現(xiàn)代女性婚姻觀念的“異變”研究
——以年輕女性為研究主體

（西安工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西·西安 710600）

婚姻指的是在一定社會形態(tài)下被社會所確認的男女兩性的結(jié)合及由此而產(chǎn)生的關(guān)系，即夫妻關(guān)系，屬于歷史范疇。在人類社會發(fā)展的不同形態(tài)時期，婚姻制度及由此產(chǎn)生的家庭制度同樣經(jīng)歷了不同形態(tài)的發(fā)展過程。“在一夫一妻制正式確立之前，人類的婚姻史經(jīng)歷了原始群婚、血族群婚、外族婚、對偶婚等不同階段”。馬克思認為人類婚姻發(fā)展的最終形態(tài)必將與國家、階級一起消亡，但距離最終形態(tài)的形成還有很長時間。因此，國家、階級將在很長的時期內(nèi)存在并發(fā)揮作用，因此婚姻觀念也處在不斷發(fā)展變化中。在我國，單偶婚（一夫一妻制）仍然是唯一合法的婚姻關(guān)系，但是在選擇婚姻中，晚婚以及不婚的現(xiàn)象愈發(fā)突出。分析在年輕女性群體中的晚婚、不婚現(xiàn)象的生成邏輯、辯證思考現(xiàn)代女性婚姻觀念的“異化”問題對于解決由女性婚姻觀念“異化”而引發(fā)的社會問題有著重要的啟發(fā)意義。

1 年輕女性婚姻觀念中的“新常態(tài)”

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中把社會生產(chǎn)力的發(fā)展作為婚姻史發(fā)展的動力，即社會出生產(chǎn)力的發(fā)展是推進國家婚姻制度和觀念變化發(fā)展的主要力量。在中國特色社會主義新時代，隨著改革開放的不斷深入，生產(chǎn)力發(fā)展和生活水平都得到了巨大的提高，絕大多數(shù)的現(xiàn)代女性開始實現(xiàn)經(jīng)濟獨立，傳統(tǒng)的專偶婚姻關(guān)系中男尊女卑現(xiàn)象逐漸消失。在婚姻關(guān)系中，隨著女性的家庭地位的提高、生活方式、思維模式的轉(zhuǎn)變，女性在婚姻選擇上擁有了更多的自主權(quán)，如恩格斯說的：“總之，戀愛婚姻被宣布為人權(quán)，并且不僅是droit de homme（人權(quán)），而且在例外的情況下也是婦女的權(quán)利。”實際上，年輕女性不婚或者晚婚除了是一種自愿的權(quán)利使用，同時還存在著非自愿的情況。美國社會學(xué)家凱斯在一份研究報告中將獨身現(xiàn)象歸納為兩種模式：一種傳統(tǒng)模式，指的是想結(jié)婚而結(jié)不成婚的情況；一種是自愿選擇不結(jié)婚的情況，而他所指的獨身現(xiàn)象正是本文所說的不婚或者晚婚現(xiàn)象。他所說的獨身現(xiàn)象范圍更廣，內(nèi)含不婚、晚婚兩種現(xiàn)象。因此，同樣可以用來對晚婚、不婚群體進行分類。

1.1 知識水平：受教育水平與晚婚年齡和不婚人數(shù)成正比

女性初婚年齡的不斷提高已然成為社會備受關(guān)注的現(xiàn)象，尤其在經(jīng)濟教育發(fā)達的城市，這種現(xiàn)象更為顯著。上海市婦聯(lián)公布的《改革開放40年上海女性發(fā)展調(diào)研報告》顯示，截至2015年，上海女性平均初婚年齡為28.4歲，比10年前提高了5.4歲，與歐盟平均水平持平。據(jù)江蘇省民政廳去年1月發(fā)布的數(shù)據(jù)，2017年，江蘇女性平均初婚年齡為34.3歲。再看一組數(shù)據(jù)：1990年，30～35歲的女性中，未婚只占0.6%，而到今天，未婚占到7%；而35～40歲的女性未婚占比則從0.3%增長到4%左右，都增加了10倍以上。

出現(xiàn)這種現(xiàn)象的最根本原因在于現(xiàn)代女性受教育水平的提高。由于國家、家庭等對女性受教育的重視，現(xiàn)在高校中，本科、碩士學(xué)歷的女性已經(jīng)超過男女總?cè)藬?shù)的一半，雖然理科院校男女比例基本均等，但在師范類院校，女生遠遠多于男生，而博士階段女性占比接近40%。翟振武教授認為現(xiàn)在我國成年人口近一半會接受高等教育，進入碩士和博士階段的學(xué)生數(shù)量也在逐年上升，隨著教育年限的延長，更多女性實現(xiàn)成家條件的時間也會推后。隨著高等教育的普及，很多大學(xué)生畢業(yè)就已經(jīng)23歲了，更有的學(xué)生選擇讀研讀博繼續(xù)深造。女性隨著受教育程度的不斷提高，心理結(jié)構(gòu)和認知結(jié)構(gòu)都會發(fā)生巨大變化，而對婚姻的欲望越來越淡化。總體來說，受教育程度低的女性，其價值觀容易受周圍人的影響；受教育程度高的，其價值觀就相對較獨立、個性更強，因此，女性群體受教育水平越高，其晚婚和不婚的可能性就越大。

1.2 自由主義：自由主義驅(qū)使現(xiàn)代女性崇尚“獨活”

現(xiàn)代女性更加個性化，崇尚自由與人權(quán)，對婚姻更是如此，不再是“父母之命媒妁之言”，隨著女性社會地位等方面的不斷提高，安全感不再僅來源于男人，能夠?qū)崿F(xiàn)自給自足，因此婚姻對她們的吸引力不斷下降，越來越多的女性在自由主義思想的滲透下開始向往“獨活”，即一個人生活的方式。女性所向往的“獨活”方式分為兩類：一種是“戰(zhàn)略性”的“獨”，這種基于自愿原則上的生活方式指的是女性為了能在最好的年紀花更多的時間投資自己，為了避免婚姻帶來的一系列責(zé)任影響自己的計劃和分散精力，暫時性不考慮婚姻；一種是純粹為了避免承擔(dān)婚后所帶來的一系列責(zé)任，更傾向于獨立的生活方式，這也受到我國諸多社會現(xiàn)象的影響，例如：離婚率不斷升高。

當婚姻不再是性生活被允許的唯一條件時，女性婚姻自由被徹底解放，對“野心勃勃”的年輕女性來說，婚姻不是歸宿，更像是一個牢籠。而這種婚姻觀念在某種程度上體現(xiàn)了人們更高的自由追求，與現(xiàn)代女性崇尚個性與婚戀自由的特點相符。這種觀念下，保證男女雙方繼續(xù)在一起的不再是法律，而是真正的愛情，如果在交往過程中愛情逐漸消失，男女之間自然分開，不會因此而像離婚那樣帶來的許多的問題，愛情才是維持感情運轉(zhuǎn)的中軸，不是道德、法律、社會輿論。著名社會學(xué)家李銀河告訴《國際先驅(qū)導(dǎo)報》：不婚成為常態(tài)確實是一個重大的變化。婚姻從一種普世的價值觀已經(jīng)變成了純粹個體選擇，我們習(xí)慣了以“家”的概念來面對社會，而以后可能要徹底作為單個人來面對周遭，家族主義在下降，而與現(xiàn)代化隨之而來的個人主義迅速上升。越是崇尚自由主義的女性越是會選擇過“剩”的生活方式。

1.3 社會因素：生存壓力下的底層女性被迫單身

隨著城市化進程的推進和經(jīng)濟的不斷發(fā)展所導(dǎo)致的生活成本迅速提高，與工資不成正比，在很大程度上影響著現(xiàn)代年輕女性的婚姻觀。首先，大量人口涌入城市，在帶動城市經(jīng)濟發(fā)展的同時，也提高了生活成本，加劇了市場競爭，許多女性害怕因為結(jié)婚后工作無法全身心投入最后導(dǎo)致丟失工作，選擇單身；其次，經(jīng)濟的不斷發(fā)展，房價的升高過熱，大多數(shù)人工資跟不上，生活水平不升反降，缺乏現(xiàn)實的結(jié)婚條件。種種現(xiàn)象表明，經(jīng)濟發(fā)展水平提高，結(jié)婚率反而走低，這種因生產(chǎn)力的發(fā)展進步引起物價上漲與人們實際收入之間存在的不平衡而導(dǎo)致人們對婚姻產(chǎn)生“威脅式恐懼”心理，在中國尤為嚴重。

最后一種則是婚姻推遲，與常說的晚婚有所區(qū)別，這是一種帶有無可奈何的心態(tài)成分。婚姻推遲實際是個體在婚姻市場搜尋匹配的過程受阻。美國學(xué)者貝克爾是最早將人類婚姻匹配行為數(shù)學(xué)模型化的學(xué)者，他建立了一個婚姻匹配模型，并指出婚姻市場中的男性和女性，都會基于效用最大化的原則進行婚姻搜尋，從而讓自身從婚姻中獲得最大效益。女性擇偶標準的提高，導(dǎo)致難以匹配到適合的結(jié)婚對象，“寧缺毋濫”的現(xiàn)象隨處可見，也是晚婚群體得以形成的一個不可抗因素。

2 晚婚、不婚現(xiàn)象的內(nèi)在生成邏輯

晚婚、不婚現(xiàn)象的出現(xiàn)絕非偶然，這是歷史和經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果，是適應(yīng)當代生產(chǎn)力發(fā)展水平和經(jīng)濟發(fā)展狀況的價值觀念，甚至可以說社會經(jīng)濟條件是這兩種現(xiàn)象出世的主要誘因。學(xué)者李銀河在《國際先驅(qū)導(dǎo)報》認為是女性實現(xiàn)了經(jīng)濟的獨立，從而把她們從婚姻中“拉”出來。實際上，除了經(jīng)濟原因，政治環(huán)境、人的意識形態(tài)轉(zhuǎn)變和婚姻制度本身所存在的弊端都影響著人們對婚姻的選擇。

2.1 女性經(jīng)濟實現(xiàn)獨立，擺脫依附性生存方式

由于社會大分工，經(jīng)濟迅速發(fā)展的需要，許多企業(yè)需要大量的廉價勞動力進行生產(chǎn)工作，男工數(shù)量遠遠無法滿足大生產(chǎn)的需求，加上男性勞動力價格相對來說更貴，而隨著工業(yè)發(fā)展，許多工作對勞動力要求并不高，正如《共產(chǎn)黨宣言》中所說：“手的操作所需要的技巧和氣力越少，換句話說，現(xiàn)代工業(yè)越發(fā)達，男工也就越受到女工和童工的排擠。對工人階級來說，性別和年齡的差別再沒有什么社會意義了。他們都只是勞動工具，不過因為年齡和性別的不同而需要不同的費用罷了。”因此，資本家開始把苗頭指向女性。當女性加入了生產(chǎn)活動中，開始逐漸掌握資本，實現(xiàn)經(jīng)濟獨立，最終擺脫了依靠丈夫才能獲得生存資料的家庭生活模式。隨著女工的社會地位提高，便為女性實現(xiàn)經(jīng)濟獨立提供了必要的條件，在這種情況下，婦女在家庭中的地位與丈夫也逐漸趨于平等，女性對家庭的依賴性逐漸減弱，尚未結(jié)婚的年輕女性對婚姻的選擇不再是因生存而選擇的依賴體，而是對自由、對愛的真正渴望。實際上真愛難覓，許多女性抱著“寧缺毋濫”心理，最終選擇一個人生活。在她們看來，結(jié)婚得不到什么，不結(jié)婚貌似也沒失去什么。這樣的意識一旦產(chǎn)生，對傳統(tǒng)的婚姻觀念是一種不可忽視的沖擊。

2.2 家庭結(jié)構(gòu)的內(nèi)生動力不足，在社會發(fā)展中的地位下降

現(xiàn)代社會，家庭對于國家和社會的意義較之從前已經(jīng)大大削弱。婦女運動興起，男權(quán)制度崩潰。女性意識的覺醒從根本上撼動了以男權(quán)制度為核心的國家政治、家庭結(jié)構(gòu)，家庭也就失去了傳統(tǒng)意義上穩(wěn)定社會的作用。封建主義的覆滅宣告了家庭制度的覆滅，隨著君主政體的解體，領(lǐng)主制度、世襲制的廢除，家族制度的沒落成為必然，血緣聯(lián)系對于人類生活結(jié)構(gòu)的意義開始下降，家庭的存在不再有家族的支撐，其對社會的穩(wěn)定作用及其他政治功能就此也受到削弱。總之，自中國進入現(xiàn)代以來，家庭在社會中的政治功能已經(jīng)漸漸地削弱了，比如：社會事物由公民投票決定，但投票的單位不是家族、家庭而是個人，社會政治權(quán)利直接和個體聯(lián)系起來，家庭的存在逐漸被邊緣化。

家庭關(guān)系一直以來對社會的穩(wěn)定起著不可估量的作用。一夫一妻制的家庭形式用法律手段保障配偶雙方的合法權(quán)益，性對象也固定下來，極少出現(xiàn)因為爭奪同一個性對象而發(fā)生爭執(zhí)甚至家族間的斗爭的，穩(wěn)定的社會環(huán)境為生產(chǎn)發(fā)展提供了良好的環(huán)境，而隨著社會制度和法律法規(guī)的不斷發(fā)展完善，國家和社會的穩(wěn)定有了制度和法律的保障，同時人們的素質(zhì)也在不斷提高，社會出現(xiàn)的許多問題中反而是由家庭矛盾引發(fā)的，因此家庭關(guān)系在社會穩(wěn)定中的作用已經(jīng)明顯削弱，更多的只是反映兩性之間為愛或者某種目的而結(jié)合在一起通過法律認可和保護最終形成的生活模式。結(jié)婚受法律保護，選擇不婚，法律不干預(yù)，這就給年輕人更多的婚姻自由。

2.3 傳統(tǒng)婚姻制度的狹隘性，弊端日漸凸顯

西蒙·德·波伏娃在她的著作《第二性》中具體地闡述了婚姻生活當中的許多弊病。在她看來，這種傳統(tǒng)的婚姻模式自從它誕生之日起，就已經(jīng)千瘡百孔，沒有人想否認婚姻生活的悲劇性及不堪回首的缺陷。于是，她在自己的生活中采取了特立獨行的方式拒絕它——她和存在主義哲學(xué)家薩特，終生保持著戀人的關(guān)系，倆人終生未婚，與眾不同的是：一方面他們是相愛的戀人和同居者，另一方面他們也各自保留了各自生活和交友的自由空間。

法定的婚姻雖然使得人們一些權(quán)益得到了我國《婚姻法》的保護，卻也帶來了諸多限制。現(xiàn)代人之所以對婚姻產(chǎn)生厭倦感，原因是很多的：譬如，對婚姻家庭責(zé)任和義務(wù)的厭倦感；對婚內(nèi)生活的失望；長期共同生活導(dǎo)致的情感厭倦；因為經(jīng)濟收入、支出、住房、人及交往、家務(wù)勞作等各種繁雜瑣碎的原因引起的雙方的不和；因為嫉妒而引起的感情糾紛；雙方由于文化教養(yǎng)、興趣愛好、家庭出生、生活習(xí)慣、性格等方面的差異；因為子女教育、贍養(yǎng)老人而產(chǎn)生的分歧；因為沒有子嗣；因為性生活不能協(xié)調(diào)；兩地分居導(dǎo)致感情淡漠；家庭暴力和婚內(nèi)性虐待等。上述種種原因都可以使人對婚姻產(chǎn)生不滿和厭倦的情緒，進而產(chǎn)生放棄婚姻和家庭的想法。

2.4 “人的解放”后，個人價值的地位逐漸提高

人的意識形態(tài)往往隨著社會的大發(fā)展發(fā)生變化，是以適合社會的發(fā)展而存在的。如果我們能養(yǎng)活自己、做飯吃飯洗碗旅行看風(fēng)景過紀念日都可以自己完成，不需要陪伴不需要分擔(dān)，那我們?yōu)楹我Y(jié)婚？這似乎是大部分“不婚主義者”慣用的搪塞“借口”。現(xiàn)代社會，“我”為家庭而活，為子女而活，為社會而活，至今依然是首要的，但是，與此同時，受現(xiàn)代人思想的影響，一部分人開始主動思考“我”對于“我”的意義，因而現(xiàn)代社會在“我”成為有限的奉獻體的同時，也強調(diào)“我”對于自己幸福負責(zé)的意義。這是現(xiàn)代社會將整體利益加于個體之上時，給個體提供的交換法則，它不像傳統(tǒng)社會那樣完全忽視個體存在的價值，將追求個體幸福的本身也當作一種可以理解的目標，交還給了個體的人。

不可否認，現(xiàn)在人們已經(jīng)不單單將注意力集中于物質(zhì)追求，而將更加關(guān)注于精神方面是否能得到滿足，更加熱衷于追求個人價值的實現(xiàn)，“自我意識”在不斷蘇醒、增強。比起按部就班的過一生，新一代更加注重于自我實現(xiàn)和“自由”。年輕一代人往往把事業(yè)和自由看得比愛情更重要。“成家立業(yè)”已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤傲I(yè)成家”，更有甚者追求事業(yè)之心完全把成家置之不顧。產(chǎn)生這種意識的男性居多，有多方面原因。女性對另一半要求過高，擇偶往往要求對方“三有”，即有車有房有存款。無可厚非，這是女性對美好生活的一種追求，但就是這樣一種看似合理的要求，把許多男性置之門外。因此多半男性對事業(yè)更加注重，無論是為了達到事業(yè)成就感，還是為了達到女性擇偶的標準，亦或者是給家人提供更好的生活條件，都反映出事業(yè)對男性來說有著無可替代的重要作用，這絕不是在貶低女性的事業(yè)心，只是從男性所處的社會地位和承擔(dān)的責(zé)任來分析，這是性別決定的客觀地使我們不承認的性別所帶來的差異性。

而對于女性來說，隨著經(jīng)濟實現(xiàn)獨立，依附性的婚姻生活失去了其必然性，當然是會有形形色色的想法如雨后春筍般冒出來。在她們看來，婚姻已經(jīng)不再是必需品，沒有婚姻一樣可以生活得很好是存在的事實。還有更多的原因在影響著她們的意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變。受離婚熱潮的影響，身邊的已婚人士越來越多選擇離婚或者正在離婚的路上，這就不得不讓她們對待婚姻更加謹慎；家庭矛盾也在不斷侵蝕著年輕人對婚姻的向往之情。家庭中父母經(jīng)常爭吵不休，甚至大打出手，不和諧的家庭關(guān)系，無時無刻不在刺激著人們對婚姻關(guān)系的考慮，女性更為感性的特點決定著受影響較之男性更深。更有甚者說道：“以前有想過找個自己喜歡的人過一輩子。可是后來單身久了就對結(jié)婚沒有興趣！拒絕和男人交往曖昧之類的，我就想沉淪在自己的世界里一直單身，就這樣自由自在無憂無慮的一個人過一輩子。”婚姻意識淡薄在年輕人身上尤為突出，因而一開始都自認為自己是不婚主義者，結(jié)果久而久之真的對婚姻產(chǎn)生了抵觸心理，逐漸形成的意識形態(tài)本就是圍繞著排斥婚姻而完成的。

2.5 婚姻主體的經(jīng)常性分離，導(dǎo)致年輕女性對婚姻需求急劇下降

美國心理學(xué)家波薩德通過調(diào)查研究得出的“波薩德法則”認為一對戀人結(jié)婚的概率會隨著距離的增加而減少。婚后分居兩地成為常態(tài)，直接影響著婚姻關(guān)系的穩(wěn)定性。結(jié)了婚，卻因為公司長時間出差，因為工作經(jīng)常外出應(yīng)酬，使得形成的婚姻關(guān)系變得尤為脆弱，而處在這種情況下的婚姻關(guān)系，存在的意義除了性行為合法之外，便很難再有其它可頌之處了。

當婚姻關(guān)系只能依靠一本結(jié)婚證書去維持的時候，人們會做出什么選擇結(jié)果不言而喻。一個家庭的形成首先要有兩性的合法結(jié)合，即形成婚姻關(guān)系。保持家庭關(guān)系是需要雙方一起經(jīng)營的，不僅是在金錢上、物質(zhì)上的付出，更應(yīng)該在時間上付出。不管什么原因，只要夫妻雙方長期不在一起，總會滋生出各種矛盾以影響著這段婚姻關(guān)系，仿佛一種質(zhì)疑聲：結(jié)婚了是一個人過，不結(jié)婚還是一個人過，那結(jié)婚到底給我們帶來了什么？在這種情況下，離婚便成了“水到渠成”之事。而當人們看到這種景象時，而且這種情形也可能是她們選擇婚姻后必然要面對的情況時，自然也就有更多人會選擇退出婚姻的行列。

3 現(xiàn)代女性婚姻觀異化的辯證思考

隨著不婚族、晚婚族的逐漸增多，社會上對此的爭議不一。于此，我們應(yīng)該持辯證的態(tài)度從該現(xiàn)象的本質(zhì)上去思考其存在的積極以及消極影響，做到實事求是、理性分析。

首先，晚婚以及不婚對社會以及人才培養(yǎng)都有著積極意義。第一，有利于促進社會發(fā)展。無論是經(jīng)營一個家庭還是一個企業(yè)，都是需要極大的精力付出的。但是，人的精力是有限的，專注于一件事往往會取得更好的結(jié)果，未婚者和已婚人士早工作和學(xué)習(xí)上呈現(xiàn)出很大的差別。事實表明，在中國社會發(fā)展的需求中能夠體現(xiàn)出，許多行業(yè)會優(yōu)先錄用未婚青年。這類群體能夠免受家庭所帶來的煩惱從而集中精力工作，是一個企業(yè)做想要的；第二，有利于高水平知識人才的培養(yǎng)。一般來說，大學(xué)畢業(yè)生的年紀剛好是適婚年齡，有許多畢業(yè)生或者是由于來自家庭的壓力選擇結(jié)婚，亦或者是害怕錯過了適婚年齡難尋對象，往往會選擇在畢業(yè)后一兩年就結(jié)婚。如果你今年24歲，沒有談戀愛，那你恐怕剛剛經(jīng)歷過一場血雨腥風(fēng)的春節(jié)。你的每一個親戚都在重復(fù)“什么時候結(jié)婚”這樣的問題，你媽已經(jīng)在為你物色下一個相親對象，而你那些平時從來不會談?wù)摳星閱栴}的同學(xué)，也突然熱心地為你介紹潛在的可能。在這一系列所不能逃避的現(xiàn)實面前，人們哪還有精力選擇繼續(xù)進修？換個說法就是，越是選擇晚婚或者不婚的人群，就越有機會和精力去提高自己的學(xué)歷。而且越來越多的研究表明，受教育程度越高的人，結(jié)婚率就越低。在中國，1975年之后出生的城市男性和女性，受教育年限每增加1年，初婚幾率分別將會降低9.6%和9.7%。相應(yīng)的，受教育程度每上升一個層級，初婚年齡就要上升1.6歲。出現(xiàn)這種情況的原因在于在校生大量的精力被課業(yè)占用，學(xué)生角色與婚姻角色沖突，使得人們往往選擇先完成學(xué)業(yè)再進人婚姻，而又有一部分人在完成學(xué)業(yè)之后由于意識形態(tài)的改變，加之社會環(huán)境的允許，便選擇了不婚。本科畢業(yè)一般為22歲，如果讀研究生，在校期就會一直延長到25甚至30歲。雖然也有學(xué)生在讀博期間結(jié)婚，但真正能將科研和家庭兼顧的人還是鳳毛麟角。

其次，不婚主義的流行同樣帶來了許多社會問題，如果不能采取有效的消除這一主義所帶來的社會影響，后果將會是非常嚴重的。第一，容易導(dǎo)致消極個人主義盛行。前面已經(jīng)講過，不婚主義的流行一個主要原因是個人價值的地位逐漸提升。恰恰如此，正是由于人們過于追求自我價值的實現(xiàn)，從而忽視了我們一直推崇的集體利益、集體價值的實現(xiàn)，造成的后果自然就是個人主義凌駕于集體利益至上，這是消極個人主義的體現(xiàn)。而個人主義是一種道德的、政治的、和社會的哲學(xué)，強調(diào)個人的自由和個人的重要性，以及“自我獨立的美德”、“個人獨立”。一種以個人為中心對待社會或他人的思想和理論觀點。消極個人主義則表現(xiàn)為利己主義、利他主義、自由主義和無政府主義等形式。消極個人主義與我國社會主義核心價值觀是不一致的。在社會主義社會，強調(diào)而且必須遵循集體主義凌駕于個人主義之上，個人主義服從于集體主義的原則；第二，加重國家養(yǎng)老工程的負擔(dān)。中國是世界上唯一一個老年人口超過1億的國家，在今年全國“兩會”上，全國工商聯(lián)遞交的全國政協(xié)十一屆五次會議第1004號提案中提到，60歲及以上人口占比達到13.26%（約為1.78億人），已超過13%的老齡化社會標準線。據(jù)預(yù)測，到2050年，中國老齡人口將達到總?cè)丝诘娜种弧榱藴p輕國家養(yǎng)老工程的負擔(dān)，還有考慮到人道主義的因素，近年來，國家提倡居家養(yǎng)老，居家養(yǎng)老（服務(wù)），是指以家庭為核心、以社區(qū)為依托、以專業(yè)化服務(wù)為依靠，為居住在家的老年人提供以解決日常生活困難為主要內(nèi)容的社會化服務(wù)。就中國的養(yǎng)老現(xiàn)狀而言，居家養(yǎng)老無疑是一個很好的選擇。

但是，居家養(yǎng)老的前提條件是必須組建有家庭，而現(xiàn)在出現(xiàn)的不婚族，放棄家庭形式的生活方式，導(dǎo)致的結(jié)果必然是年老以后選擇養(yǎng)老院或者其它類似的機構(gòu)安度晚年。照這樣的趨勢發(fā)展下去，再過20-30年，我國養(yǎng)老機構(gòu)的負擔(dān)將大大加重，甚至達到不堪重負的地步。因此，不婚主義下產(chǎn)生的不婚族，在初始階段，社會問題并不會表現(xiàn)得太突出，等這一批人年老退休或者不幸患重大疾病以后，不婚主義的弊端便顯露無疑了。

最后，造成高質(zhì)量人口的缺乏。中國的人口再生產(chǎn)類型，在“控制人口數(shù)量，提高人口素和計劃生育30年實踐工作的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了“低出生、低死亡、低增長”的轉(zhuǎn)變，育齡婦女總和生育率降低到更替水平以下。若以三年為一代新生兒降生來計算，初婚年齡每提高三年，會影響一代新生兒的降生，降低了社會生育比率。當代女性自身條件的優(yōu)越使得對男性的要求增高，而數(shù)量龐大的農(nóng)村適婚青年由于條件不太理想，無法得到她們的青睞，故女性寧愿選擇獨身從而導(dǎo)致了晚婚不婚，但女性的這一選擇反過來又加劇了青年婚配比例的失衡。在短短的30年里，中國完成了發(fā)達國家需要100年左右的時間才能完成向人口低生育水平的轉(zhuǎn)變。但是，我們必須清醒地看到，中國的人口素質(zhì)與發(fā)達國家相比，仍然存在許多不盡如人意的問題，這需要用較長的時間、社會共同做出努力才能解決。

隨著女權(quán)主義不斷發(fā)展，現(xiàn)代女性在家庭、就業(yè)、經(jīng)濟等方面都取得了突破性的進展，年輕女性的婚姻觀念在新時代越來越存在“不確定性”。許多年輕女性的婚姻觀念產(chǎn)生“異變”：晚婚、不婚現(xiàn)象日益突出。面對此般“異化”現(xiàn)象，從女性個人社會地位的提高、以及由此引發(fā)的傳統(tǒng)家庭關(guān)系的轉(zhuǎn)變和婚姻制度本身存在的弊端這三重維度厘清新時代背景下的年輕女性群體存在的晚婚、不婚現(xiàn)象的內(nèi)在生成邏輯，辯證地思考現(xiàn)代女性婚姻觀產(chǎn)生“異化”現(xiàn)象對社會發(fā)展所造成的影響，其深遠影響可見一斑：首先對女性自身來說獨身狀態(tài)容易引起情感缺失，造成情感缺陷，女性晚婚不婚的選擇背離了父母的期許，“反叛”父母與內(nèi)心歉疚，引起心理孤獨。加之工作忙碌和社會競爭，也無法向父母吐露個人真實情感，致使與父母親關(guān)系逐漸疏遠、緊張。

綜合來講，當代晚婚不婚女性婚姻觀念源自社會環(huán)境和自身抉擇兩個方面的影響，主動或被動接受晚婚不婚的生活方式，思想觀念的轉(zhuǎn)變是內(nèi)因，經(jīng)濟的競爭和國家政策的倡導(dǎo)是外因，尤其是起決定性作用的經(jīng)濟因素。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞的今天應(yīng)該要對這一轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實擁有較高的接受度，不能憑借自身的喜好就否定這一價值取向。對年輕女性而言，追尋心中理想的生活狀態(tài)是理所當然的、是生活的意義所在。對于當代女性的行為思想，社會應(yīng)該給予理解，為她們的成長和發(fā)展提供一個健康、和諧和寬容的社會環(huán)境，而并非對于此類“異化”現(xiàn)象帶有色眼鏡。社會文明不斷進步發(fā)展，對于現(xiàn)代女性婚姻觀念的變化應(yīng)持一種高度開放的心態(tài)去看待，這也越來越成為當今時代的一個備受關(guān)注的焦點問題，當代年輕女性婚姻觀念“異化”現(xiàn)象日益突出成為熱點的成因與社會經(jīng)濟狀況、教育發(fā)展水平等息息相關(guān)，從一定意義上說，辯證地思考現(xiàn)代女性婚姻觀產(chǎn)生“異化”現(xiàn)象對社會發(fā)展所造成的影響，對國家的繁榮穩(wěn)定有著重要的、深遠的現(xiàn)實意義。