“草船借箭”故事對實踐育人的啟示
——基于新時代大學生道德素質養成的維度

聶增民

(1.鄭州城建學院 基礎教學部，河南 鄭州451263；2.中國石油天然氣第一建設公司經濟技術委員會，河南 洛陽 471023)

20世紀80 年代以來，學界對《三國演義》的文化研究日漸成為熱點，如文化精神研究、實踐價值研究。這就在一定意義上超越了以往對作者、成書年代和版本等方面的研究。所謂實踐價值研究，就是超出小說本領域如純文學的范疇，把《三國演義》當作中華民族古代智慧的文化積淀，當作人們生活方式，尤其是思維方式的啟示錄，如從應用科學與人們自身發展以及生活、生產的角度進行跨學科多領域的分析和研究。隨著互聯網絡和信息社會的發展，人們無時不刻地上網或看手機，獲得大量的信息。然而，當今的人們以什么樣的心理、什么樣的思維和方法處理信息，依然是個值得思考的問題，譬如何以養成多領域、跨學科想問題、辦事情的思維習慣和行為能力等等。為此，本文以“草船借箭”故事對實踐育人的啟示為題，展開思維拓展與創新的探討，以促進新時代大學生道德素質養成，創造更加美好的未來。

一、把“造箭”作為項目并實施有效管控

俗話說，道不可坐論、德不能空談。按照柏拉圖的觀點，善是一種力量，人的視覺和心靈的能力要轉化為合理的行動，必須有一個方向上的根本性的轉變，即：從“洞”中走出、看見太陽。因為這樣有助于人們從欲望(肉體)的世界上升到理智的世界。在這個意義上，就需要開展實踐教育，以引導人們走出“洞穴”，并在心靈上達到最高的善(德性)。對于新時代大學生而言，主要通過理論教育和實踐教育兩條途徑來進行思想道德教育(通常也稱“德育”)，使社會主義核心價值觀內化于心、外化于行，尤其是通過實踐育人提升大學生的思想道德素質，使社會主義核心價值觀轉化為學生自覺的行動。本文認為，傳統文學作品《三國演義》敘述的“草船借箭”故事，把“造箭”作為項目并實施有效管控，對實踐育人有所啟示，值得做進一步的探討。

傳統小說《三國演義》創造了富有文化價值的歷史故事。“大江之上，以弓箭為先”，而軍中恰恰缺少箭用，故就此為題而生成“項目”。即：十日之內，造十萬枝箭。換言之，就是為創造獨特產品“十萬枝箭”而決定了這個“一次性任務”。言說諸葛亮通過“草船借箭”，不費江東“半分之力”，僅隔三日就得來十萬余箭，搬入周瑜軍帳交納。還有后人作詩曰：“一天濃霧滿長江，遠近難分水渺茫。驟雨飛蝗來戰艦，孔明今日伏周郎。”不言而喻，“草船借箭”故事是小說《三國演義》中諸葛亮過人智慧的經典之筆。若從管理學維度思考和分析，則“諸葛亮相當于策劃者，魯肅和黃蓋則是執行者，而周瑜是考核者”[1]。這個故事對實踐育人的啟示就在于把這個“一次性任務”作為項目來加以“管控”。所謂“項目”就是“為創造獨特產品、服務或成果而進行的臨時性工作”[2]的過程。換言之，一方面采用了“目標”管理方法，運用了“風險管理”手段，另一方面則是通過對“過程”的動態控制實現了項目的成功管理。

(1) 堅持“結果導向”原則。作為一定資源約束條件下的“一次性任務”，每個項目都有明確的起點和終點。“草船借箭”項目從“立項”到完成，有起點也有終點，但管理的核心在于為項目“增值”而服務。同時，項目的起點和終點決定了項目的生命周期，即堅持“結果導向”原則，關注在項目生命周期內如何為項目“增值”而服務。譬如工程項目，主要涉及到項目建設的增值，項目使用(運行、運營)的增值等等。學校“德育”具有特定的指向性，是為實現一定的教育目的服務的。就其過程而言，是一個由認識到實踐、再從實踐到認識的不斷反復的過程，同時，需要與個體心理品質相結合，故也是一個因人施教的過程。在這個意義上，學校實踐育人，尤其是師范院校需要通過一個個實習項目的完成，從而實現大學生道德人格的生成。但是，“增值”的意義又不限于頂崗實習這個特定的時間段，而是貫穿于教育對象終身為人民服務的全系統、全過程。

(2) 采用“目標管理”方法。一般而言，項目目標涉及到約束性目標和交付性目標。所謂約束性目標主要指涉進度、費用、質量等方面的目標，而交付性目標主要指涉合同標的交付物目標，如建設一棟樓房，則該樓房就是交付物。在理論上，把項目從開始到完成定義為實施期。目標管理的意義首先在于“策劃”，即目標控制前的一系列籌劃和準備工作。“草船借箭”項目的目標管理對師范院校實踐育人的啟示，就在于整合曹魏、孫吳以及江河山川、氣候多方資源條件，進行項目策劃、實施目標管理。人的本質在于其社會性，學校“德育”同樣是做人的工作，只有正確把握學生品德狀況，確立正確的教育目標，有針對性的開展實踐育人工作，才能增強實效性，如考慮大學生實習期間的指導老師與實習學校自然歷史條件的結合，對每個人制定方案，完成每次實踐育人項目。

(3)運用“風險管理”手段。一般而言，風險管理強調項目實施前通過預測分析可能導致項目目標偏離的風險，并采取有效的預防措施以使項目目標得到順利地實現。“草船借箭”項目實施前的預測，包括對江上大霧和風向的預測、對曹操決策習性和措施行為的預測等等。這里包含對“機會”的預測，即可能給項目帶來積極影響的可能發生的事情，有助于項目的推進并使能獲取更多收益。學校實踐育人也要注意把握機會。一方面，研究學生、把握規律；另一方面，研究實習單位以及實習單位的學生，識別、評估規劃和管理風險，尤其是采取應對和控制措施，以提高學生實習目標實現的機會，降低和排除項目的威脅。

(4)注重“過程管理”實踐。“草船借箭”故事的啟示還在于，孫吳通過一種特定的方式，選定諸葛亮這個項目經理和魯肅這位“秘書長”，更在于對項目實施過程的精心“策劃”。這些過程的獨特性值得進一步的挖掘。如對于師范院校實踐育人，就是要關注管理者的職業素質，尤其是管理“項目”的職業素質。毛澤東曾經說過，路線政策確定之后，干部就是決定因素。用人的失誤是“項目”管理最大的失誤，如諸葛亮因用馬謖而失街亭，劉備因用關羽而導致敗走麥城事件的發生。其中，“過程管理”關系到勝敗存亡，即所謂“一著不慎，滿盤皆輸”。換言之，實踐育人貴在全過程關心人、全系統(德智體美勞)培養人。又如某國際工程項目管理，因為用人的失誤導致一起重大人身財產安全事故，不僅葬送了諸多的優秀干部的美好前程，更在于不可避免地帶來重大國際政治負面影響，造成難以挽回的重大損失。這里強調的不僅僅是給職位上安排一個人，而是對安排了的人進行全過程的管理，保證發展方向正確、執行細節合目的性、合規律性，并促進人的自由而全面發展。

近代西方哲學認為，人的理論理性主宰人的認識活動，同時人的實踐理性駕馭人的行為活動。譬如康德就秉持實踐理性的“純粹”性，即：不是人的感性欲望和情緒等充當幸福之工具的理性。為此，他提出“你的行動，要把你自己的人身(Person，人格)中的人性，和其他人身(Person)中的人性，在任何時候都同樣看作目的，永遠不能只看作手段”[3]。在這個意義上，真正的德行必須符合道德法則——展開道德行動的客觀動機或對道德法則的敬重心(或言之“善良意志”、“為義務而義務”)，并且在道德上是善的(或言之“良知”，即道德判斷力)。然而，離開經濟基礎談道德實踐，康德終究難以擺脫唯心主義的局限，也就不可能對道德實踐的一系列問題做出科學的回答。本文通過對“草船借箭”故事的管理價值分析，得到的啟示：就是要把“一次性任務”作為“項目”來“管理”。但僅只這個還不夠，我們還需要“回到馬克思”，突出唯物史觀的指導作用，因為新時代育人之實踐，服務于中國特色社會主義建設，強調的是中國特色社會主義核心價值觀養成的行為實踐，強調“不忘初心、牢記使命”主題教育實踐，即全心全意為人民服務的實踐，以及人的自由而全面發展的社會主義新實踐。

馬克思基于對主客體關系的研究，并結合以往道德實踐研究的成果揚棄了康德“實踐理性”的概念，即把利益作為道德及道德實踐的基礎，強調社會存在決定社會意識，提出道德實踐在本質上“既包含道德實踐與生產實踐、內在實踐與外在實踐，又超越道德實踐與生產實踐、內在實踐與外在實踐”，是無產階級和廣大人民群眾自由解放與全面發展的實踐。在這個意義上，學校實踐育人活動體現了思想道德教育實踐的功能和價值，如師范院校頂崗實習，通過大學生的眼去看，通過大學生的手去教，通過大學生的嘴去講，尤其是通過大學生的心和腦去思考、去創新創造。同時，大學生在社會、基層開展為人民服務的活動，進一步增進了自己對社會的認知，對黨情、世情、民情的了解，從而更好地認識自己、定位自己，并能夠更好地發展自己，譬如形成符合社會主義核心價值觀的道德人格。然而，這個“過程”如何實施并達到預期的目的，“草船借箭”的“目標管理”方法、“風險管理”手段，尤其是注重“過程管理”的實踐值得借鑒。

綜上所述，實踐育人貴在讓“勝局”變為現實。“草船借箭”故事的啟示之一：就是把實踐育人當作“項目”來管理，值得提倡。一方面，學校要準確找出對學生的育德要求和學生自身的差距，并制定通過實踐(如師范院校頂崗實習)彌補學生自身之不足的方案；另一方面，要通過實踐過程的管理和控制，使實踐目的和實施方案很好地得到執行并受控。同時，學校考核部門需要更加強化監督檢查整個計劃實現效應，等等。尤其是通過如此從上到下的協同配合與運作，最大限度凝聚每一個人力量，推進實踐育人項目的實施，以實現實踐育人“項目”的成功。

二、發揮了“生產關系”對“生產力”的反作用

在現實生活中，生產力作為社會生活的物質方面，是人們解決社會同自然矛盾的物質能力。而人作為生產力的首要因素，在生產實踐過程中能夠結成人與人的關系，結成與人相關的生產資料所有制關系和產品分配關系，即構成了生產實踐的社會形式——社會的生產方式。在這個意義上，生產力的產生、性質、水平和發展要求決定了生產關系的產生、性質和發展變化狀況；反過來，生產關系又是生產力借以發展的形式，如封建社會生產資料所有制、資本主義社會生產資料所有制、社會主義以公有制為基礎的多種經濟成分并存，等等，構成全社會上層建筑的經濟基礎并反作用于生產力。這樣，人們就在生產實踐的長河中，自覺或不自覺的通過調整生產關系來促進生產力的發展，即通過調整生產關系促進新的物質生產力量形成。小說《三國演義》中的“草船借箭”故事，也同樣蘊含著這樣的社會歷史觀價值。如運用“信息關系”展開策略與反策略斗爭，運用“敵我關系”進行整合與反整合斗爭，運用“空間關系”進行獲取與反獲取斗爭，運用“工作關系”進行推進與反推進斗爭，等等，值得上升到生產力和生產關系的高度，分析和研究“草船借箭”對實踐育人的啟示。

(1)運用“信息關系”展開策略與反策略斗爭。在現代戰爭中，“芯片技術”從根本上改變了戰場上運用信息的方法。如通信的機動性、情報的集散以及人員、后勤和相關數據的處理，尤其是運用信息技術手段進行偵查與反偵查、竊聽與反竊聽等。其中心理戰作為信息戰的主要內容，強調通過傳遞經過選擇的信息和指示物，采取有目的有計劃的措施，影響敵對方“主體”及相關人員的情感、動機和客觀心理，并最終影響其行動。基于江陵地區霧多灘險的自然信息(數據)，諸葛亮制定“草船借箭”行動計劃，造成曹魏軍隊對戰爭信息的誤判。對于師范院校實踐育人的啟示在于“信息關系”的運用，或是正向的，或是反向的，但都在于應用，如可以針對某個學生的具體實際情況，采取有針對性的實習策略，以完成實踐育人的歸一化目標。換言之，就是面對多元化的價值取向實施一元化的價值導向策略，或者稱之為策略與反策略的斗爭。

(2)運用“敵我關系”進行整合與反整合斗爭。隨著我國社會主義市場經濟的發展，整合思維日益得到人們的認可，并轉變為強大的物質力量，如“一帶一路”戰略計劃的實施，極大地推動了沿線國家優勢互補、錯位競爭和經濟整合。“草船借箭”故事在某種意義上可以說運用了“敵我關系”進行相關要素整合與反整合斗爭，尤其是在戰爭策劃上表現為時間、空間以及敵對雙方多個要素的集成，如集成各種戰斗力量和作戰環節、作戰空間以及地理氣候條件，并綜合各種后勤支援力量和戰爭手段，做到制敵機動、精確交戰、全系統防護以及信息對抗。所謂信息對抗就是“為保護己方信息和信息系統，同時設法影響敵人信息和信息系統而采取地一系列行動”[4]，包括在非戰爭和不確定形式下，用以為保護己方信息和信息系統所采取地行動。該故事的啟示就在于采取了不確定形式下“敵我關系”信息所采取的行動。對于師范院校實踐育人的價值更在于“整合”思維，即整合高校講臺與實習講臺資源，如頂崗實習作為一次“戰斗”，用好各方面有利的或不利的因素，激發大學生為人民服務的激情，以生成培養大學生道德人格的物質力量。

(3)運用“空間關系”進行獲取與反獲取斗爭。在某種意義上，現代戰爭呈現出全方位、多領域戰爭的特點，即呈現出高立體、大縱深、全方位的特征，如外控、高空、中控、低空、超低空立體對抗，還有超遠程打擊、超縱深打擊，等等。同時“空間關系”的運用，還在于選擇了地面與空間同時運用各種戰斗力的斗爭形式——其結構是線性的或非線性的，抑或兼而有之。這種斗爭形式的優勢在于戰爭節奏快、效率高，但準備時間長。“草船借箭”故事在某種意義上運用“空間關系”進行獲取與反獲取斗爭。這對師范院校實踐育人的啟示就在于要針對不同的學生安排不同時間、不同區域的實習，甚至可以推論：對石油系統未來的教育者或工作者如何開展思想道德教育，對于電力系統未來的教育者或工作者如何開展思想道德教育。換言之，對學物理專業的學生和對學歷史專業的學生應該如何開展思想道德教育，是一個值得進一步探討的問題。

(4)運用“工作關系”進行推進與“反推進”斗爭。現代管理的思維特別強調系統工程管理。所謂系統工程管理就是對工程的“設計、開發、測試和生產全過程進行計劃、組織、招聘、監督和控制”[5]，即通過系統化的全過程的有效管理，保證工程及其相關領域實現必要的恰當的整合，如項目開發系統中的相關硬件、軟件和人力資源、設備機具以及數據資料的有機結合，等等。“草船借箭”故事在某種意義上運用“工作關系”進行推進與反推進斗爭，同時也是在推進與反推進的矛盾運動中，完成“管理人格”的塑造。這對師范院校實踐育人的啟示，就在于全系統地策劃實踐育人活動，但要分步驟地實施動態控制，以促進大學生道德人格的養成。

在某種意義上，“草船借箭”故事還蘊含著“有無相生”的哲學智慧。譬如將“無”轉換成“有”，將“弱”轉換成“強”，對于學校實踐育人也有一定的啟示。諸葛亮的行動也說明，能使人們心靈被觸動的那些東西，如謹慎地活著、光明正大地活著、正直誠實地活著，以及生發驚懼或感染同類事物等，都是每個人的幸福(最完美的幸福)與快樂所在。諸葛亮正因為謹慎地處事，才有“取箭”過程中與魯子敬船艙飲酒時的運籌帷幄，以及分享“項目”順利推進的“快樂”。在古希臘，德謨克利特倡導人們使自己的心能夠自覺地同自身的肉欲進行斗爭。因為無窮的欲望能夠生成無窮的需要。從“草船借箭”故事的背景可知，曹操的抱負在于收復江東，采取的行動是大兵壓境；而周瑜的情感在于抱怨“既生瑜何生亮”，采取的行動是找個茬兒讓諸葛孔明自取其苦。事實表明，貪婪的心往往卻比貧窮更使人們變得痛苦(或難堪)。倘若“一個人有過度強烈的自我熱情，是不行的”[6]。因為每個人的心靈都具有反省的能力，你一招、他一勢，沒有窮盡、不得休止。為此，大衛·休謨認為，正義是維系社會的力量，若非正義不能被阻止，就會招致社會的迅速沉淪。值得關注的是，在生活世界個人的快樂和利益，常常呈現出多樣性或不確定性。這就要求我們，不能僅僅把人理解為單個的具體的人，而要深入探討人的各種社會關系，如在實踐育人的過程中，基于“草船借箭”故事的社會心理價值，從經濟基礎出發探討實踐育人的真諦。

改革開放40年來，道德實踐的“‘兩難’抉擇”問題，越來越引起學人的重視。如果說，“每個人的天職就是彼此合作以謀求整個社會的福利”[7]，那么，“草船借箭”故事里的“合作”也不乏嘲諷之能。因為“草船借箭”在本質上并不包含“純粹的無私的愛”。即：一方面不同于“打土豪、分田地”，另一方面也有別于打黑除惡與治亂。不過，“草船借箭”也有為他人和社會謀求福利的意蘊——表征了諸葛亮是一個自律的理性存在者。然而，“草船借箭”之所以馬到功成，并非因其符合理性，而是妙在這種理性充當了刺激多方行為人情感的手段。這就給師范院校實踐育人洋溢出一些倫理上值得思考的問題，如師范院校在頂崗實習過程中，大學生弘揚社會主義核心價值觀的情感從何而來？按照大衛·休謨的觀點，這種情感并非理性判斷使然，是借助于一種引起同樣情緒的力量而感覺到的，如人們之間因同情而產生愛他人之心，并引發出利他人之德。亞當·斯密在《道德情操論》中進一步發揮了休謨的同情理論，試圖找出從“經濟人”到“道德人”的橋梁。而令人遺憾的是，在現實生活中人們的善良意志與自己的境遇常常發生沖突，即：不可避免地出現“‘兩難’抉擇”問題。為此，我們需要弘揚中華民族精神，“天行健，君子自強不息；地勢坤，君子厚德載物”。面對2019新冠疫情，一個個鮮活的事例都指向一個事實，即：五千年來，在災難面前，中華民族更愿意迎面——向困難走去，用自己的力量解決它——并獲得全面勝利。在學校，我們辦中國特色社會主義教育，強調落實立德樹人根本任務，培養中國特色社會主義建設者和接班人。為此，基于“草船借箭”故事，發揮主體的積極地能動作用，還需要從人的主體性出發不斷探討實踐育人的真諦。

三、突出主體性并致力于創造屬人的對象世界

傳統小說《三國演義》是中華民族古代智慧的結晶和人生的啟示錄。就故事情節而言，從描寫帝王貴族到敘述平民百姓的生活苦難，無不掙扎在災害、戰爭、疾病困境之中；同時作者又通過“草船借箭”等諸多故事，展開了人與自然、人與社會、人與人之間物質、能量、信息的交換，藝術的謹慎的協調和處理相關經濟關系、社會關系，以及人與自我意識的關系。近年來，國內不少學者“從人才學、謀略學、運籌學、決策學、領導科學、軍事科學、經營管理等角度探討它的文化價值”[8]。而事實上，“無形資產特別是人的智慧才具有更高的價值”[9]。這個價值對于學校實踐育人啟示是不言而喻的，換言之，就是通過人類實踐活動，尤其是通過無形智慧的運用創造出屬人的對象世界。

(1) 將人的“目的”對象化為客觀世界。“草船借箭”在本質上揭示了人創造人的世界的原理；并且以實踐為基礎，這個世界呈現出主體與客體的關系、主觀與客觀的關系。同時，人們在改造世界的實踐活動中，“使自在的自然變成‘屬人的自然’、‘人化了的自然’，也就是使自然的世界變成‘屬人的世界’”[10]。正如毛澤東曾經指出的，“馬克思主義哲學，不在于懂得了客觀世界的規律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規律性的認識去能動地改造世界。”[11]譬如對于師范院校實踐育人，不僅僅在于改造客觀世界，而更在于改造主觀世界；不僅僅在于改造被教育者的主觀世界，也在于改造教育者的主觀世界。換言之，就是通過育人實踐完成“育德”的特定目的，即：實現大學生道德人格的生成，最終實現教育者個人的自由而全面發展。

(2)把人的“理想”對象化為客觀世界。這里涉及到“合目的性”與“合規律性”兩個方面：一是按自己要求改變努力實現理想圖景的過程，二是實施過程會受到“物的尺度”的約束。“草船借箭”故事告訴人們，這個計劃要實施，必須具備天、地、人三方面的條件，如黑天、霧江，還有曹操的“疑心”，等等。如對于師范院校實踐育人，就需要關注天、地、人三方面的條件，因為“實踐既是消除主觀性與客觀性各自的片面性、使主體與客體達成統一的活動，又是發展主觀性與客觀性的對立、造成主體與客體新的矛盾的活動”[12]。在這個意義上，人的主體性創造活動的過程就是認識現實性與理想性的矛盾，并通過無形智慧生成解決諸多矛盾的力量和方法。同時，人們也從“感性活動”的邏輯——“草船借箭”的具體活動過程，通過哲學反思轉化為意識活動的邏輯，實現思維與存在、主觀與客觀的具體的歷史的統一，即構成“思想”并進一步規范人類的實踐活動。

(3)把人的“知識”對象化為客觀世界。在哲學上，實踐活動的“雙重化”，使得人們把“知識”對象化為客觀世界，即:主體客體化、客體主體化。譬如關于戰爭的實踐，一般而言，戰爭雙方的斗爭和聯結生成敵對系統或戰爭總體，而人們常常運用宇宙觀方面的知識，如辯證法宇宙觀知識，觀察和分析戰爭中的矛盾現象，將關于戰爭的知識應用于戰爭中的攻守、進退乃至勝敗存亡，并推動戰爭的發展、解決戰爭的問題。“草船借箭”故事提醒人們，分析問題要善于抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，同時不要把“對立”看作生動的、有條件的、可變的、互相轉化的東西，而不是看作死的凝固的東西。換言之，在戰爭中曹操軍營的箭，可以通過戰爭成為周瑜軍營的箭。同樣，當今的人才、技術，可以在國與國之間流動、在城市與城市之間流動、在企業與企業之間流動；公路可以村村通、網絡可以村村通，港珠澳大橋可以通，等等。學校實踐育人活動也一樣，要善于發現不平衡性，找到差距，通過具體的德育過程，完成德育任務。

(4)使人的“能力”對象化為客觀世界。在理論上，技術整合是技術創新的拓展和延伸。對于施工領域的技術整合強調通過對生產技術要素主動的優化和選擇性搭配，從而結合成符合技術經濟規律的匹配的有機統一體，以提升企業降本增效能力，削減企業的經營風險，等等。對施工項目而言，技術整合集“作業組織—技術創新—團隊合作”于一體強調項目“人、資源、環境、價值觀”多方面的整合與融合，突出推進項目實現成功管理。在本質上，這就是使人的“能力”對象化為客觀世界。因為完善和改進施工項目團隊作業創新流程，有助于實現技術整合創新要素之間的非線性疊加與組合變換，發揮作業團隊群眾性創新創造的主動性和能動性。“草船借箭”故事提醒人們，諸葛亮將曹操軍營射箭的能力轉化為“造”十萬箭的能力，當今時代人工智能的發展帶來了“機智過人”的產品，如巡檢機器人、分揀垃圾機器人，等等，都是人的能力對象化為客觀世界的范例。學校實踐育人活動也一樣，要善于通過育人實踐，將學校德育能力轉化為學生弘揚社會主義核心價值觀的能力。

四、結語

國勢之強由于人，人材之成處于學。育人之本，在于立德鑄魂。馬克思主義歷史觀認為，社會存在決定社會意識，生產力決定生產關系，但社會意識反作用于社會存在，生產關系反作用于生產力。在這個意義上，社會存在和社會意識的關系問題是歷史觀的根本問題。所謂“歷史觀”就是人們認識社會現象、解決社會問題時所采取的根本觀點。在實踐上，生產力具體表現為勞動對象和以生產工具為主的勞動資料，還有勞動者自身等三個基本要素，具有客觀實在性和現實歷史性等特點。而生產關系正是人們在生產實踐中結成的社會關系，在廣義上包括生產、消費、交換和消費諸多關系形成的體系。對于社會實踐而言，我們通過調整生產關系同樣可以促進生產力的發展，如個體或部分的整合大于總體的功能，或者形成新的物質力量。“草船借箭”行動的實施，展現了主人公諸葛亮——那個時代的哲人，堅持不斷地與命運抗爭、與時運斗爭，實現了人與自然的物質變換，并促進了人的觀念和方法的變化。就學校實踐育人而言，一方面表現出人在實踐中的主體性、能動性；另一方面呈現出人的可塑性以及主體客體化的過程，即人的社會化。如師范院校大學生頂崗實習，在提高大學生教師道德認知的同時，既陶冶了大學生職業道德情感——有了正確的道德認知，又培養了大學生職業道德意志——全身心投入、不懈追求，尤其是養成大學生的教師職業行為能力。