柳宗元的江雪和蘇軾的風(fēng)雨
——柳宗元的《江雪》和蘇軾的《定風(fēng)波》之生命范式和審美范式

⊙張芳麗［甘肅鋼鐵職業(yè)技術(shù)學(xué)院，甘肅 嘉峪關(guān) 735100］

他們都是不世之才，文思遄飛，兼善勝場(chǎng)，一代文宗；他們都才干卓絕，為政一方，造福一方。他們又都仕途蹭蹬，或參與革新敗北而命途多舛，或反對(duì)革新而人生跌宕。政治悲劇成人生悲劇，人生悲劇帶來(lái)半生飄零，一世長(zhǎng)恨。生命蹉跎，經(jīng)緯之才棄置荒寒；孤臣哀嘆，曠世文才璀璨華夏。“美不自美，因人而彰”，他們?cè)诳嚯y中反思，在反思中或耿介或超越，將日月盈仄的生命重量都競(jìng)奔筆端，“始收文章之極功”。

一個(gè)在中唐的天空下，刑拘風(fēng)塵，心放天地中，成孤舟江雪絕句；一個(gè)在北宋蒼穹下，牢籠乾坤，心為天地外，一蓑煙雨任平生。他們就是柳宗元和蘇軾。

柳宗元“是位性格激切，甚至有些偏狹的執(zhí)著型詩(shī)人。他思想深刻，有著極敏銳的哲學(xué)洞察力，但卻不具備解決自身困境的能力。他激切孤直的心性似乎過(guò)于根深蒂固了，他對(duì)那場(chǎng)導(dǎo)致自身終身沉淪的政治悲劇始終難以忘懷，因而很難超拔出來(lái)”。

而蘇軾卻是“思想通達(dá)，在北宋三教合一的思想氛圍中如魚(yú)得水”，“對(duì)苦難并非麻木不仁，對(duì)加諸其身的迫害也不是逆來(lái)順受，而是以一種全新的人生態(tài)度來(lái)對(duì)待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅(jiān)毅精神、老莊輕視有限時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境的超越態(tài)度以及禪宗以平常心對(duì)待一切變故的觀念有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而做到了蔑視丑惡，消解痛苦。這種執(zhí)著于人生而又超然物外的生命范式蘊(yùn)涵著堅(jiān)定、沉著、樂(lè)觀、曠達(dá)的精神，因而蘇軾在逆境中照樣能夠保持濃郁的生活情趣和旺盛的創(chuàng)作活力”。

不同心性和生命態(tài)度構(gòu)成不同生命范式和文化人格，訴諸筆端，便成佳構(gòu)，字字句句，遂顯創(chuàng)作的審美態(tài)度，繼而渾成審美范式。品讀《江雪》《定風(fēng)波》，在詩(shī)意和思想意蘊(yùn)中淺析柳宗元和蘇軾的生命范式和審美范式。

一、《江雪》凄寒孤直的生命范式和《定風(fēng)波》進(jìn)退自如的生命范式

（一）《江雪》的孤寒詩(shī)境

全宇宙最孤獨(dú)的柳宗元，獨(dú)釣寒江雪。千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。極高極遠(yuǎn)極闊達(dá)，千萬(wàn)座山，千萬(wàn)條路，山形隱沒(méi)于無(wú)形，路徑遁跡于無(wú)蹤。千山鳥(niǎo)飛絕亦是鳥(niǎo)千山絕飛，有翅難飛，飛無(wú)可飛，無(wú)飛絕飛；千山是無(wú)限綿延的空間，也是重巒疊嶂，層層被阻的人生，無(wú)法突圍，無(wú)法飛越，無(wú)法超越，一生抱負(fù)在政治攻伐下折翼。萬(wàn)徑人蹤滅應(yīng)是萬(wàn)徑人滅蹤，無(wú)數(shù)條路，卻阡陌絕塞，“不與秦塞通人煙”，“出門(mén)即有礙，誰(shuí)謂天地寬”。“身編夷人，名列囚籍”，內(nèi)親外戚、近朋遠(yuǎn)友斷絕往來(lái)，孤家寡人，和誰(shuí)來(lái)往，誰(shuí)又往來(lái)。人滅蹤跡是現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照，寫(xiě)盡空寂無(wú)人行無(wú)人來(lái)，寫(xiě)盡寂寞自己無(wú)路行無(wú)路去。孤舟蓑笠翁，最孤獨(dú)的船、最孤獨(dú)的漁翁，獨(dú)釣寒江雪，也是獨(dú)釣江雪寒，獨(dú)釣的是凝固的江、飄落的雪，一團(tuán)寒氣，多么幻化的垂釣！無(wú)聲無(wú)形，虛無(wú)縹緲，孤孓惘然。

通篇暗寫(xiě)，只用“寒江雪”三字結(jié)穴，筆勢(shì)收束點(diǎn)題后，謎底漾開(kāi)，詩(shī)意前后勾連。萬(wàn)山皆空，萬(wàn)籟俱寂，都是拜雪所賜，白茫茫世界是被大雪禁錮的世界。雪的重壓圍堵是象外之意，最終抵達(dá)砭人肌骨的孤寒詩(shī)境。

獨(dú)釣寒江雪是無(wú)聲的抗衡，獨(dú)釣江雪寒卻是沒(méi)有來(lái)路和退處的永恒孤獨(dú)絕望。釣一天的雪，一季的寒，一生的冷，這是絕版意象的悲劇，獨(dú)步天下的孤獨(dú)，地老天荒的絕望。20字呈現(xiàn)失意人的失路，“關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人”，只有我自獨(dú)悲。“世態(tài)寒冷，宦情孤冷”，我自獨(dú)冷。

這是《江雪》的孤寒詩(shī)境。

（二）《江雪》凄寒孤直的生命范式

詩(shī)意暗示的生命范式是自己翻越不了命運(yùn)這座“山丘”，只好放手枯坐于時(shí)空的無(wú)涯里。以寂寫(xiě)靜，以靜寫(xiě)寒，以寒寫(xiě)孤，以孤寫(xiě)?yīng)殻砸磺还掠聦?xiě)內(nèi)心的兵荒馬亂。韓愈是不平則鳴，“周綱陵遲四海沸，宣王憤起揮天戈”；李白是不平則傲，“安得摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”。而心性激切孤直的柳宗元卻求通自寒，塑造出蒼涼古樸的形象，孤傲也，倔強(qiáng)也，孤獨(dú)也，孤直也，枯寂也，似仙，是絕世高人，是內(nèi)心的苦與形式的仙幻化成的特殊意象——漁翁，不求和解，不向外擴(kuò)散千憂(yōu)奔涌的無(wú)邊，萬(wàn)念化灰的無(wú)極，只是將刻骨的凄愴收縮成一只船，一片江，一天地的寒，一個(gè)彌望的雪國(guó)。“至”的冷酷，孤的決絕，獨(dú)的悲憫，這就是柳宗元的生命表達(dá)，語(yǔ)硬情悲。

被貶永州，政治生命被消解，用世之心被消歇，思想表達(dá)被消音，回京的希望干脆被取消。理想與現(xiàn)實(shí)劇烈沖突后，帶來(lái)人生的深刻反省和總結(jié)。《蝜蝂傳》中，蝜蝂善負(fù)物、喜爬高，“不知為己累也。及其怠而躓也，黜?xiàng)壷w徙之，亦以病矣”。一切苦難，外乎？?jī)?nèi)乎？人乎？己乎？遷延至思想的厚重沉淀，獨(dú)與天地精神之往來(lái)，既是精神難遇合的表達(dá)，也是精神高蹈的自覺(jué)選擇，“心凝形釋?zhuān)c萬(wàn)化冥合”，真乃“悲涼之霧，遍布華林”。這就是《江雪》呈現(xiàn)出的凄寒孤直的生命范式。“在自己找到的可能中盡到了最大的可能”①。

（三）振衰起頹、雅俗同構(gòu)的生活態(tài)度

蘇軾的生命氣象與柳宗元十分相似，都經(jīng)歷九死一生，都以戴罪之身，放逐荒遠(yuǎn)，都被構(gòu)陷污蔑，深淵掙扎，寂寞兇猛。“得罪以來(lái)，深自閉塞。”蘇軾在《卜算子·黃州定慧院寓居作》云：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。”

月非滿(mǎn)月，桐非茂林，夜深人靜，幽人獨(dú)往，孤鴻縹緲；恰似人生殘缺，現(xiàn)實(shí)凋零，幽獨(dú)一己，內(nèi)心驚懼，精神無(wú)告，憾恨獨(dú)標(biāo)，茫茫寂寂。月夜孤鴻托物寓懷，寫(xiě)透孤獨(dú)零落。此時(shí)的生命體驗(yàn)，與柳宗元?jiǎng)e無(wú)二致，雖隔264年，兩個(gè)朝代。

人生況味投射于此，然而蘇軾心性異于柳宗元。如袁行霈所言，蘇軾能“把儒家固窮的堅(jiān)毅精神、老莊輕視有限時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境的超越態(tài)度以及禪宗以平常心”融匯成生存韌性、生活態(tài)度，搭救自己，消解痛苦。因此，雖半生陷入泥淖，半世顛沛流離，卻一生苦中作樂(lè)，詩(shī)情畫(huà)意。俗世生活，三分之一的煙火，三分之一的生活辯證，三分之一的靈魂超脫，雅俗同構(gòu)，“黃州好豬肉，價(jià)賤如泥土”，被命運(yùn)的大悲劇碾壓時(shí)，他卻用小確幸、微快樂(lè)稀釋苦難。

不僅如此，他更將宋代文人的文化性格表現(xiàn)得淋漓盡致。“文壇盟主”蘇軾身邊閃耀著蘇門(mén)“四學(xué)士”“六君子”等文化精英，同時(shí)，充滿(mǎn)人格魅力的他人氣爆棚，不同性格、身份朋友無(wú)數(shù)，結(jié)伴而樂(lè)。林語(yǔ)堂在《蘇東坡傳》中引蘇軾言，“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒，眼前見(jiàn)天下無(wú)一不好人”，朋友多，痛苦也會(huì)多渠道釋放，加之莊諧敦厚、清爽曠達(dá)的性格，合力使其人、其詞振衰起頹，雅俗同構(gòu)，多了隨緣任運(yùn)的穩(wěn)健。

（四）《定風(fēng)波》進(jìn)退自如的生命范式

“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。”“穿林”的是迅疾的風(fēng)，冷厲的雨，如堅(jiān)硬飛箭，速度快；“打葉聲”是勁爆的雨急催擊打聲，力度大。這種狀態(tài)聲音令人害怕，但你要不聞不用意，不介懷它打在身上，反而在雨中吟詠快意詩(shī)篇，長(zhǎng)嘯若蘭，不躲不避從容而行，何等瀟灑。

世界以痛吻我，讓我報(bào)之以歌，向風(fēng)雨亮明生命態(tài)度。

狂風(fēng)驟雨一語(yǔ)雙關(guān)，借自然界“穿林打葉”的雨橫風(fēng)狂喻指風(fēng)雨如晦的現(xiàn)實(shí)加之于身的強(qiáng)烈打擊。“真正的勇士敢于直面慘淡的人生”，一個(gè)“莫聽(tīng)”全盤(pán)否定苦難，“直須談笑于死生”②。一個(gè)“何妨”，溫柔回?fù)簦樒渥匀唬迫浑S緣，所有掙扎都靜下來(lái)。選擇的路仍要走。“窮不忘道”乃生命本色。

順境完成人，逆境玉成人。所以，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”。手持竹杖，腳穿草鞋，在泥濘里艱難跋涉，因有內(nèi)心的篤定、堅(jiān)定和超越，竟覺(jué)得輕松便捷勝過(guò)騎馬，不以苦為苦。電視劇《覺(jué)醒年代》里，箭桿胡同里泥濘小路總以特寫(xiě)鏡頭啟迪它的象征。陳獨(dú)秀、李大釗走過(guò)，他們并肩走過(guò)，他們一起和同道之人走過(guò)，多難走的覺(jué)醒之路，中國(guó)最高級(jí)、最先進(jìn)、最先覺(jué)醒的知識(shí)分子，以自己的、民間的、艱難的方式深一腳淺一腳摸索著走，為民為國(guó)探索而走，吾國(guó)光明、吾民幸福均從這條泥濘小路出發(fā)。謀國(guó)不謀身，謀民不謀己，高山仰止，景行行止，蘇軾是，陳獨(dú)秀是，李大釗是，因?yàn)榇耍麄兌加幸粭l最不好走的路。誰(shuí)怕？反問(wèn)中是傲骨，一身蓑衣任風(fēng)吹雨打，照樣過(guò)我的一生。眼前景，胸中臆。用舍由時(shí)，行藏有我，筆勢(shì)騫騰中，是進(jìn)退自如的生命范式。

“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。”春寒料峭，微微的寒冷，轉(zhuǎn)眼夕陽(yáng)余暉照耀著我，微微的溫暖。春風(fēng)吹酒醒，處處逢春；斜照相迎，溫暖正好。陰晴交替，雨晴冷暖，得失交映，宇宙循環(huán)，此乃生活辯證法。這種認(rèn)知，形成蘇軾進(jìn)退自如的生命范式。在悲歡窮泰中，打通任督二脈，養(yǎng)飄逸之氣。“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去。也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”睥睨生活無(wú)數(shù)“蕭瑟”——近看風(fēng)吹雨打的竹林，生活無(wú)盡苦難，遠(yuǎn)看鋪張獰戾的群小，荒唐密結(jié)的誣陷，不堪回首的烏臺(tái)詩(shī)案，此時(shí)卻都能回看；蕩滌塵霾，留清朗之心，和自己和解。將無(wú)常常態(tài)，將滄桑雋永，邊破邊立，且行且解，求通自溫。所謂風(fēng)雨都已無(wú)所謂了。

二、《江雪》清寒凄切的審美范式和《定風(fēng)波》奇情壯采的審美范式

（一）《江雪》清寒凄切的審美范式

柳宗元思想深邃，“氣骨遲重”，性格盡斂卻情感強(qiáng)烈，發(fā)而為文為詩(shī)，就會(huì)潛在化為自覺(jué)的美學(xué)追求。在《答韋中立論師道書(shū)》中言“抑之欲其奧”，意為加以抑制是希望文章含蓄。這種自覺(jué)的寫(xiě)作追求盡顯在《江雪》創(chuàng)作中，簡(jiǎn)括又涵納，節(jié)制又恣肆，內(nèi)心郁結(jié)，生命之重，均化為奔涌的靜態(tài)。

“千”“萬(wàn)”“江”“雪”是大體量的字，占滿(mǎn)空間，視野所及到無(wú)窮，天高地迥，這是簡(jiǎn)括又涵納。在此遼闊背景上，讓物細(xì)節(jié)化、靜態(tài)化：鳥(niǎo)飛絕，人蹤滅；舟是孤舟，人是一人；行動(dòng)是枯坐獨(dú)釣，而獨(dú)釣的是凄寒的江雪，江雪的一團(tuán)寒氣。觸目無(wú)路，無(wú)飛，無(wú)人，無(wú)生，無(wú)時(shí)間，只獨(dú)釣一場(chǎng)景，抒情主體將寸寸痛苦用整體的雪覆蓋，雪是重壓，亦是昭洗。俯拾皆是一派靜穆，這是節(jié)制；而節(jié)制里涌動(dòng)著孤傲的抗衡。抑制是為含蓄，詩(shī)人的審美取向是把巨大的壓迫與深重的苦難，沉潛的失意與高貴的倔強(qiáng)，清寒世界與內(nèi)心悲感，能指與所指彼此印證，互相投射。節(jié)制里又是恣肆，只不過(guò)這個(gè)悲劇的恣肆以獨(dú)立遺世的蓑笠翁靜坐形象表現(xiàn)，看不出劇烈的動(dòng)，靜止的火山里是奔涌的熾熱巖漿啊。

簡(jiǎn)括又涵納，節(jié)制又恣肆，全是主觀裁奪，象外之意，繩律萬(wàn)有。獨(dú)釣的是一個(gè)清寒凄切的審美表達(dá)。“滿(mǎn)目山河空念遠(yuǎn)”，一身寒氣獨(dú)自悲，輻輳筆端的是悲劇美。而虛涵之境和實(shí)寫(xiě)之情，均以“雪”字去枝凈葉，適成對(duì)照。刻骨衷曲于孤，萬(wàn)感俱集于獨(dú)，意境渾完于雪，語(yǔ)平意側(cè)于“骨力”，意脈貫通于千萬(wàn)孤獨(dú)，最終審美范式于清寒凄切。

（二）《定風(fēng)波》奇情壯采的審美范式

柳宗元與蘇軾皆有骨，柳宗元是絕望中的傲骨，蘇軾是解脫中的氣骨。

柳宗元與蘇軾都寫(xiě)人，柳宗元寫(xiě)江雪里孤舟蓑笠絕世一高人，蘇軾寫(xiě)風(fēng)雨里一蓑煙雨一凡人。

柳宗元寫(xiě)有我之境，蘊(yùn)藉空靈，浩然不見(jiàn)其涯；蘇軾寫(xiě)有我之境，和光同塵，與俗俯仰。

蘇軾《定風(fēng)波》意象運(yùn)用“林、葉、竹杖芒鞋、春風(fēng)、山頭斜照、風(fēng)雨”等，交織著人的言行感受：莫聽(tīng)、何妨吟嘯且徐行，誰(shuí)怕，任平生，微冷，回首。體物審己，在自然界的風(fēng)雨里穿行，“凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂(lè)”，在俯仰之中，走向內(nèi)心的頓悟與超脫，化成理性的力量和生活的辯證。你看，隨行隨往的風(fēng)雨，無(wú)法掙脫，就吟嘯徐行；你看，春風(fēng)微冷，轉(zhuǎn)眼斜陽(yáng)溫暖；你看，風(fēng)雨晴朗繾綣交替，無(wú)所謂風(fēng)雨晴天。這就是蘇軾的文化性格。向上一路，將一切放在審美的視域里，然后把人生感悟全力攤牌，最后用奇情浩氣提煉成人生哲理，以奇情壯采的審美范式呈現(xiàn)出來(lái)。

借景言情，借事言情，情由景生，情由境生，訴諸筆端，縱意自如，以?xún)?nèi)心風(fēng)華情韻完成由內(nèi)而外的審美，拔天倚地，到達(dá)爐火純青的美學(xué)境界。

三、結(jié)語(yǔ)

柳宗元和蘇軾都有最純正的生命品格，對(duì)丑惡黑暗不兼容，形成了他們生命范式的一致性，都有精金美玉的高級(jí)感。這種特質(zhì)呼應(yīng)在他們一生的沉浮榮辱中。貶謫蕩滌了一切路，覆蓋了所有方向，籠罩了萬(wàn)有希望，折翼了回京力量；同時(shí)也摧毀了理想，腰斬了人生，空耗了年華。他們卻以各自的突圍，在自己的詩(shī)詞創(chuàng)作里為后世文人提供了高山仰止的人生范式和景行行止的審美范式。

① 木心：《文學(xué)回憶錄》（上冊(cè)），廣西師范大學(xué)出版社2013年版，第258頁(yè)。

② 余秋雨：《文化苦旅》，長(zhǎng)江文藝出版社2014 年版，第92 頁(yè)。