名士文化在濟(jì)南文旅發(fā)展中的價值與路徑的思考*——以“蘇轍在濟(jì)南”為例

山東交通學(xué)院 屈會濤

黨的十八大以來，高度重視歷史文化保護(hù)和傳承，指出“歷史文化是城市的靈魂。”“要把凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化的文物保護(hù)好、管理好，同時加強(qiáng)研究和利用”。名士文化是濟(jì)南歷史文化的標(biāo)簽，也是其中具有重要開發(fā)價值的資源之一。本文即以蘇轍在濟(jì)南為主題，分析名士文化在濟(jì)南文旅發(fā)展中的價值，然后在此基礎(chǔ)上，思考其開發(fā)利用的路徑。

一、濟(jì)南的“名士文化”與開發(fā)現(xiàn)狀

名士，指歷史上有名的文人學(xué)者。一個城市，因?yàn)槊溯叧龌蚰軌蛭罅客獾匚娜藖泶藶楣佟⒂螝v，從而留下大量聞名遐邇的文學(xué)作品和播于眾口的文人雅事，這種現(xiàn)象在全國其實(shí)并不鮮見。然而將這一現(xiàn)象上升為城市的傳統(tǒng)，進(jìn)而形成一種獨(dú)特的文化標(biāo)簽，濟(jì)南在全國城市中是獨(dú)樹一幟的[1]。歷史上，濟(jì)南地區(qū)就人才輩出，因?yàn)楠?dú)特而豐富的山湖林泉等自然美景，

也吸引了全國著名的文士來此游歷。天寶四年（745年），杜甫來齊州屬縣臨邑看望正在此地做主簿的弟弟杜穎，路過濟(jì)南，恰好名滿天下的北海太守李邕也在此地。于是，杜甫幼時好友、齊州司馬李之芳設(shè)宴雅集，并請濟(jì)南當(dāng)?shù)孛垮刻幨孔髋恪Ｔ谘鐣希鸥懴铝酥摹杜憷畋焙Ｑ鐨v下亭》，其中說到：“海右此亭古，濟(jì)南名士多。”杜甫所謂的“濟(jì)南名士多”，并非興之所至、對濟(jì)南這一城市的簡單恭維，而是一種發(fā)自內(nèi)心的、對濟(jì)南人文成就的認(rèn)同和傾慕。這是詩圣對濟(jì)南名士輩出文化現(xiàn)象的高度概括和詩意表達(dá)，通觀此后千年濟(jì)南的文化成就，也是一個正確的預(yù)言[2]。當(dāng)然，這也是第一次深邃、完整地表述出泉城的歷史文化底蘊(yùn)，是對濟(jì)南歷史文化最完整的整體描述[3]。所以，此論一出，膾炙人口，逐漸由客觀的歷史存在，變成世人的公論和濟(jì)南的文化特征[1]。宋代幫助司馬光纂修《資治通鑒》的劉攽說：“歷下軍聲從古盛，濟(jì)南名士邇來多”，明代“前七子”之一的濟(jì)南人邊貢也說：“吾濟(jì)富山水，人稱名士鄉(xiāng)。”據(jù)粗略統(tǒng)計，歷史上在濟(jì)南出生和生活過的歷史文化名人就有二百多位，這些名士不僅對中國文化的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)，也塑造了濟(jì)南的城市文化精神。而且，這些名士多與文化學(xué)術(shù)或詩詞歌賦有關(guān)，如伏生的《尚書大傳》、曾鞏的《齊州雜詩序》、李開先的《寶劍記》、老舍的《濟(jì)南的冬天》等。他們的學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)造，在濟(jì)南形成了一條深厚的城市文脈和文化傳統(tǒng)，也大大提升了濟(jì)南在全國城市中的知名度和美譽(yù)度。名士文化提高了濟(jì)南的知名度，濟(jì)南市也一直把名士文化作為一種重要的文旅資源進(jìn)行保護(hù)開發(fā)、綜合利用。2018年12月，濟(jì)南市制定的《濟(jì)南市十三五旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》就提出要“充分挖掘濟(jì)南市當(dāng)?shù)匚幕Y源，借助名士文化開展城市營銷。”2020年12月通過的濟(jì)南市國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)，提出要加快推進(jìn)“文化濟(jì)南”建設(shè)，充分彰顯文化旅游業(yè)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)地位，盡快把濟(jì)南建成國際知名文化旅游目的地城市。為此就需要大力挖掘名士文化資源，推進(jìn)詩詞文化保護(hù)傳承和活化利用，塑造“詩城詞都”這一城市文化品牌。

然而，也應(yīng)該看到，名士文化在濟(jì)南文旅發(fā)展中的價值還沒有得到充分的挖掘，已經(jīng)開發(fā)的有關(guān)名士文化的文旅產(chǎn)品也有不少沒有達(dá)到政策期望的效果。2001年，濟(jì)南京劇院創(chuàng)作排練了新編京劇《辛棄疾》，隨后，又在2003年、2007年創(chuàng)作了第二、三稿。2004年，濟(jì)南京劇院創(chuàng)作了《李清照》一劇，當(dāng)年在中國第四屆京劇藝術(shù)節(jié)上，獲得了優(yōu)秀劇目獎、優(yōu)秀編劇獎、優(yōu)秀導(dǎo)演獎和表演獎。這兩部劇在文化內(nèi)涵和藝術(shù)創(chuàng)作上是相當(dāng)成功的，但市場運(yùn)作特別是營銷策略則是失敗的[4]，最終并沒有實(shí)現(xiàn)其預(yù)期的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。

近年來，濟(jì)南文旅產(chǎn)業(yè)為了配合城市戰(zhàn)略規(guī)劃，逐步恢復(fù)、修繕和開放了一批名人故居和遺址，如老舍故居、清初詩人王士禎的秋柳人家、晚清陳冕狀元府等。然而，除此之外，其實(shí)還有很多工作可以去做，如老舍故居周圍還分布著晁哲甫、舒同、方榮祥等名人故居。濟(jì)南市考古所所長李銘建議，可以將這些名人故居按照整體保護(hù)的理念，全面保護(hù)起來，打造成名人故居文化街區(qū)。這樣將名人與名人聯(lián)系起來，既有利于故居的保護(hù)，復(fù)原當(dāng)時的生活場景，又有利于相關(guān)文旅產(chǎn)品的開發(fā)。

總體而言，濟(jì)南市在利用名士文化發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)方面已經(jīng)取得了一定的成績，但名士文化與趵突泉、大明湖、千佛山三大名勝相比，還沒有形成自己獨(dú)特的文旅聲譽(yù)，而且與蘇軾在杭州或杜甫在成都文旅產(chǎn)業(yè)中作用相比，濟(jì)南雖然名士眾多，但還沒有那樣的吸引力和競爭力。究其原因，還是對名士文化的內(nèi)涵研究得不夠深入，而在挖掘其文旅價值，進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)時，也存在整合提升不力，沒有突出文化特色[5]，沒有做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合等問題。

二、“蘇轍在濟(jì)南”中包含的文旅價值

宋神宗熙寧六至九年（1073—1076），唐宋八大家之一的蘇轍在齊州做了三年掌書記，其間他參與了齊州多項(xiàng)政治活動和改革，與諸多師友綢繆唱和，徜徉于湖山泉林之間，留下了數(shù)量眾多的詩文。

（一）蘇轍在濟(jì)南的政治活動與文化遺跡

蘇轍是作為王安石新法的反對派，自愿到地方州縣上來工作。他來到齊州后，在歷任知州的支持下，參與了多項(xiàng)地方工程的建造，其中尤其重要的是幫助重修了州城西邊的濼源石橋和東城外的閔子祠堂，為此他寫了《齊州濼源石橋記》和《齊州閔子祠堂記》。這是兩篇名文，在各種蘇轍文學(xué)作品選本都會選這兩篇文章。而且，文章所描述的濼源石橋和閔子祠堂都還有遺跡可尋。

熙寧七年冬（1074年），齊州大旱，知州李肅之決定去城南的龍洞山祈雨。為此，他請?zhí)K轍寫了祈雨詞《禱龍洞》。龍洞山，亦名禹登山，上有宋代佛寺壽圣院，至今在主峰之一錦屏巖的北崖上還能看到“勅龍洞壽圣院”的摩崖題刻。此后，直至清末，這里一直是濟(jì)南官府重要的祈雨場所，跟隨祈雨的文人雅士也留下了眾多詩文佳作。所以，從宋元至民國時期，龍洞山一直是濟(jì)南的風(fēng)景名勝區(qū)，游人塞途，輪蹄不絕。現(xiàn)今，這里已經(jīng)逐漸沉寂沒落。但龍洞山有著深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文旅資源，如果深入挖掘、精心開發(fā)是有可能重現(xiàn)往日盛況，成為著名的文旅勝地[6]。

在龍洞祈雨后，蘇轍曾受李肅之指派去泰山祈雨，在赴泰山途中，他曾經(jīng)游覽當(dāng)時的名剎靈巖寺，并作《靈巖寺》一詩留念。后來，蘇轍好友鮮于侁請?zhí)K轍把這首詩寫下來，由他送到靈巖寺，請寺僧刻石立碑。今天，這一詩刻就在辟支塔的后壁間。靈巖寺雖然文旅資源特別豐富，但有蘇轍這一詩刻，也增色不少。

（二）蘇轍濟(jì)南詩文創(chuàng)作的文旅價值

蘇轍本來就是渴慕濟(jì)南湖泉山水之勝而來，三年之中寫下了一百余首題詠歷下風(fēng)物的詩歌作品。這些詩文描述了當(dāng)時還被稱為“西湖”的大明湖、當(dāng)時稱為“檻泉”的趵突泉，還有著名的舜泉、千佛山等，以及百花洲、百花汀等。今天，在規(guī)劃、修復(fù)大明湖、趵突泉等景區(qū)，就需要去參考蘇轍當(dāng)時的描述。可以說，蘇轍這樣的文化名士對濟(jì)南風(fēng)光的描寫，也在相當(dāng)程度上規(guī)范著濟(jì)南湖山風(fēng)光的保護(hù)與建設(shè)。

閱讀蘇轍的詩文，可以使人們體味到泉城風(fēng)光的誘人魅力和深沉的歷史文化意蘊(yùn)。結(jié)合濟(jì)南山水風(fēng)物可以更深刻地理解蘇轍詩文的深刻涵義，而透過蘇轍的詩文，也能夠?qū)?jì)南的自然山水和文化形象認(rèn)識更清晰。所謂“境因人重，一經(jīng)名流托寄，則山增高，水增深”就是這個意思。

（三）蘇轍在濟(jì)南名士中的獨(dú)特地位

一方面，蘇轍是在中國文化史和當(dāng)代人心中重要的文化巨人。“三蘇”和“唐宋八大家”的名號，耳熟能詳，全國皆知。這就使蘇轍的地位與知名度超過與濟(jì)南淵源更深的杜仁杰、李開先、李攀龍、王士禎等人。從旅游吸引力、影響力上，蘇轍就具備了超過以上諸人的潛力。而且，蘇轍在濟(jì)南一個重要的活動就是與其兄蘇軾的唱和，蘇軾由密州（山東諸城）回京，路過濟(jì)南時，曾在濟(jì)南停留一個多月，探訪蘇轍在濟(jì)南的游蹤。突出兄弟情誼，借助蘇軾聲譽(yù)，更能彰顯蘇轍的吸引力。

另一方面，蘇轍在濟(jì)南留下了數(shù)量可觀的詩文作品。李白、杜甫、蘇軾、趙孟頫等人當(dāng)然知名度更高，但無論是他們在濟(jì)南的活動時間，還是他們留下的有關(guān)濟(jì)南的作品，數(shù)量都十分有限，這就大大限制了開發(fā)應(yīng)用的空間。現(xiàn)在，濟(jì)南市有意重點(diǎn)打造的“濟(jì)南二安”，李清照、辛棄疾，雖為濟(jì)南人，但在濟(jì)南基本沒有留下任何文化遺跡，生平也很少有回憶家鄉(xiāng)、描述濟(jì)南的詩文。而蘇轍在濟(jì)南三年，留下的詩文就有上百篇，僅次于另一位文學(xué)大家曾鞏。可以說，曾鞏與蘇轍是塑造宋代濟(jì)南城市文化形象最重要的兩個文化名人。

三、以“蘇轍在濟(jì)南”為主題的文旅項(xiàng)目開發(fā)路徑的思考

（一）文物古跡的保護(hù)修復(fù)

一種歷史文化資源要充分發(fā)揮其文旅價值往往需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以，保護(hù)修復(fù)名人的文化遺跡是文旅開發(fā)的前提。與曾鞏、李攀龍、老舍等人相比，蘇轍在濟(jì)南的遺跡是比較少的，而后世也沒有建設(shè)紀(jì)念蘇轍的祠堂或展覽館。除了濼源橋、閔子祠、龍洞和靈巖寺，可以憑吊和觀賞的地方并不多，而正因?yàn)閿?shù)量不多，更需要注重保護(hù)修復(fù)，更需要在這些遺跡中突出蘇轍的因素。因?yàn)榻裉炷芸吹降挠嘘P(guān)這些遺跡的最早記載都是蘇轍留下的。

（二）紀(jì)念場館的修建

為配合黃河流域生態(tài)保護(hù)與高質(zhì)量發(fā)展這一國家戰(zhàn)略，濟(jì)南市正在系統(tǒng)挖掘和梳理黃河文化資源，籌建黃河博物館和名士文化廣場，在這些場館中，蘇轍都應(yīng)該作為重點(diǎn)人物，設(shè)立專門展覽室或展廳。

（三）推出以蘇轍等宋代詩人為主題的精品旅游線路

濟(jì)南歷史上就有“詩城”之譽(yù)，濟(jì)南十四五規(guī)劃提出要重點(diǎn)打造“中華‘二安’，文化濟(jì)南”項(xiàng)目，塑造“詩城詞都”文化品牌。但李清照和辛棄疾的詩文作品與濟(jì)南山水等現(xiàn)存景點(diǎn)關(guān)系不大，反倒是杜甫、曾鞏、蘇轍等人寫了不少有關(guān)濟(jì)南的膾炙人口的詩詞。所以，“詩城詞都”的打造，可以通過推出以時代或著名人物為主題的精品旅游線路來進(jìn)行，如北宋詩人筆下的大明湖、濟(jì)南泉水、齊魯佛寺等，而蘇轍肯定是其中最重要的人物。

（四）發(fā)揮蘇轍等名士在濟(jì)南申遺中的作用

2006年6月，濟(jì)南市宣布為泉水申遺。2016年，泉水申遺項(xiàng)目由自然文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)為文化遺產(chǎn)，申報范圍由泉水申遺轉(zhuǎn)為泉·城文化景觀申遺。2019年3月，國家文物局將其列入《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》。2021年的濟(jì)南市政府政府工作報告提出要：“深度開發(fā)泉水文化、名士文化、詩詞文化等特色資源，推進(jìn)‘濟(jì)南泉·城文化景觀’申報世界文化遺產(chǎn)。”可以說是，無論是名士文化還是詩詞文化，蘇轍都是其中值得挖掘的重要文化資源。

（五）以蘇軾、蘇轍為主題的文旅研學(xué)項(xiàng)目

蘇軾、蘇轍兄弟友愛彌篤，近世罕見。蘇轍在濟(jì)南時，蘇轍正在杭州做通判，為了距離弟弟近點(diǎn)，他申請到濟(jì)南附近任職，被任命為密州知州。熙寧八年（1075年）中秋，蘇軾想念遠(yuǎn)方的弟弟做了一首《水調(diào)歌頭》，他說：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由”，子由當(dāng)時正在濟(jì)南。第二年中秋，蘇轍也作了一首《水調(diào)歌頭》奉和。此后，每年中秋，不論他們身處何方，都會相互作詩互贈唱和。由于《水調(diào)歌頭》廣泛的知名度、豐富的內(nèi)容，以及與中秋這種重要傳統(tǒng)節(jié)日的契合度，由《水調(diào)歌頭》引發(fā)的這段兄弟情誼與中秋相思值得深入研究，也可以作為研學(xué)項(xiàng)目深度開發(fā)。