李提摩太的教育主張對清末中國教育改革的影響

王 靜

(遼寧師范大學 外國語學院，遼寧 大連 116029)

李提摩太(Timothy Richard，1845—1919)，英國浸信會(Baptist Missionary Society)傳教士。賴德烈在《基督教在華傳教史》中這樣評價：“李提摩太是羅馬公教、俄羅斯東正教以及新教各教派在華的最偉大的傳教士之一”[1]。加尼爾這樣寫道：“李提摩太是一個預言家，是為官員和學者著書的作家……像政客般維護社會和國際秩序的使徒，是現代中國的‘建設者’。”[2]由此可見，在西方中心主義研究視角下，李提摩太在近代中國社會的地位是何其重要[3]。李提摩太在華生活長達40多年，他熟練地掌握中文聽說讀寫技能，傾向于認為教育是傳教士的基本工作[4]，積極參與和推動清末中國教育改革并產生了重要影響。

一、李提摩太改革清末中國教育主張提出的背景及前提

李提摩太出身于威爾士，早年就顯示出對知識渴求與探索的興趣，并且一生都處于不斷的學習中。在1858—1860年的“宗教復興運動”期間，13歲的李提摩太皈依基督教。1860年，李提摩太便接到參加傳教服務的“召喚”，隨后在斯溫西師范學院和哈佛孚德神學院學習。1869年春天，浸信會批準了李提摩太到中國傳教的申請，同年11月他從利物浦出發，搭乘“亞克利”號輪船前往中國。

1870年，李提摩太到達中國時，中國正處在長達14年太平天國運動后的恢復期。當時中國的媒體只有唯一的一份報紙——《北京公報》，沒有鐵路，沒有電報，沒有郵局，無人關注公眾觀點。中國的官員也不用擔心他們是否受百姓歡迎，人們最基本的需求就是迎合地方官員以求生存。男人的識字率大約為5%，而能夠寫漢字的人更少。很少有女人識字，除了幾所少有的教會學校，幾乎沒有為女孩子開設的學校[5]。

李提摩太在上海生活12天之后，到達通商口岸——中國北方山東芝罘(今煙臺)。每天去街頭小教堂布道是傳教士的慣例，而李提摩太發現福音傳道這種方式幾乎不能使中國人前來皈依，甚至前來詢問的人都很少。受《新約》的啟發，李提摩太改變了自己的傳教策略，開始實施“尋找上等人”的計劃。同時，李提摩太本人也發生了變化。1875年，他“換上了當地人的服飾，削了頭發，做上了一條假辮子”，“當外國人穿上中國服裝后，他就像一個普通的中國人，不值得一看了”[6]62-63。這些改變使他能夠更好地融入中國社會，并且和形形色色的中國人進行很好的交流，比如鹽商、佛教信徒、軍人、伊斯蘭教徒、年輕的赴考學子、地方司庫、各宗派領導人、道學隱士、各種文人、地方官員，甚至還有著名官員李鴻章[6]59。

這樣的接觸使李提摩太逐漸認識到中國人的一些迷信觀念如生死輪回、陰陽五行等亟須改變，于是他購置教科書，通過化學和物理實驗來向中國人說明真正的自然法則[6]39。與此同時，他還給倫敦大英浸信會寫信，呼吁英國教會從醫學、化學和礦物學、歷史及引進新興的工業技術等[6]104方面來幫助中國。

1876年春，中國北方有十多個省都遭受了旱災，社會秩序嚴重混亂。李提摩太積極請求外界捐贈，他用募捐的錢“在五個中心建立了能夠收容一百多名兒童的孤兒院，對遭受災難的孤兒進行最基本的救助”[6]90。在這些不尋常的孤兒院中，其中有一所坐落在青州府。這所孤兒院里的孩子從12歲到18歲不等，他們通過學習鐵工、木工、紡織絲綢、制作繩索等途徑來獲取謀生的知識，同時也學習使用不同的國外工具。最后該孤兒院發展成了一所能使孩子們掌握多種技能的工場。

李提摩太在中國社會普及教育程度低、民眾愚昧、自然災害嚴重、社會秩序混亂的狀態下開啟了自己的傳教事業，他提議通過改革教育的方式來挽救中國危難的時局和蒙昧的民眾，這也是李提摩太參與當時中國社會生活方式的重大轉變。

二、李提摩太改革清末中國教育主張的內容

(一)建立現代學校

1877年秋，李提摩太憑借在山東賑災中的經驗，應邀赴山西主持救災工作。到達山西時，李提摩太遇見了山西巡撫曾國荃。他向巡撫建議建立現代教育的大學[7]132，但被巡撫回絕了。

山西災荒結束后，李提摩太開始探尋導致災荒以及中國民眾貧困的緣由。“我感到我必須研究導致人類之苦難的根源，不僅僅研究中國，而且研究全世界的情況……在利用科學規律滿足人類需要的過程中，西方文明作出了許多奇跡一樣的發明創造。”[6]136李提摩太希望通過宣傳自然法則，使官員少一些封建迷信思想，并能夠接受改革，從而減少饑荒，使窮人生活變好。因此，李提摩太像當初在山東省啟迪并培育中國助手一樣，每月進行涉及各個領域科學的講座和展示。他認為，通過給中國的學者和官員展示科學的神奇，便可以向這些人說明運用科學的力量來造福整個國家的可行性。“除了省里的官員和省學里的學生們，我的宣講對象還有幾百名候補官——不久后就會被任命到帝國中的其他地方，通過他們，會給其他省份帶去良好的影響。”[6]1361880—1884年，李提摩太花了將近一千英鎊用于購買書籍和儀器，包括權威的神學著作以及各式各樣的教學和科研儀器。他用這些書籍和儀器向中國官員和學者們做了關于天文、化學，以及機械、蒸汽、電、光等方面的演講[6]138。李提摩太發現，每一次演講和演示之后， “一些特別有頭腦的人留在后面，就我給他們講的題目繼續問這問那”[6]141。自從在太原做演講后，就有越來越多的官員和學者去拜訪他。其中有一位山西省寧武府的王知府在太原做候補官時拜訪過李提摩太。王知府談及了其所統轄府的改革計劃，即“將建一所學校，向學生傳授現代科學知識”[6]142。

李提摩太結交的另一位著名的官員是繼曾國荃之后的山西巡撫張之洞。1882年，張之洞擔任山西巡撫，一上任就采取富民措施，預防災荒。當張之洞查閱1882年太原府的衙門舊檔時，發現了李提摩太在1880年寫給前任巡撫曾國荃的建議書信。這封信的內容包括修筑鐵路、開挖礦藏、開辦工業和制造廠、建立現代教育的大學等。但當張之洞決心實施改革計劃時卻被任命為兩廣總督，不久被改任湖廣總督。張之洞在武昌主政期間采納并實施了李提摩太提出的開辦各種工業和現代學校的主張。

1884年，李提摩太應邀去北京會見新上任的公使赫德爵士(Robert Hart)，與赫德爵士詳談了自己在不同時期為中國政府提供的改革建議：“對曾國荃、李鴻章、左宗棠以及外務部，我建議引進現代教育，這是使中國免于戰爭和被勒索的途徑。”[6]168此外，李提摩太還曾將題為《現代教育》的小冊子分發給知名的政治家。在天津時他親自給李鴻章呈上《現代教育》的小冊子，建議中國政府應當每年留出一百萬兩白銀進行教育改革，并告知那是“種子錢”，必將帶來百倍的收益，但未被采納。1888年，李提摩太在北京時送給侯爵曾紀澤一份中國現代教育改革的方案。曾紀澤對這份方案十分贊同，并且督促李提摩太將該方案傳閱給其他的高級官員[6]188-190。

1891年，李提摩太回到上海任廣學會總干事，這是他最具影響力的時期。他對廣學會未來的發展方向與前景的展望在其1891年新任廣學會總干事的年度工作報告中就體現出來了。其中，他再一次強調文盲是中國發生饑荒的根源，并寫道：“越來越多的人們意識到，幫助中國的最好方法，就是推進廣學會所追求的啟蒙工作。我們不能夢想在整個帝國內建立起現代化的學校，那將是各個省政府的職責，當他們對自己的需要有所了解并知道如何去滿足這種需要時，他們會有所動作。”[6]201

綜上所述，李提摩太通過結識中國官員及在廣學會出版西學刊物的方式建議在整個中國建立現代化學校，逐漸消除中國人的愚昧。

(二)變通教育章程

1887年李提摩太著手撰寫《七國新學備要》(ModernEducationinSevenNations)，1888年完稿，1889年首發于《萬國公報》第二冊，后收錄于 1898 年廣學會出版的《新學匯編》[8]。在《七國新學備要》自序中，他稱自己在光緒十二年(1886年)調查了英國教育狀況，又去德、法二國考察教育，還購置了歐洲各國與美國的新書，借以研究各國的教育狀況，1889年又去日本調查新學情況。《七國新學備要》即為李提摩太對七國教育調查結果的比較性研究，七國分別是英、法、德、美、俄、日本、印度。李提摩太得出的結論是：各國的人才培養教育有三條途徑，即學校、報館和圖書館，而學校又分初學、中學、上學三等。《七國新學備要》共分八章，前三章記述、比較了各國學校的數目及各項辦學費用，后五章又分別討論了各國的報館、圖書館狀況。基于對七國教育狀況的綜合分析，他提出了中國教育應如何訂立章程，在最后一章他指出如何根據中國教育的現狀，吸取國外先進經驗，變通現行的教育章程。

1890年，李提摩太獲得了一份名為《時報》(ShinPao)(中文報紙)主筆的機會，進而通過《時報》宣揚他的改革思想。他用圖表的形式來比較世界上不同的民族在教育、貿易、鐵路、人口等不同領域所處的相對位置，希望中國官員能夠從中看到自身民族的需要以及能使百姓受益的方式。這份報紙受到了中國官員及其他人的廣泛關注，這是李提摩太沒有料到的。李提摩太在做廣學會總干事時就在廣學會創辦的雜志上發表了相關文章，探討如何將西方的教育思想融入中國當時具體的社會情境中。開始時，廣學會發行了兩種雜志——《萬國公報》和《成童畫報》。《萬國公報》上刊登的《分設廣學會章程》《廣學會第五年紀略》《廣學會第六年紀略》等文章記載了李提摩太的教育規劃。在《分設廣學會章程》中，李提摩太提出“將五洲各國至善之法盡行采擇成書，以教授華人，聽其擇善而從”[9]234。《廣學會第五年紀略》指出廣學會擬聘請博學之士論說五洲各國盛行的利國利民的新法，從而使中國廣大民眾知曉學習“農學”“機器學”“化學”“電學”“格物學”等的益處，并且呼吁“誠使中國每一府治每年能各籌百金之款以助本會之經費，則可將一應有益之書或賤價出售，或竟行致送”[9]241，以期益于民眾的啟蒙。《廣學會第六年紀略》提及“會中命意之所在，務欲推廣西國之學于中國”[9]244。因而在廣學會第六年的計劃中就有“一重刻德儒花君之安《自西徂東》一書、一刷印《性海淵源》、一印行《治國要務》、一譯印《華英讞案定章考》一首”[9]246-247等，以此推廣西學。

同時，廣學會開始認同并翻譯一些西方文學作品，并用中文刊登。廣學會印刷出版了萊辛(G.E.Lessing)的杰出論文《人類的教育》、瑞斯(Lambert Rees)原創的《世界古代和中世紀史》(《世界通史》)等，給中國的學子帶來巨大影響：“各省的學政們，開始從世界史中出題——秀才們不讀瑞斯的《世界通史》就答不上來——而不是像以往那樣，僅僅從中國的文獻中出題。”[6]208“35本新書以及5萬份復印本在中國出版，并且有22本書在印刷中。”[10]廣學會的出版需求在急劇上升，尤其是在1901年清廷發布教育政令后，中國官方贊同并認可的西學進入了一個新紀元。

1893年5月2—4日在上海舉行的中華教育會第一次“三年會議”記錄中記載，李提摩太于1891年成為中華教育會的成員，他在這次會議上做了題為“教育的原則”開場演講。在這次演講中，他運用對比的方法討論了中國的教育，這與他在《時報》中的寫作風格很像。其中，他提出的三級教育制度成為中國20世紀建立教育體系的樣板。

綜上所述，李提摩太通過著書、譯著，以及出版報刊和參與學會等途徑，借鑒和利用西方先進的文化教育成果，推動新式教育，變通中國現行的教育章程。

三、李提摩太改革清末中國教育主張的實踐

李提摩太在中國傳教期間十分重視教育，借助結交清朝高官和文字出版等途徑宣傳和發表改革清末中國教育的主張。同時，他一直提倡在省會城市建立現代西學教育機構，開設西學課程，培養西學人才。李提摩太在中國實施教育主張時經歷了很多磨難，比如有時資金短缺、有時遭受誤解、有時遭遇同事直接反對，但最后在1900年義和團運動期間的山西教案中獲得了機會。

在《辛丑條約》談判過程中，李提摩太向各方提議，從山西教案賠款中提取50萬兩白銀用于創辦一所近代山西大學堂，其目的是消除中國人的無知與迷信，而“無知和迷信正是導致對外國人屠殺(山西教案)的主要原因”[6]282。在山西大學堂里，李提摩太提議傳授西學，培養中國未來能夠適應政府官員、教師等職位工作的學生。他被聘請為山西大學堂西學齋總理，負責任命教授、安排課程，并擁有掌管大學基金的權力，為期十年。十年后，學校的管理權移交給省政府。

1902年早春，李提摩太離開上海來到山西，去和政府官員面對面地探討創辦山西大學堂的基本原則。當李提摩太與總教習敦崇禮(Moir Duncan)、理學士尼斯托姆(Nystrom)到達太原準備創建新大學時，卻很失望地看到山西正在大張旗鼓地籌備一所官立大學，而且這所官立大學由一位排外的政府官員掌控，這位官員曾千方百計地反對建立實施西式教育的大學[6]283。于是，李提摩太與山西巡撫岑春煊談判，提議將兩所大學合并在一起，并進行適當的分工，這樣可提高工作效率、節省開銷。巡撫最后接受大學合并的建議并規定:中學專齋由中國人負責管理，專門教授中國的傳統學問；西學專齋由李提摩太負責管理，專門教授西學科目[7]256。

山西大學堂之所以能夠在當時成為中國高等教育的樣板，主要有如下幾個方面的原因[11]。

第一，山西大學堂的生源都是擁有一定中國傳統文化基礎并被選拔出來的青年才俊。這些學生中既有秀才，也有舉人；他們或有勤勉的習慣，或有突出的能力，年齡大多20歲左右，也有超過30歲的[7]261。故在吸收西學上更有價值判斷力，因而也更容易學有所成。因此，李提摩太在選擇成年學生作為山西大學的生源時，充分利用清政府時期舊學校里的優質資源，從而促使山西大學堂的教學任務順利完成。

第二，在政府的資助下，山西大學堂派遣眾多優秀學生赴英國留學，成為當時唯一一所能為學生進入西方大學提供預備課程的官立大學，這為山西大學堂帶來良好的社會聲譽。學校設置三年的預科課程，教授基本的現代知識，以能夠通過倫敦大學入學考試的水平為教學標準。三年之后，通過了政府組織的考試的學生，還有為期4年的專業課程學習，專業包括法律、物理、化學、礦業工程或土木工程[7]261。1907年，山西大學堂首次派遣25名畢業生去英國學習鐵路和礦業工程知識，其中23名是由省政府出錢資助的。而這一切，與李提摩太積極倡導在山西大學堂進行西學教育息息相關[7]266。

第三，李提摩太倡導山西大學堂教學用語為漢語，以便在盡可能短的時間內取得盡可能大的成效[6]286。當時英國新教在華創辦的學校從馬禮遜學校、英華書院、文會書院到合作辦學的福建協和大學、華西協和大學等，英語語言是教會學校課程設置中一個重要組成部分和優勢學科。而李提摩太和敦崇禮在起初的教學中發現學生們除了自己的語言外，不通曉任何語言，而且不單是學生們不懂英語，教授們也不懂漢語。為了克服這個困難，李提摩太從沿海請來了中文翻譯。這些譯者不懂教授們所教授的內容，也不會說學生們所使用的方言，但是他們能將西方教授們的講座口譯成學生們能理解的官話。這種翻譯活動一直持續到教授們能流利使用中文表達，或者學生們不難理解英語為止[7]261，這就為學生們排除了學習大學課程必須費時學會英語的困難，確保在最短的時間內發揮最大的教學效益。同時，李提摩太所主導的西學齋的學生經過7年學習后，被派出去熟悉自己的專業，這種舉措在中國教育機構中僅此一家[7]268，大大縮短了培養時間，而且教學效果顯著，“幾百名男子接受了教育，派往各省各地當教師。到處都開設了學堂，后來這些人成為教育界的領導者”[7]268。

第四，為解決山西大學堂教材稀缺、大部分科目術語混亂等問題，李提摩太在上海廣學會組織翻譯部，從而為山西大學堂提供所授課程的課本。翻譯部由竇樂安(John Darroch)牧師任總監，負責管理。在翻譯到參考文獻以及地理名字時，翻譯部試圖使用專門的術語進行音譯。翻譯部為山西大學堂翻譯了教學法、物理學、體育、動物學、礦物學、植物學、數學等課本，以及天文學、自然地理的地圖集和梅耶的《通史》、吉本的《歐洲商業史》等[7]263。后來，翻譯部由于資金的壓力，存在六年后被迫關閉。

山西大學堂建成之初給中國的教育帶來了一定的變化，并且山西大學堂的辦學模式對中國近代學制的改革產生了極大的影響。1901年5月，議和全權大臣李鴻章同意用山西賠款在太原設立一所中西大學堂，并將教授的任命、課程的設置以及校基金的管理權力交付給李提摩太；7月，創辦中西大學堂事宜在籌備與商談中；11月，《創辦中西大學堂合同八條》生效。就在與李提摩太商談設立中西大學堂的同時，1901年9月，清政府下詔興學：“著各省所有書院于省城均設大學堂。”[12]這預示著許多其他省會由政府資助的現代大學堂也將像山西大學堂那樣紛紛建立起來。

1903年，清政府公布新的學制——“癸卯學制”。癸卯學制中“中學為體，西學為用”的教育方針與山西大學堂秉承的中西合璧的辦學原則是一致的，并且“欽定學堂章程”(亦稱“壬寅學制”)中《奏定實業學堂通則》規定的預科、本科和相關課程與山西大學堂西學齋的預科、專科的分段法以及所開設的課程大致相同。山西大學堂西學齋學生學習的專業科目有：法律、科學、醫藥學、機械工程學、語言學以及文學[6]286。而癸卯學制章程中規定大學分八科，分別是經學科、政法科、文學科、醫科、格致科、農科、工科和商科[13]。當然，壬寅學制、癸卯學制制定的參照系是日本學制，但山西大學堂的辦學經驗和做法對壬寅學制、癸卯學制的制定仍是有一定影響的[14]。

1910年李提摩太將山西大學堂移交給山西政府，這是李提摩太在中國高等教育改革上的最后一個舉措。山西大學堂的建立是李提摩太推進中國教育改革生涯中最成功的舉措，也標志著中國政府資助高等教育的開始，同時也見證了李提摩太的教育觀點對晚清高等教育所起到的持續影響。

李提摩太在近代中國早期的教育努力主要體現在教導一些比較聰慧的饑荒孤兒，使他們日后有可能成為有知識的領導者等方面。他通過對事物的科學闡釋，向山西省官員和學者講授科學、地理、世界歷史等現代科學知識，傳播西學，幫助中國民眾消除無知和愚昧，從而實現了他從最初以傳教為業到后來關注教育的角色轉換。隨后，李提摩太提出了在中國省會建立高等學府的建議，并通過廣泛結交清朝高官來宣傳改革中國教育的主張。一旦置身于廣學會舵手的位置，李提摩太便揮筆如利劍，著文并刊出各種出版物和譯文。此外，他還通過文字出版說服清朝官員，使其了解西學的優點和用處，從而消除清朝官員、民眾對西學和他本人的偏見與抵觸。此外，李提摩太還是中華教育會中最具有改革思想的實踐派傳教者。他努力斡旋來華傳教士之間的各種矛盾，號召來華傳教士為中國教育改革做出努力。李提摩太應清政府之邀，到山西協調庚子賠款問題時，獲得了實現其多年來改革中國教育主張的機會，即1901年西學齋(后來稱山西大學堂)在中國建立。當然，李提摩太能夠推行高等教育改革、建立高等教育體系是多年來中國人與外國傳教士共同努力的結果。他在中國推進與倡導教育改革時，積極主張西學與儒學并存，他所主持建立的山西大學堂，作為當時中國現代意義上的官立學堂和20世紀的高等學堂，對當時及后世影響巨大。但他參與的“西學東漸”因受制于其自身的宗教信仰和強烈的傳教使命感，使得他對英國教育思想傳播的客觀效果與其主觀愿望并不完全一致。