思想珍品，文學奇花
——《報任安書》教學價值新探

文/ 廣東華僑中學 李中彥 陳春芳

司馬遷的巨著《史記》為中華民族之文化瑰寶，要讀懂《史記》，我們不能不先讀懂《報任安書》。該信不僅有助于了解《史記》的寫作動機和完成過程，更是研究司馬遷的生平與思想的重要文獻，同時又是古代書信名篇，其教學價值跨越了文學、哲學、歷史諸領域，是跨學科教學的重要載體。司馬遷（以下稱“史遷”）的《報任安書》是其血淚之作，他要在信中“舒憤懣以曉左右”，在當時嚴酷的政治環境下，文章用了不少曲筆，增加了理解障礙，如再對文章過多刪削，甚至刪去重要而精彩的部分，則更難讓學生產生共鳴，且嚴重削弱了文本的教學價值。

一、全文完整之脈絡

文本分析以舊人教版高中《語文》（試驗修訂本·必修） 第六冊（2002 年版）的課文為依據，課文選自《昭明文選》，我們便以上海古籍出版社的《文選》（全六冊）排印本全文為準，分段按該排印本的自然段落為準，共十節，其中舊人教版刪刪四節，新人教版刪七節。

回信內容可分為六大部分：

第一部分（第1 節，舊版局部刪節，新版全刪），開門見山，指出任安來信請求“推賢進士”，明確自己是獲刑受辱之人，不能從命，并解釋為何遲不復信而又必須回復。

第二部分（第2、3 節，新舊全刪），緊承上文，解釋為何不能“推賢進士”：一是獲罪受刑之身已無資格進言，二是受刑前碌碌無為，受刑后更無話可說。

第三部分（第4、5 節，新舊全刪），自述獲罪受辱原因，指出自己正是因為向皇帝“推賢進士”為將軍李陵說情辯護而遭禍。

第四部分（第6 節，舊版留，新版刪），具體表達個人之生死觀與榮辱觀，以此作為自己甘愿受辱茍活而不自殺之理據。

第五部分（第7、8、9 節，新舊版皆保留），解釋不自殺是想有所作為，留“文采”于后世，再進一步表明心愿是為了完成《史記》以償前辱，如果心愿能償則萬死不辭。

第六部分（第10 節，舊版留，新版刪），強調目前屈辱生活之悲痛，與開頭“身殘處穢”、不能“推賢進士”呼應，再次表示不能相助之苦衷。

二、刪節部分之賞讀

第一部分（第1 節）。任安來信的需求是希望史遷能“推賢進士”，表面意思是向皇帝推薦人才，其實是希望史遷能在武帝跟前為他多說好話。史遷在原文第1 節就已經明確回復，自己身為罪人，無法做到，同時解釋遲遲不回信的原因，又表示如果今日還不回，恐怕不久任安就要問斬，那就不能抒發“憤懣”并向朋友說明情況，至使朋友抱恨終身。可見這一節的內容是提綱挈領，為全篇奠定了情感基調。

第二部分（2、3 節）。第2 節中司馬遷首先提出士人成為君子的五個標準：修身（智）、愛施（仁）、取予（義）、恥辱（勇）、立名（行）（“君子五德”），表明自己受了宮刑之辱，不能為君子（此為憤激語）。這里的“君子五德”實為回信立論之總綱，也是史遷立身處世的道德守則，為全文氣脈，其中“恥辱”一項是文眼，而“立名”正是史遷的人生追求。第3 節則指出自己受刑前只是庸人，如今更被唾棄，還想為國出力即是羞辱朝廷，“尚何言哉”！

第三部分（4、5 節）。第4 節是史遷回顧初心，就是“求親媚于主上”一心報國，但事與愿違。作用是引出下文。第5 節詳細交代替李陵求情而獲罪的前因后果。先是強調自己與李陵本非好友，而發現李陵具有前面提到的“君子五德”，即史遷認定的道德守則，認為他有“國士之風”。再是生動描述了李陵浴血奮戰之功，后因救兵不至而被迫投降，文字描寫簡練傳神，讀之如親臨其境。史遷認為投降只是等待機會再報效國家，為李陵說情。但漢武帝認為史遷維護李陵即是誹謗貳師將軍（武帝寵妃之兄，與李陵同行但無功而返），定他“誣上”之罪。可見武帝偏私親戚。史遷說自己的陳述“明主不曉”，顯是諷刺之筆，怨憤之情可想而知。

第四部分（第6 節）。該節是史遷對生死榮辱的辯證分析。“人固有一死，或重于太山，或輕于鴻毛”，他強調：為尊嚴而及早自盡，可重于泰山，坐牢受辱后再尋死，則輕如鴻毛。史遷在這里一是主動承認接受宮刑是奇恥大辱，反映了知恥近勇的君子氣度，二是通過兩次點出“刑不上大夫”的儒家禮法，曲折地暴露了漢武帝標榜“獨尊儒術”之虛偽嘴臉。這也是在暗示任安：“明主”治下，你我同病相憐，“推賢進士”也是徒勞。既是在談人生價值觀，也是在回答朋友之訴求。該節重要性不言而喻，刪減可惜。

第五部分（第7、8、9 節）。這是新、舊人教版都保留的部分，分析從略。

第六部分（第10 節）。這是信的結尾。全文明線再次突出，史遷強調目前屈辱境況，與開頭的自述相呼應。而最后一句“要之死日，然后是非乃定”是怨憤之詞，也是人生自信：俗人只知宮刑之恥辱，而不懂《史記》之價值，但后世定有我的知音。這也可看作對朋友最后的安慰。

三、文本教學之價值

基于上述分析，《報任安書》本是一篇結構完整，環環相扣的書信，更是內容充實，意蘊豐厚的文學與史學經典。可惜過去與現行中學教材都只是節選，未收全文，節選部分未能充分反映作品主要特色與教學價值，下面以全文為基礎，再作探討。

1.關于回信主題

教材節選部分突出了史遷發憤著述這一主題。誠然，忍辱負重發憤寫《史記》確是回信一個重點，但不了解恥辱來源而只知恥辱本身，會導致思維的淺層化，有悖于新課標關于發展與提升學生思維品質、增強思維深刻性等方面的要求。史遷敢于直言、出于公心為李陵說情而遭禍，這千古奇冤與宮刑大辱，學生在理解上有難度，而刪節部分對此交代甚詳，研讀這部分是化解課文難點的重要途徑，充分認識李陵之禍給史遷帶來之挫折，方可體會史遷意志之堅強。另外，如前所述，信的完整主題是：借回復任安不能“推賢進士”的話題，進而闡述自己如何看待生死榮辱的人生價值觀。作為回信，其首要目的本是解釋為何不能“推賢進士”去幫助朋友任安，刪節部分正是答復朋友的重要部分，詳寫李陵之禍就是委婉暗示：正因替李陵求情我才獲罪，我無法再為你求情。只讀課本的節選，則史遷在信中似乎自說自話，沒有回應來信的請求，這不合情理。而信中討論生死觀的部分（第6 節）在新人教版中也刪去，這對于理解全文主題有損而無益。

2.關于作者思想

我們知道此信是“研究《史記》和司馬遷的生活和思想的重要文章”，然而所刪文字部分，就有作者的人生信條（“士有此五者，然后可以托于世”）、家庭出身（“文史星歷近乎卜祝之間”）等自述，這些都是了解史遷思想與《史記》創作的重要信息，我們從中可以認識史遷為人處世的操守，對朝廷國家的忠誠，對史官職責的擔當等等。

作者提出了士人“托于世”的“君子五德”：修身（智）、愛施（仁）、取予（義）、恥辱（勇）、立名（行），這正是史遷察人律己的道德標準，是他始終遵循的道德守則。比如面對皇權壓迫，世俗冷眼等人生困境，如何決擇？他雖然與屈原一樣都未遇上明君，態度卻不同，同為抗爭，境界則異，一個決然自裁，一個忍辱負重，史遷樹立了在封建專制文化下以立言的形式堅守理想，擔當使命的典范，為后人留下更高大光輝之形象。刪去這些內容，不利于我們深入認識作者。

同時，史遷的人生態度也是我們進行生命教育的經典教材。“立德樹人”是新時代教育的主旋律，世上最寶貴者，生命也，最基本的人生教育就是生命教育，生命不存談何教育？如何正確處理好珍惜生命與維護尊嚴的辯證關系，史遷和他筆下的李陵都是很好的研究材料，特別是史遷忍辱負重，自強不息的人生觀，上承文王孔子，下啟無數志士仁人，千百年來，成為了中華文化的優秀傳統。

3.關于文學鑒賞

《報任安書》全文在結構上線索分明，首尾相接，中間反復曲折，收放自如，僅以教材之節選部分，無法體現文章經營之美。舊人教版課文僅在開頭結尾保留“推賢進士”這條明線（新人教版更徹底刪去），中間又刪去若干段落，致使明線也不甚明了。而刪節之中還有作者提出的士人處世之“君子五德”，這是文章無形之脈絡，只讀節選，自然無從體會。

同時所刪部分還有不少精彩段落和名言警句，精彩文字比如交代李陵的戰斗事跡，描寫精煉而鮮活，慷慨而悲壯，儼然一篇微型的《李陵傳》；細品該段，先是有血有肉之敘事，然后是真實坦誠的獨白，還有令人扼腕的憤懣。文字深切動人，史遷孤獨無助、悔恨失望、欲訴無人之心境讓讀者感同身受。正是這段千回萬轉、風起云涌，蕩氣回腸之文字，使得《報任安書》成為千古名篇。學生欣賞這些文質兼美的段落，分析蘊含其中的情思，感悟其語言魅力，從中獲得美的享受與陶冶，大有助于培育健康的審美情趣和提高審美素養。

綜上，我們認為，刪削節選后的《報任安書》作為教材，無法讓學生體會作者苦心經營的行文思路，同時失去了大量的精華內容。我們希望教育部的統編教科書能全文照錄，如果必修教材不能容納，可以放在選修教材或者語文讀本之中，供學生自讀，或者教師選教。而在目前情況下，教師可先自行補充完整，讓學生研讀，以充分發揮這一經典的教學價值。