對于牛河梁紅山文化積石冢綜合研究

【摘要】 本文主要以對牛河梁紅山文化積石冢綜合研究為重點進行闡述，首先分析了牛河梁紅山文化積石冢的形成與特征，其次從文化遺址具有自然崇拜色彩、紅山文化祭祀中心是長期逐步形成的幾個方面深入說明，并探討牛河梁紅山文化積石冢的性質(zhì)，旨意在為相關(guān)研究提供參考資料。

【關(guān)鍵詞】 牛河梁;紅山文化;積石冢;文化差異

【中圖分類號】K876? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）10-0108-03

紅山文化自20世紀40年代被發(fā)現(xiàn)后，經(jīng)歷了不受重視到逐步受到人們重視，最終演變?yōu)橐饘W術(shù)界極大關(guān)注的歷程，整個過程由于紅山文化初期面貌過于模糊，考古界對其認識不全面，因此需要經(jīng)過長期檢驗和驗證文化底蘊和深厚的文化背景，才能推動紅山文化的發(fā)展。20世紀70到80年代，由于紅山文化玉器的不斷出現(xiàn)，尤其是牛河梁紅山文化壇廟冢的出現(xiàn)，使得紅山文化在學術(shù)界得到認可，并占據(jù)了主導(dǎo)地位。也就是說紅山文化在學術(shù)界的地位與壇廟冢有密不可分的關(guān)系。牛河梁紅山文化積石冢是我國發(fā)現(xiàn)的比較神秘的墓葬習俗，具有深厚文化底蘊，本文針對牛河梁紅山文化知識為主要內(nèi)容進行探討，并對存在的相關(guān)問題進行深度研究，具體內(nèi)容如下：

一、牛河梁紅山文化積石冢的形成與特點

牛河梁紅山文化積石冢是20世紀80年代被發(fā)現(xiàn)并確認，發(fā)現(xiàn)積石冢內(nèi)部有的紅山文化墓葬，由于考古學家對牛河梁紅山文化的不斷發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)文化面貌日漸清晰，通過考古發(fā)現(xiàn)具有遺址點20余處，具有編號的遺址16個，其中13個地點是積石冢，通過發(fā)掘以前眾多紅山文化遺址，并在之前研究基礎(chǔ)上，對牛河梁紅山文化積石冢的特征進行了歸納和研究，具體如下：發(fā)現(xiàn)牛河梁積石冢的位置主要選擇在高度適中山崗頂部，通常情況下是一個山崗，有一崗一冢，也有一崗雙冢，一崗多冢的情況。并且發(fā)現(xiàn)一冢多墓通常以石板或者石塊堆積成石棺為主，通常情況下，比較大的木石棺建筑在土內(nèi)，與小墓之間沒有明確的土壙，通過不斷研究發(fā)現(xiàn)，大墓和小墓具有成行排列的基本規(guī)律。在所有堆砌的墓葬中發(fā)現(xiàn)中心是大墓，位于整個冢中央位置，在墓上封土，然后再堆積石頭，形成上層建筑。冢的頂部主要以積石和石塊為主，進行堆積，整體上看好像并無規(guī)律，并且發(fā)現(xiàn)冢的周圍堆砌建筑，實則有很多講究，通過不斷加工的石塊對邊界進行累計形成外邊界，通常是幾層疊加堆積，框架界限平面有長方形正方形圓形等不同石塊堆積而成。積石和石棺所用的材料主要是硅質(zhì)石灰?guī)r為主的材料，不斷累積覆蓋，形成了白色冢體。

積石冢內(nèi)有大量的玉器，發(fā)現(xiàn)陪葬的陶器制品較少，特別是并未在大墓中看見陪葬的陶器品，陶器通常在冢的四周，也就是用石頭堆砌成的臺階，內(nèi)部形成成排排列的陶器，陶器的材料，大部分為泥質(zhì)紅陶。并且墳?zāi)怪汹Y(jié)合具有不同特征，為考古學家研究牛河梁紅山文化積石冢提供了明確的線索，考古學家深入研究和發(fā)掘，為掌握紅山文化的主要特征，提供了有力保障。但僅憑這些外在特征，想要清晰掌握牛河梁紅山文化蘊藏的文化內(nèi)涵和面貌，解讀內(nèi)在文化特征是無法實現(xiàn)的。將牛河梁的面紗揭開，對文化特征進行深入探討和研究，發(fā)現(xiàn)內(nèi)部存在不同的，具有差異性的文化遺存結(jié)構(gòu)，特別是墓葬的形成存在較大差異，從而能夠有效體現(xiàn)出牛河梁紅山文化積石冢的形成發(fā)展脈絡(luò)，還原歷史文化的演變過程。

第一，不同冢的本質(zhì)的差異性。考古學家在牛河梁挖掘出的牛河梁遺址第二地點，第三地點，第五地點等不同地點的積石冢的形成機制進行研究和討論，發(fā)現(xiàn)沒有任何相同之處，二號地點發(fā)掘的一號冢和二號冢以并聯(lián)形式形成一行進行排列，朝向為正南北，但牛河梁第二地點出現(xiàn)的四號冢南部石砌的冢界墻下較低的部位，揭露出一片以碎石鋪砌的層位，四號冢四號墓雖未有隨葬品，卻得知這種墓上鋪碎石，周圍以成列陶筒形器環(huán)繞的墓葬，可能是另一種的積石冢的墓葬類型。四號冢五號墓坑壁立石板，碎石層與其上以較大石塊堆砌的積石冢冢體和冢界的上下層疊壓關(guān)系住不清晰碎石層中也有更多的筒形器被發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘。由發(fā)掘得知，這些被筒形器圈圍在中心的墓，東西排列成行，墓的方向、積石冢和墓葬結(jié)構(gòu)、陶筒形器的形制演變等四個方面相對應(yīng)的關(guān)系，明確了四號冢內(nèi)這些以筒形器圓圈圍繞、冢上鋪碎石的墓葬，其時代要早于疊壓于其上的積石冢，是為下層積石冢。三號冢更是具有不同特色，以棱柱紅色玄武巖石形成的三重圓壇，由外向內(nèi)層層高起，壇的直徑別是11、15.6、22米。

第二，層次與疊壓關(guān)系反映出的差異。通過考古學家對牛河梁現(xiàn)有資料的研究發(fā)現(xiàn)，挖掘出的牛河梁第二地點，第十六地點都存在不同程度的疊壓關(guān)系，發(fā)現(xiàn)紅山文化存在的墓葬疊壓在遺址之上，由于墓葬自身存在較為顯著的疊壓關(guān)系，下層墓葬的基本規(guī)模形式以及喪葬習俗等與上層存在不同。例如發(fā)掘牛河梁第二地點四號冢下層積石冢10座墓葬以外，其他35座全部都屬于上層積石冢。其中一號冢發(fā)掘的墓葬最多。牛河梁第五地點與牛河梁二號地點結(jié)構(gòu)相似，分為三個單體，兩個積石冢性質(zhì)，一個類似祭壇。在發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)該地點有與二號地點相對應(yīng)的上下層積石冢，在下層積石冢下又有一層紅山文化堆積，共為三層遺存。其中早于下層積石冢的，是居住址的性質(zhì)。屬于上層積石冢的第一號冢發(fā)現(xiàn)壕溝遺跡。三號冢被確定為壇式建筑，壇下發(fā)現(xiàn)成排人骨。第十六地點是牛河梁遺址現(xiàn)知唯一一個有被夏家店下層文化遺存疊壓和打破的紅山文化積石冢地點，所以紅山文化積石冢和墓葬被擾動比較嚴重。通過發(fā)掘發(fā)現(xiàn)十六地點與第二、第五地點有相同的上下層積石冢區(qū)分，發(fā)現(xiàn)了早于下層積石冢的墓葬和可能介于下、上層積石冢之間的墓葬，在上層積石冢發(fā)現(xiàn)五座墓葬，中心墓為鑿石為穴，隨葬品有玉人、玉鳳等。

二、牛河梁紅山文化積石冢介紹

牛河梁紅山文化中層建筑在群山環(huán)抱的梁崗上層，加上周圍存在黃河，長江等流域，由于時代的不同發(fā)現(xiàn)石棺木里存在的石器不同，并且具有不同的墓葬習俗和特征，隨葬品主要有玉器，很少能夠看到石器和陶器，從而為考古學家，有效解讀牛河梁紅山文化增添了工作難度。諸如挖掘出的女神廟，金字塔等建筑物，使得學術(shù)界對于牛河梁紅山文化性質(zhì)的分析增添了更大的難度。牛河梁紅山文化的發(fā)現(xiàn)過程較為復(fù)雜和煩瑣，需要考古學家具有積極樂觀的態(tài)度，對考古資料進行深度研究和分析，并有效解讀，再從挖掘出的紅山地址中進行深度研究，才能真正掌握。

（一）文化遺址具有自然崇拜色彩

牛河梁地區(qū)當前已被發(fā)掘20余處文化遺址，通過對第二，第三，第五地點研究出的積石冢形成機制來看，大多數(shù)建立在山丘和山梁頂部，發(fā)現(xiàn)挖掘出的平面主要呈現(xiàn)長方形或者圓形，并且符合當時的傳統(tǒng)方式和習俗。通過挖掘發(fā)現(xiàn)積石冢和祭壇呈現(xiàn)并排分布的現(xiàn)象，，整體具有層次感，并且錯落有致，形成了一個規(guī)模較大的祭祀中心。通過對牛河梁的紅山文化研究，雖然整體發(fā)現(xiàn)隱藏眾多問題，仍舊值得人們從牛河梁墓葬的玉器為出發(fā)點進行合理化研究和分析。玉器是紅山文化墓葬的隨葬品，不具備使用功能。就紅山文化來說，在較早的紅山文化中，早已發(fā)現(xiàn)了具有動物形狀的玉器，將其運用到墓葬中，具有祛災(zāi)祈福，保佑平安的寓意，是文化初步階段的主要特征，牛河梁玉器無論是從形態(tài)還是功能上都比紅山文化早期發(fā)掘的玉器更有價值，此時期的紅山文化發(fā)掘出玉器，發(fā)現(xiàn)具有原始宗教信仰，并且由泛神崇拜向多神崇拜方向發(fā)展。

（二）紅山文化社會原始農(nóng)業(yè)發(fā)達的重要體現(xiàn)

紅山文化遺址發(fā)掘出的眾多石鏟、石刀等石器為代表，能充分反映出原始社會紅山文化農(nóng)業(yè)的發(fā)達，在不斷發(fā)展和演變中，原始農(nóng)業(yè)逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，推動當時社會的發(fā)展。而原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)與發(fā)展是自然環(huán)境存在一定聯(lián)系的，牛河梁地區(qū)有多山丘陵的地理位置，以及干旱少雨的特征，這是有效干擾當時農(nóng)業(yè)發(fā)展的外在因素，因此，人們祈求能夠具有大量的雨水，使得大地豐產(chǎn)，當時人們生產(chǎn)活動最為重要的事情，牛河梁祭祀性建筑主要是位于山梁頂部，發(fā)現(xiàn)形式通常是長方形或者圓形，并且具有顯著的祭天禮地意圖。

（三）紅山文化祭祀中心是長期逐步形成的

從積石冢內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及錯落關(guān)系和疊壓關(guān)系打破關(guān)系等情況分析，通過不斷考古能夠有效證實牛河梁紅山文化祭祀中心的形成過程。通過對考古資料的充分研究發(fā)現(xiàn)，紅山文化墓葬主要四周很少發(fā)現(xiàn)居住遺址，證明了牛河梁紅山文化主要是祭祀場所，而墓葬主人的身份引發(fā)了專家學者們的討論，紅山先民聚集與此，進行大規(guī)模的祭祀活動，祈求神靈保佑。

（四）積石冢終葬墓主人的身份問題

牛河梁積石冢的基本性質(zhì)是在發(fā)現(xiàn)前期就被大眾所接受具有一定價值的紅山文化墓葬，由于陪葬品只有玉器或少數(shù)陶器，在后續(xù)考研究中發(fā)現(xiàn)，紅山文化只有玉器陪葬的習俗。由于紅山文化在發(fā)掘過程中，許多積石冢中都有中心大墓的存在，而且中心大墓位置在積石冢的中間位置，積石冢位于山崗之上，所以認為墓主一定是相當于當時的王者身份。而不同考古學家則有不同的看法，認為牛河梁紅山文化形制特殊，結(jié)構(gòu)相對比較復(fù)雜，陪葬品只有玉器，各種特征不但與中原同時期的墓葬具有較大差異性，而且與當時的遼東半島和東亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)的積石冢也存在差異性。墓葬的陪葬品都是玉制禮器，認為是通天通地的作用，墓主人被認為是可以通天的巫師，能祈求神靈保佑紅山先民。出土的玉蠶，和溝云型玉佩認為是祈求風調(diào)雨順，豐收豐產(chǎn)。玉禮器在墓葬中的使用能夠幫助大巫參與祭祀活動，展現(xiàn)出死后，可在這里具有更神通的作用。

三、牛河梁紅山文化積石冢綜合研究意義

（一）為古文明的研究提供了證據(jù)

牛河梁紅山文化積石冢綜合的研究不僅發(fā)現(xiàn)了凌駕于公社之上的高一級組織形式，還表明在兩河流域文明開始起步時，中國就已經(jīng)迎來了文明的曙光，而這一文明的曙光就來自于牛河梁，所以實際上中國的文明較之于埃及、印度和兩河流域的文明要相對較早。除此之外，從歷史角度來看，中國的歷史形成包括了共識中國、理想中國和現(xiàn)實中國三部分，共識中國主要是紅山文化時期，理想中國則是夏商周時期，現(xiàn)實主義中國是秦漢這種統(tǒng)一的時期，中國的研究者之所以能夠理順三個時期的重要理論依據(jù)來源于牛河梁紅山文化積石冢，如果沒有它的發(fā)現(xiàn)這個脈絡(luò)便不能理順下來。在大多數(shù)人的眼中認為黃河是中華民族的母親，但實際上，西遼河比黃河的文化還要歷史悠久，再往前推，如果說黃河是中華民族的母親，西遼河是中華民族的祖母，牛河梁女神則是中華民族的共祖，所以它的研究對我國文明的發(fā)展史有進一步的肯定，為科學家對研究中國古老文明又提供了更加科學的理論依據(jù)和實踐證明，所以牛河梁紅山文化的研究和探索對火國歷史的研究就重要的意義。

（二）為紅山文化頂起了“脊梁”

中國一直聲稱具有五千多年的歷史文化，但根據(jù)研究表明，實際上只能追溯到中國4000年前的歷史文化，之所以說中國的歷史具有5000年之久，那也就說明在4000年之前的1000年中，中國的先人活動軌跡并不是空白的，但是該階段的歷史并沒有詳細的記載，所以就只能通過傳說或者微小的證據(jù)來猜測這一段歷史的可塑性。牛河梁廟壇冢三位一體祭祀中心的發(fā)現(xiàn)，為紅山文化頂起了“脊梁”，為我國的古文明研究者研究4000年前的空白歷史提供了有力的證據(jù)和方向，紅山人在遼河西部以及大凌河流域建立起了自己生存的搖籃，炎帝族是較早開發(fā)西遼河流域的，之后黃帝又打敗了炎帝，也就順理成章地占領(lǐng)了西遼河流域，也有專家對此并不認可，所以在文化遺產(chǎn)沒有發(fā)現(xiàn)之前，我國的研究者對4000年前的歷史文明的確定性并沒有給予足夠的證據(jù)，也只是通過推測來證明中華文明具有5000年的歷史，所以牛河梁紅山文化積石冢綜合研究實際上為研究我國古文明的歷史提供了非常多有力的科學依據(jù)，使古文明的科學研究者在研究領(lǐng)域中能夠明確自己的研究方向，為古文明的研究提供了重大的價值。

四、結(jié)語

綜上所述，牛河梁紅山文化積石冢的性質(zhì)特點以及性質(zhì)是通過考古學家的不斷發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的，是一種極為復(fù)雜和煩瑣的史前文化，經(jīng)歷了不被人們重視到，被人們重視，以及到現(xiàn)在學界高度關(guān)注的歷史發(fā)展階段。紅山文化，有深厚的文化底蘊，通過研究能夠發(fā)現(xiàn)形成的特征以及特色，能夠幫助人們對遠古社會理解更加全面和深刻。相信隨著考古學家的不斷調(diào)查研究和發(fā)現(xiàn)，能夠?qū)ΜF(xiàn)在具有爭議線條過于模糊的問題，有效解決，清晰界限調(diào)查清楚，深度掌握紅山文化的內(nèi)涵和特色。同時人們相信，不管牛河梁紅山文化遺址的內(nèi)涵怎樣變化，都不會改變其在文化遺址的主導(dǎo)地位，具有磅礴的氣勢和不可忽視的神秘性，也是當前我國新石器時代考古發(fā)展的奇跡。

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作者簡介：

王新輝，女，遼寧朝陽人，本科學歷，朝陽牛河梁紅山文化研究院副院長，研究方向：紅山文化研究。

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