境遇不同，幸福體驗(yàn)也不一樣。因此，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人們應(yīng)該做到“己所不欲，勿施于人”。如果討論僅僅到此為止，倒也無可厚非，問題在于費(fèi)爾巴哈關(guān)于人與人之間的關(guān)系的局限。換言之，就是從抽象的感性主義的人性論來理解和說明人的行為，尤其是道德的實(shí)踐及其社會(huì)性，而沒有把人作為生產(chǎn)勞動(dòng)的主體來考察。在馬克思、恩格斯看來，全部人類歷史的第一個(gè)前提“無疑是有生命的個(gè)人的存在”[4]，人的實(shí)踐活動(dòng)本身是感性世界、對(duì)象世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而費(fèi)爾巴哈沒有能夠了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。路遙長(zhǎng)篇小說《平凡的世界》，正是基于風(fēng)云變幻的時(shí)代背景，刻畫了普通勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中如何面對(duì)逆境忍受痛苦、中流擊水，尤其是在與命運(yùn)的抗?fàn)幹袑で笞晕彝晟频男袆?dòng)的過程。這也正是長(zhǎng)篇小說《平凡的世界》對(duì)師范院校實(shí)踐育人的啟示所在。因?yàn)椤扒嗄甑膬r(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要”[5]，然而，如何養(yǎng)成？路遙長(zhǎng)篇小說《平凡的世界》給出了答案，即通過改變現(xiàn)存狀況的行動(dòng)，從而走出傳統(tǒng)的平凡世界。但是，在與命運(yùn)的抗?fàn)庉d途中，還需要積極弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德。換言之，實(shí)踐育人是大學(xué)生正確價(jià)值觀生成的重要途徑，即所謂人化實(shí)踐、實(shí)踐化人，如通過頂崗實(shí)習(xí)這樣的勞動(dòng)及其過程體驗(yàn)，培養(yǎng)大學(xué)生“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”價(jià)值追求的習(xí)性，從而創(chuàng)造自我不平凡的世界。

實(shí)踐育人是馬克思主義實(shí)踐觀的具體運(yùn)用，即通過改變現(xiàn)存狀況的行動(dòng)從而改造客觀世界，同時(shí)更加改造主觀世界。馬克思早就指出，那些以哲學(xué)為業(yè)而經(jīng)營(yíng)絕對(duì)精神為生的人們，不論青年黑格爾派抑或老年黑格爾派，他們都認(rèn)為“宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界”[4]，然而，在現(xiàn)實(shí)生活面前，關(guān)于意識(shí)的空話就終止了。因?yàn)槌橄蟊旧黼x開了現(xiàn)實(shí)的歷史，當(dāng)然也就失去了任何價(jià)值上的意義。因此說，勞動(dòng)教育很有必要，實(shí)踐育人更值得發(fā)揚(yáng)光大。

二、超越之徑：重在使“自我”投身于現(xiàn)存世界革命化的洪流

回顧作家路遙的人生，可謂坎坷但不平庸。他展示著改革開放時(shí)代的農(nóng)村青年積極進(jìn)取、努力奮斗的人生形象。值得關(guān)注的是，作家在描寫孫少安、孫少平兩兄弟奮斗歷程的同時(shí)，“贊頌了不同于高加林浮躁的求實(shí)精神”[6]。在這個(gè)意義上，馬克思、恩格斯早就一針見血的指出，對(duì)于實(shí)踐的唯物主義者，“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際的反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[4]。我國(guó)40多年來的改革開放實(shí)踐證明，共產(chǎn)主義作為那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，其歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義就在于引領(lǐng)人們通過能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)改變現(xiàn)存世界狀況，進(jìn)而改造人們主觀世界的狀況。這種對(duì)新世界觀的哲學(xué)建構(gòu)，有力地推進(jìn)了人的自由而全面發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

一個(gè)時(shí)代面臨一個(gè)時(shí)代的任務(wù)。在理論上，不同時(shí)代的文學(xué)必然會(huì)選擇不同的主題，如作家柳青創(chuàng)作《創(chuàng)業(yè)史》，選擇梁生寶互助組發(fā)展這個(gè)主題；而作家路遙創(chuàng)作《平凡的世界》，主要通過對(duì)兩大系列人物的刻畫，展現(xiàn)農(nóng)村生活的巨變，審視社會(huì)人生活情感和歷史命運(yùn)。一方面，描寫孫少安、孫少平兩兄弟——他們是黃土地上新一代知識(shí)農(nóng)民的代表；另一方面，塑造了主人公田福堂、田福軍兩兄弟人物——他們是干部譜系人群中的代表。但是，由于作家路遙一貫敬仰柳青的緣故，在創(chuàng)作上他也像柳青一樣功于描寫重大的社會(huì)主題，因此也就存在著兩位作家在不同時(shí)代語境下的對(duì)話關(guān)系，即中國(guó)農(nóng)村發(fā)生的社會(huì)主義革命和建設(shè)，如為什么發(fā)生、怎樣向前推進(jìn)的？等等。值得關(guān)注的是，《創(chuàng)業(yè)史》重在描寫“從個(gè)人走向集體”的社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型，而《平凡的世界》則聚焦于“從集體走向個(gè)人”的時(shí)代主題。比較這兩部小說，可以說它們?cè)谌松鷼v程的表達(dá)上則存在邏輯的一致性，即兩部小說都揭示了人生的“自我”超越之徑，即要使“自我”投身現(xiàn)存世界革命化的洪流。同時(shí)，也都歌頌了自己所處的那個(gè)時(shí)代的“新的政治政策”[7]，或言之，都洞察了那個(gè)時(shí)代的脈搏。然而，本文認(rèn)為《平凡的世界》突出刻畫了主人公“從集體走向個(gè)人”的歷史現(xiàn)實(shí)，但在本質(zhì)上所表現(xiàn)的卻是農(nóng)民階層的青年人從一個(gè)集體走向另一個(gè)集體的旨趣。上世紀(jì)70年代末期以后的集體，就是因改革開放運(yùn)動(dòng)而生成的那個(gè)集體。而這個(gè)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，正是馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)的那種“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的實(shí)踐要求。這對(duì)實(shí)踐育人的啟示，即：人生的行動(dòng)就在于使現(xiàn)存世界革命化。就意識(shí)形態(tài)而言，馬克思主義首先是在批判各種錯(cuò)誤理論的斗爭(zhēng)中得以形成和發(fā)展的，如對(duì)費(fèi)爾巴哈等人唯心主義的批判。這是其革命性的重要表現(xiàn)。同時(shí)，馬克思主義更是服務(wù)于工人階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，尤其是在反映工人階級(jí)和廣大人民群眾利益、愿望和要求的同時(shí)，以消滅社會(huì)不平等現(xiàn)象、爭(zhēng)取工人階級(jí)的解放和全人類的徹底解放為己任——把共產(chǎn)主義作為那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)意義上，作家路遙正是通過對(duì)青年農(nóng)民典型孫少安，包括農(nóng)村知識(shí)青年孫少平的歷史載途和歷史命運(yùn)的勾畫，再現(xiàn)了這代人的追求及其奮斗歷程。在實(shí)踐育人方面，這也啟示我們要從強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)，尤其是按照習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐結(jié)合的雙重要求，全系統(tǒng)、全方位開展實(shí)踐育人活動(dòng)——用好實(shí)踐育人的主渠道，開發(fā)實(shí)踐育人的多渠道。育人之本在于立德鑄魂，而超越之“徑”則在于使“自我”投身現(xiàn)存世界革命化的洪流。

長(zhǎng)篇小說《平凡的世界》講出了“此在”在“共在”中展示主動(dòng)的好故事，強(qiáng)調(diào)積極的投入革命化的洪流，展開革命化的行動(dòng)。如作家路遙秉持“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的信條，懷著對(duì)生命難以抑制的欣賞和激情，走向使現(xiàn)存世界革命化的人生道路。即使是黃土地上有志青年的艱難跋涉之路，但總洋溢著傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和良好道德以及高尚的精神追求，能夠給人以力量，叫“我”慚愧、催“我”奮進(jìn)。在這個(gè)意義上，長(zhǎng)篇小說《平凡的世界》作為路遙的代表作，不失為茅盾文學(xué)獎(jiǎng)桂冠上的明珠。換言之，路遙現(xiàn)象是值得深入探討的，尤其是作家的“悲劇意識(shí)，苦難意識(shí)，甚至是作品的自傳色彩”[8]等等。有人說，作家路遙之后再?zèng)]有路遙，因?yàn)檎也坏降诙€(gè)能代替他撫慰讀者的作家，激發(fā)讀者斗志昂揚(yáng)走向使現(xiàn)存世界革命化的人生道路。在意志主義哲學(xué)領(lǐng)域，阿爾圖·叔本華曾經(jīng)從“意志”和“表象”出發(fā)，提出世界是“我的意志”和“我的表象”等命題，從而探討人的意志自由和道德根據(jù)。然而，他卻把生命意志絕對(duì)化、神秘化，當(dāng)然也就把生命意志降低到僅僅是求生存的水平，最終不可避免地陷入消極悲觀的“泥坑”。至于弗雷德里希·威爾海姆·尼采，則把非道德主義推向了極端，他認(rèn)為意志并非求生之意志，而是強(qiáng)力意志，即支配世界和人類行為根本動(dòng)力所在。事實(shí)上，尼采對(duì)西方傳統(tǒng)文化如基督教文化的否定并無可厚非，但對(duì)歷史傳統(tǒng)的全盤否定，當(dāng)然也就割裂了人類道德文化的歷史傳承特性。不過，尼采對(duì)人之生命本能和無意識(shí)精神活動(dòng)的思考，又為存在主義人生掃清了道路。正如丹麥哲學(xué)家齊克果(又譯“克爾凱郭爾”)所言，“個(gè)人是這樣一個(gè)范疇……這個(gè)時(shí)代、一切歷史及整個(gè)人類都必須通過它”[9]。基于這一觀點(diǎn)，齊克果還把個(gè)人的存在區(qū)分為三個(gè)階段，即審美的存在、倫理的存在和宗教的存在。但是，由于人生孤獨(dú)情景的非理性，如情緒的焦慮和絕望，因此人的存在和體驗(yàn)依然是悲劇性的。而在德國(guó)哲學(xué)家海德格爾看來，“存在”的意義更強(qiáng)調(diào)生活世界的過程，為此應(yīng)當(dāng)區(qū)分“存在”和“存在者”，并且“要從存在者身上拷打它的存在”[10]，這種存在不是一般的存在，而是“此在”，即意識(shí)到的存在——那便是人——通過人的存在和活動(dòng)顯現(xiàn)存在的意義。然而，海德格爾并沒有走出消極悲觀的“泥坑”。他提出，“此在”在“共在”中沉淪。馬克思恩格斯曾經(jīng)指出，人們?cè)谏a(chǎn)自己的生活資料的同時(shí)，也間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身，即人們的交往形式是由生產(chǎn)決定的，人們的思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是與人們的物質(zhì)活動(dòng)、物質(zhì)交往以及現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。本文認(rèn)為，職業(yè)院校、師范院校開展實(shí)踐育人活動(dòng)的意義也在于此。因?yàn)閷?shí)踐育人集“知識(shí)目標(biāo)、情感目標(biāo)、能力目標(biāo)、教育目標(biāo)、成才目標(biāo)”于一體，如社會(huì)實(shí)踐育人，通過參觀訪問、志愿服務(wù)、社會(huì)調(diào)查等，促使同學(xué)們成為德智體美勞全面發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，更具有歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

洞察新時(shí)代，把握新時(shí)代的要求，在于引領(lǐng)廣大青年投入中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一偉大事業(yè)。在上世紀(jì)70年代，后現(xiàn)代化理論進(jìn)入社會(huì)倫理與思想道德領(lǐng)域，尤其是在發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家有推波助瀾之勢(shì)。一般而言，經(jīng)典現(xiàn)代化理論主要描述工業(yè)化世界的意識(shí)形態(tài)，而后現(xiàn)代化理論則主要探索工業(yè)化以后的社會(huì)發(fā)展。德國(guó)慕尼黑大學(xué)貝克教授把后現(xiàn)代化定義為“第二次啟蒙”，即關(guān)于發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家未來發(fā)展的理論啟迪；美國(guó)哈佛大學(xué)丹尼爾·貝爾教授在《后工業(yè)社會(huì)的來臨》一書中提出“中軸原理”的概念，即用一個(gè)基本的觀點(diǎn)來整合各種社會(huì)現(xiàn)象，從而完成關(guān)于社會(huì)理論的概括。如馬克斯·韋伯，他就是用“合理化過程”這個(gè)理論建構(gòu)來統(tǒng)合西方世界從傳統(tǒng)社會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)知，而馬克思則是用“商品生產(chǎn)”這個(gè)理論建構(gòu)來闡明政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的。那么，作家路遙對(duì)《平凡的世界》這部小說的創(chuàng)作，也正是基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人的存在與發(fā)展，如孫少安、孫少平兩兄弟的社會(huì)實(shí)踐，從而展示社會(huì)精神風(fēng)貌，也不乏對(duì)社會(huì)以及社會(huì)中人的存在的前沿探索，為此可譽(yù)為“勵(lì)志”之作。然而，展示個(gè)體的超越之徑，則更在于使“自我”投身于現(xiàn)存世界革命化的洪流。1937年7月，毛澤東在《實(shí)踐論》中指出，馬克思以前的唯物論，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問題，因此不能發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。然而，人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣來源于實(shí)踐并服務(wù)于實(shí)踐，這需要研究認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，即認(rèn)識(shí)的深化的運(yùn)動(dòng)，也就是“社會(huì)的人在他們的生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的復(fù)雜的、經(jīng)常反復(fù)的實(shí)踐中，由感性認(rèn)識(shí)到論理認(rèn)識(shí)的推移的運(yùn)動(dòng)”[11]。這還不夠，懂得了客觀世界認(rèn)識(shí)的規(guī)律并沒有完結(jié)，更重要的是運(yùn)用這種規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造客觀世界和主觀世界。在這個(gè)意義上，實(shí)踐育人促使大學(xué)生通過深入社會(huì)、體驗(yàn)社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)，把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，并在工作生活中查找自己的不足，做到查改結(jié)合，不斷提升自身服務(wù)社會(huì)的道德素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力；同時(shí)，學(xué)會(huì)與人民群眾打交道，共同實(shí)踐、團(tuán)結(jié)協(xié)作，樹立人民中心思想，尤其是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成長(zhǎng)為積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格接班人。

在長(zhǎng)篇小說《平凡的世界》里，作家路遙刻畫的人物孫少安、孫少平，他們深刻認(rèn)識(shí)到，只有走向廣闊世界，通過自我學(xué)習(xí)、自我完善、自我超越，才能通過自我改變命運(yùn)。事實(shí)上，“文革”十年，在農(nóng)村生活著大量的知識(shí)青年，他們不乏來自鄉(xiāng)土社會(huì)的質(zhì)樸踏實(shí)，也養(yǎng)成了鄉(xiāng)村百姓的善良仁義，還有“自我”意識(shí)強(qiáng)、責(zé)任心強(qiáng)等優(yōu)秀品格。然而，他們的未來在哪里？又如何延展他們的生活世界？作家路遙動(dòng)了心思——他描寫了一個(gè)特定的時(shí)代，當(dāng)然也不乏特定的時(shí)代價(jià)值，以及對(duì)特定時(shí)代的人的前沿性探索。習(xí)近平總書記指出，“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對(duì)了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)。”[5]在這個(gè)意義上，實(shí)踐育人有助于青年人更深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)，養(yǎng)成為革命而行動(dòng)的遠(yuǎn)大志向，而人生的革命化更在于主體性精神的躍遷，這正是《平凡的世界》的深層意義所在。

三、實(shí)踐歸宿：以有價(jià)值的人生孕育不平凡的世界

在長(zhǎng)篇小說《平凡的世界》里，作家路遙通過對(duì)兩大系列人物的刻畫，在暢快淋漓的唱響人性之美的同時(shí)，著力撫慰了那個(gè)特定時(shí)代人們的心靈世界——促使人們消解生活的困頓與無耐，從而燃起人生的希望與奮斗的激情。在一定意義上，可以說作家路遙“徘徊于城市和鄉(xiāng)村的交叉地帶，深入詮釋生活在這個(gè)特殊地域的人們矛盾且復(fù)雜的心理狀態(tài)”[12]。他們雖然生活得平凡，但由于能夠選擇正確的價(jià)值取向，從而擁有不平凡的人生。對(duì)實(shí)踐育人而言，就是要發(fā)揮體驗(yàn)教育、環(huán)境教育等優(yōu)勢(shì)，克服傳統(tǒng)說服教育的不足，引導(dǎo)廣大學(xué)生通過全方位、多領(lǐng)域的實(shí)踐鍛煉，如職業(yè)院校、師范院校安排學(xué)生教學(xué)實(shí)習(xí)、班主任實(shí)習(xí)以及開展黨團(tuán)活動(dòng)等，持續(xù)提升大學(xué)生的主體性精神境界，通過打造有價(jià)值的人生，從而擁抱那不平凡的世界。

不言而喻，長(zhǎng)篇小說《平凡的世界》所展現(xiàn)的人性美，給平凡的人們以難得的溫暖和有力的撫慰，足以感召任何一個(gè)時(shí)代的人們，甩開雙臂、搏擊人生。如作品通過對(duì)人生意義持續(xù)的領(lǐng)悟與體察，高揚(yáng)了平凡世界里人們高尚的人生觀、正確的價(jià)值觀和強(qiáng)烈的時(shí)代感、使命感。這正是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所倡導(dǎo)的人生智慧。在中國(guó)哲學(xué)史上，老子以道觀物、觀事、觀人，同時(shí)強(qiáng)調(diào)在“恍兮惚兮”中觀“像”悟“物”、把握“道”。然而，“道”究竟是什么呢？老子認(rèn)為，“道”即“德”，就是人在實(shí)踐的順然與超然之間養(yǎng)成的那種“事善能、動(dòng)善時(shí)”的能力，譬如人們?yōu)椤八健辈粨p“公”、求“利”不亂“智”之本性，等等。這就在一定意義上肯定了人生的價(jià)值，揭示了人在“自我”之載途中可以進(jìn)行調(diào)適與完善的內(nèi)在根據(jù)。與老子同時(shí)代的孔子則提出“仁者，人也”這一倫理觀念——突出以“仁”為核心，唱響“我欲仁，斯人至矣”這一實(shí)踐路線。換言之，就是強(qiáng)調(diào)“仁”的內(nèi)在本性，追求養(yǎng)成“德”的實(shí)踐載途。同樣的主題，在墨子那里譜寫得更為暢快淋漓，他提倡“兼相愛”，所謂“兼”即“仁矣，義矣”。由于墨子本人做過工匠，曾經(jīng)是一位個(gè)體勞動(dòng)者，因此他肯定人是勞動(dòng)的存在，提出人不應(yīng)拘泥于“小我”，而應(yīng)做到“交相利”，從而解決國(guó)之“相攻”、家之“相篡”、人之“相賊”的社會(huì)道德失范問題。因此說，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)表征了理想主義與現(xiàn)實(shí)主義相互統(tǒng)一的實(shí)踐旨趣，這恰恰是作家路遙在長(zhǎng)篇小說《平凡的世界》里呈現(xiàn)給讀者的哲學(xué)之思。換言之，就是解答了人如何能夠正確的認(rèn)識(shí)世界、科學(xué)的把握人生之類的問題，解答了人如何正確的選擇自己的價(jià)值取向、尋找到自己安身立命的場(chǎng)所，并不畏艱難地走過人生自我的“載途”，從而創(chuàng)造有價(jià)值的人生。事實(shí)上，這就是一個(gè)“自我”革命化的歷程。這部小說精彩之處在于描寫人生的“苦”，其實(shí)并不是為了解釋苦難給人們帶來的不幸遭遇，而是為了體現(xiàn)作品中主人公的偉大品格，即完成了“自我”主體性精神的躍遷。這也是我們一貫倡導(dǎo)的實(shí)踐育人之目的所在。

在平凡的世界里，人們的生活是艱辛的、苦難的。然而，由于人們懷有追求未來美好生活希望，因此能夠積極克服和戰(zhàn)勝生活中的苦難，并在奮斗中完成自我精神的躍遷，依然創(chuàng)造那不平凡的人生。回想上世紀(jì)60年代初期的大慶石油會(huì)戰(zhàn)，參戰(zhàn)員工“身穿冰淇淋，北風(fēng)當(dāng)電扇”，挖地窨子住“干打壘”，吃“兩稀一干”，時(shí)不時(shí)還得靠野菜充饑。然而，在艱苦的環(huán)境中，全體參戰(zhàn)員工經(jīng)受磨練，組織學(xué)習(xí)“兩論”(毛澤東的《矛盾論》、《實(shí)踐論》)——用革命行動(dòng)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐，闖出了自力更生、艱苦奮斗的發(fā)展之路，譜寫了大慶油田開發(fā)史上光輝燦爛的時(shí)代篇章。在會(huì)戰(zhàn)當(dāng)中，有一個(gè)最響亮的名字，那就是“鐵人”王進(jìn)喜——作為大慶石油工人的代表，在他身上凝聚著石油戰(zhàn)線廣大員工蕩氣回腸的人文品格，即“鐵人”精神。在本質(zhì)上，這種精神就是為祖國(guó)分憂、為民族爭(zhēng)氣的愛國(guó)主義精神，是一種“沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的忘我的拼搏精神。換言之，在荒涼的原野、平凡的世界，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依靠偉大的精神能夠開創(chuàng)和推進(jìn)不平凡的事業(yè)，成就“自我”不平凡的人生。長(zhǎng)篇小說《平凡的世界》告訴人們，依靠人的創(chuàng)造性的活動(dòng)，即主體存在的自在自為行動(dòng)，能夠把人從自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的束縛中解放出來，尤其是生成主體的參與意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)，進(jìn)而營(yíng)造一種積極進(jìn)取的社會(huì)情景——激發(fā)人們超越自我、自由創(chuàng)造的精神氛圍，從而推進(jìn)人的主體精神的躍遷，即打造出革命化的人生。如大慶石油工人恪守“三老四嚴(yán)”、“四個(gè)一樣”等工作要求，展現(xiàn)出大慶石油工人深厚的愛國(guó)主義情懷，以及把“祖國(guó)貧油的帽子甩到太平洋”的高度責(zé)任感和使命感。在這個(gè)意義上，實(shí)踐育人的價(jià)值也正在于此。如擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，傳承“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”美德的志愿服務(wù)行動(dòng)，是養(yǎng)成大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的有效載體，是落實(shí)新時(shí)代黨的教育方針的重要活動(dòng)方式，有助于提升學(xué)生的弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的能力，培養(yǎng)積極服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。

“鑿井者，起于三寸之坎，以就萬仞之深”。新中國(guó)成立70年來，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾，不斷探索社會(huì)主義建設(shè)改革新實(shí)踐，形成了一套具有強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性的中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系。面對(duì)新形勢(shì)、新任務(wù)、新要求，我們要深入學(xué)習(xí)貫徹十九屆四中全會(huì)精神，立足本職崗位、干好本職工作，將“自我”融入社會(huì)，積極進(jìn)取、拼搏奮斗，讓革命化的人生出彩，固根基、揚(yáng)優(yōu)勢(shì)、補(bǔ)短板，愛國(guó)愛黨愛人民，在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)主體性精神的躍遷，不斷開創(chuàng)“中國(guó)之治”新境界。實(shí)踐育人就是要激勵(lì)廣大青年學(xué)生，增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，從現(xiàn)在做起、從自我做起，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義新實(shí)踐，為全面建成小康社會(huì)做出積極貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

上世紀(jì)80年代，作家路遙創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說《平凡的世界》，基于“自我”觀念變革和社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代性特點(diǎn)，通過對(duì)兩大系列人物的刻畫，頌揚(yáng)了平凡世界人與人之間的親情、愛情及人性之美，尤其是消解了人們生活中遇到的困頓和無耐，從而激發(fā)人們?nèi)计鹕畹南Ｍ屓松鷬^斗的激情如大海般涌流，同時(shí)展開自我革命的行動(dòng)實(shí)踐，“見善則遷，有過則改”，實(shí)現(xiàn)自我超越，在平凡的世界創(chuàng)造不平凡的人生，從而擁有不平凡的世界。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“踏踏實(shí)實(shí)修好公德、私德，學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)勤儉，學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)助人，學(xué)會(huì)謙讓、學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)自省、學(xué)會(huì)自律。”[5]綜上，這部長(zhǎng)篇小說對(duì)實(shí)踐育人的啟示：一是在教育學(xué)意義上提供了行之有效的實(shí)踐路徑和方法論；二是強(qiáng)調(diào)通過能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)改變現(xiàn)存世界與人們美好生活追求不一致的方面，最終實(shí)現(xiàn)教育人、培養(yǎng)人、發(fā)展人的目標(biāo)；三是引導(dǎo)廣大學(xué)生通過全方位、多領(lǐng)域的實(shí)踐鍛煉，提升弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的能力，融入時(shí)代完成主體性精神的躍遷，以便于在未來平凡的事業(yè)中打造不平凡的人生。“天行健，君子自強(qiáng)不息”。這句話表征著中國(guó)古代哲人從世界觀到人生觀的思維演進(jìn)，也強(qiáng)調(diào)了以“生”作為人類社會(huì)和“自我”載途的根本原則，表征了作家路遙長(zhǎng)篇小說《平凡的世界》的精神旨趣，即要求人們積極進(jìn)取、奮發(fā)有為，在平凡的世界打造不平凡的人生，尤其是完成“自我”主體性精神的躍遷。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，就是要刻苦學(xué)習(xí)，積極實(shí)踐，聽共產(chǎn)黨的話，跟共產(chǎn)黨走，將自己鍛煉成為勇于投身中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化偉大事業(yè)的新時(shí)代接班人。