郭大順：紅山百年與文化自覺

李 富

（赤峰日報社，內蒙古 赤峰 024050）

郭大順（1938-），河北張家口人。畢業于北京大學歷史系考古學專業，獲碩士學位。1968-1983年，在遼寧省博物館文物工作隊從事考古研究，期間任副隊長。1983-1994年，任遼寧省文化廳副廳長兼遼寧省文物考古研究所所長。現為遼寧省文物局專家組組長、遼寧省文史研究館館員、中國考古學會名譽理事、國家文物鑒定委員會委員。從事新石器時代和青銅時代考古、史前玉器、文化遺產保護和蘇秉琦學術思想研究。發現并主持牛河梁紅山文化遺址發掘、保護和規劃。主持編寫《大南溝——后紅山文化墓地發掘報告》《牛河梁——紅山文化遺址發掘報告(1983-2003年度)》。著有《紅山文化》《追尋五帝》《龍出遼河源》《探索古遼西》《東北文化與幽燕文明》等專著及論文300 余篇。

日前，筆者就“紅山百年與文化自覺”專訪了考古學家郭大順先生。郭大順先生認為，中華文明有自身發展道路與特點，紅山文化是典型代表。紅山文化是中華五千年文明的象征，也是中華文明連綿不斷的實證，是中華文化多元一體格局形成的歷史基礎。所以，紅山文化研究與文化自覺和文化自信緊密相連。現將訪談內容及郭大順先生的觀點整理如下。

問題的提出

“文化自覺”由費孝通先生于1997年在北京大學社會學人類學研究所開辦的第二屆社會文化人類學高級研討班上首次提出。提出背景是面對全球一體化的發展，要保持文化的多元化，必須對自己歷史文化有“自知之明”，即費先生此前提出的中華民族和文化多元一體格局是如何形成和發展的。費孝通先生于北京大學百年誕辰時曾發表《北大百年與文化自覺》一文。在這篇不到3000 字的短文里，談到他讀蘇秉琦先生《中國文明起源新探》一書時說：“這是幾代北大人的成果，是中國人對自己的文化自覺。”“我這幾天正在看剛出版的我的同代人北大教授蘇秉琦先生的遺著《中國文明起源新探》，深有感觸。這本書代表了北大對中國文化發展歷程實事求是研究的傳統，這是一本人文科學研究的成果，是中國人對自己文化的自覺，它用古代遺傳的實物來實證中國五千年的文明發展的過程，在中國人面臨空前大轉型的時刻，在學術方面集中了北大幾代學者的研究成果，得出了這樣一本著作，意義深長，引起了我的深思。”（《光明日報》1998年6月8日）

此后，由費先生倡議，從2001年起先后在沈陽、杭州和成都召開了“中國古代玉器與文化傳統”為題的學術會議。第一次會議以紅山文化玉器及以玉為禮到以玉比德為主要內容。蘇秉琦先生的《中國文明起源新探》一書中，也以紅山文化的考古新發現為主要內容。

蘇秉琦先生的六大區域劃分理論中六大區系分成兩大塊：一塊面向大陸，一塊面向太平洋。這六大區系各自都有自己的發展過程，有自己的文化特點，影響是相互的，一般以為是中原向四周擴散。蘇秉琦先生提出，山西陶寺與其周圍文化是一個綜合體，不是一支蠟燭向周圍放射，而是四周向中原匯聚為主導方向。這個觀點，現在被大家廣泛接受。同時，蘇秉琦先生考慮的歷史是與中國現實緊密結合的。考古學文化區系類型的學術目的，就是揭示十億人民、五十六個民族凝聚在一起的基礎結構，中國各民族文化一直打不散，始終緊緊聯系在一起，基礎結構從史前開始一直持續到現在。“對中國文化傳統（長期起積極作用的因素）如何從星星之火成為燎原之勢，從涓涓細流匯成長江大河這個千古之謎，從考古學尋找‘破密’的鑰匙。”回答了中華五千年文明連綿不斷的根本原因。紅山文化在說明這兩大課題方面有著豐富的資料。

紅山百年的思考

紅山文化考古百年（1921-2021），以牛河梁遺址發現為界分為前六十年和后四十年兩大階段。第一階段（1921-1979年），1921年錦西沙鍋屯洞穴遺址發掘，1935年赤峰紅山后發掘，20世紀40年代梁思永、裴文中先生的研究，1954年尹達先生根據梁思永先生建議定“紅山文化”。第二階段（1980-2021年），在20世紀80年代初，隨著牛河梁遺址的發現，對紅山文化的認識提高了一大步。牛河梁祭祀型遺址歸納起來有兩個特點：一是祭祀遺存的規范化，如壇廟冢和玉器的形制結構組合等；二是祭祀禮儀的制度化，如葬玉組合制度，這背后是信仰的體系化。牛河梁祭臺三層，明確是祭天用的。祭天和祭祖是中國古代最高的禮儀，尤其是祭天，是國家行為，天子要親為。祭壇又同女神廟一南一北，既成組合，又有南北中軸線的布局。這種祭祖與祭天的禮儀，祭祀建筑的類型、組合、結構、布局，特別是祭天遺跡方位（南郊）結構（三環式圜丘壇體），從五千年前文明起源經秦漢、北魏、隋唐一直延續到明清時期。

文化的南北交匯

南北交匯在紅山文化中是一個非常重要的內容。突出表現為玉器與彩陶的對話。彩陶與玉器，是史前時期藝術含量較高的兩種文化因素，它們在距今約六至五千年前后遍布中華大地，卻各有主次，且一西一東各有主要分布地域。只有紅山文化為彩陶與玉器并重又互有影響。而且紅山文化的積石冢上有彩陶筒形器，女神廟出土了彩陶祭器，紅山文化特有的龍鱗紋是吸收仰韶文化彩陶技法形成的文化特色。紅山人將外來因素神圣化，以此來理解蘇秉琦先生所說的“華山玫瑰燕山龍”。

紅山文化是南北交匯的結晶。紅山文化的祭壇、女神廟和積石冢群等可以看作是以龍和華(花)為象征的兩個不同文化傳統的共同體結合到一起，迸出的文明“火花”。

紅山文化的發達在當地有著深厚的文化基礎。興隆洼遺址和查海遺址都出現玉器和龍的形象，是萬年文明起步的證據。林西白音長汗、巴林右旗都出土了神化的人面，特別是查海遺址附近的他尺營子遺址所出神人面石雕件（距今7500年），圖像復雜，藝術含量甚高，并影響湖南高廟文化（湖南洪江）及長江中下游良渚文化和石家河文化。最近，在黑龍江饒河小南山和吉林白城雙塔遺址還出有近萬年的玉器。

郭大順先生引用蘇秉琦先生的觀點，認為文明能夠傳下去就是文明，文明起源是以傳遞為標準的，傳統文化中的積極因素匯集到一起，中國有了五千年延綿不斷的歷史。