比較視野下大理白族扎染與自貢扎染的形式解讀

李尚書，邵小華，楊 兵

比較視野下大理白族扎染與自貢扎染的形式解讀

李尚書1，邵小華*1，楊 兵2

（1. 四川輕化工大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，四川 自貢 643000，2. 西南民族大學(xué) 西南民族研究院，四川 成都 610000）

白族扎染與自貢扎染是西南地區(qū)現(xiàn)存最完整的扎染藝術(shù)，其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是大理與自貢的時(shí)代記憶，對(duì)兩類扎染的研究論述中鮮有對(duì)兩者異同的比較研究。文章旨在客觀區(qū)分兩地扎染藝術(shù)的異同，發(fā)現(xiàn)不同地域傳統(tǒng)技藝的鮮明特點(diǎn)，為扎染等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良性傳承與創(chuàng)新發(fā)展提供一定的思考和路徑。通過(guò)客觀地對(duì)比來(lái)分析其歷史脈絡(luò)、工藝技法、圖案色彩、應(yīng)用方式和傳承保護(hù)現(xiàn)狀，對(duì)比分析發(fā)現(xiàn)：白族扎染和自貢扎染在歷史溯源上存在交叉點(diǎn)，扎花技法上相似程度較高；在染色技巧上白族扎染更注重染料的制作工藝而自貢扎染卻偏重圖案的表現(xiàn)形式；面料采用上自貢扎染已經(jīng)延伸至皮革面料的染色，圖案方面自貢扎染打破了白族扎染的程式化布局并以比較自由地形式表現(xiàn)敘事性和生活性紋樣；在應(yīng)用范圍上也各有一定程度的突破創(chuàng)新，在傳承和保護(hù)方面云南白族扎染以家庭式小作坊為主的旅游商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)較為強(qiáng)烈，自貢扎染形成了以企業(yè)為主導(dǎo)的市場(chǎng)發(fā)展局面。

白族扎染；自貢扎染；對(duì)比；異同；創(chuàng)新發(fā)展

白族扎染與自貢扎染作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有民族與地域特色的扎染藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)審美特征，既是傳統(tǒng)文化的延續(xù)也是當(dāng)?shù)厝宋摹⒔?jīng)濟(jì)的重要載體。對(duì)各具藝術(shù)特點(diǎn)的扎染藝術(shù)進(jìn)行研究是我們挖掘民族文化、傳承傳統(tǒng)技藝的有效方式。此前，較多學(xué)者就白族扎染與自貢扎染的特點(diǎn)和應(yīng)用進(jìn)行了研究探討，如金少萍、石劍鋒、董季群、董秀團(tuán)、閃桂秀等對(duì)白族扎染的歷史、工藝、傳承進(jìn)行了論述[1-3]，萬(wàn)旭和崔璨結(jié)合扎染技藝分別創(chuàng)作了不同風(fēng)格的作品，展示了扎染的獨(dú)特藝術(shù)魅力[4-5]，舒興川、侯小鋒從文化脈絡(luò)、視覺(jué)元素和圖案方面對(duì)兩種扎染做了比較[8]，另外，蔣才坤編著的《扎染藝術(shù)》[10]，張宇仲、鐘茂蘭編著的《四川扎染》，蔡光潔撰寫的《自貢民間扎染研究》等著作也分別對(duì)蜀纈的歷史、技法和傳承進(jìn)行了分析；2020年陳秀芳等學(xué)者通過(guò)百度指數(shù)分析公眾對(duì)印染技藝的關(guān)注度和周期特點(diǎn)發(fā)現(xiàn)公眾對(duì)扎染的關(guān)注度在持續(xù)提高，說(shuō)明對(duì)扎染的研究具有備受矚目的學(xué)術(shù)價(jià)值[11]。上述研究一方面對(duì)后人研究扎染的工藝技法和應(yīng)用奠定了良好的理論基礎(chǔ)和研究路徑，另一方面亦表現(xiàn)出近年來(lái)關(guān)于扎染的學(xué)術(shù)關(guān)注度主要體現(xiàn)在單一扎染品種的藝術(shù)效果、工藝技法、以及傳承對(duì)策方面，在一定程度上忽略了不同地域扎染的比較研究，從多方面對(duì)比分析西南地區(qū)不同地域的扎染藝術(shù)并沒(méi)有比較明確而又詳細(xì)地報(bào)道。從工藝、面料、圖案、色彩、傳承與保護(hù)等方面將云南白族扎染與自貢扎染進(jìn)行對(duì)比分析，有利于凸顯不同地域文化背景下不同扎染藝術(shù)品的異同、特色與風(fēng)格，從而為促進(jìn)扎染藝術(shù)風(fēng)格的融合以及產(chǎn)品形式的創(chuàng)新發(fā)展提供思索路徑。

1 扎染的歷史脈絡(luò)

扎染又稱“扎纈”“撮纈”、“絞纈”、“染纈”“撮花”“撮暈纈”，根據(jù)《二實(shí)儀錄》記載我國(guó)扎染始于秦漢為六朝所用，唐三彩中頭戴白花頭巾的人物造型[2]說(shuō)明其在隋唐時(shí)期繁盛一時(shí)。隨后歷經(jīng)明、清至今約2000年的歷史。圖1中1957年新疆吐魯番阿斯塔那墓出土的東晉建元二年（公元344年）的菱形網(wǎng)格紋絳地絞纈絹是迄今發(fā)現(xiàn)最早的扎染實(shí)物[2]。

白族扎染主要主要分布于云南大理周城村，據(jù)《云南志》“錦文頗有密致奇彩”和《南詔德化碑》“大理流波濯錦”的記載可見扎染在南詔時(shí)期傳入大理。《南詔中興國(guó)史畫卷》與宋代《大理國(guó)畫卷》中隨國(guó)王禮佛的兩位武士頭戴藍(lán)底小團(tuán)白花的布冠套與扎染極似[3]，足以說(shuō)明大理白族印染技術(shù)已有一千多年的歷史。其體現(xiàn)了云南白族人民的信仰和民族文化，是當(dāng)?shù)孛癖姷闹腔劢Y(jié)晶。1999年周城被文化部命名為“民族扎染之鄉(xiāng)”，2006年6月白族扎染被文化部列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（編號(hào)Ⅷ—26，傳承人張士紳）。目前成規(guī)模的扎染廠主要是張士紳扎染館、璞真扎染博物館、藍(lán)續(xù)扎染館、青白扎染館和巍山縣三彝扎染廠。

圖1 新疆阿斯塔那墓出土的絞纈織物—唐朝

自貢扎染也稱蜀纈，主要分布于四川自貢市，屬于巴蜀扎染，是四川現(xiàn)存最完整也最具代表性的扎染（蜀纈），與蘇州的刺繡等為大唐宮廷使用。唐代詩(shī)人薛濤《海棠纈》的“竟將紅纈染輕紗”，白居易的“成都新交纈”和杜牧的“花塢團(tuán)宮纈”等佳句的描述，均說(shuō)明了蜀纈在唐朝是盛極一時(shí)。自貢扎染最近的興盛時(shí)期是在新中國(guó)成立初期，至2008 年蜀纈被以“自貢扎染技藝”為名列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（編號(hào)Ⅷ—26，傳承人張曉平），與自貢當(dāng)?shù)氐募艏垺徤群戏Q“自貢小三絕”。目前自貢具有規(guī)模的扎染廠主要是自貢扎染工藝有限公司、自貢天宮藝術(shù)品有限公司、自貢古蜀扎染有限公司。

四川自貢扎染與云南白族扎染各有千秋，共同形成了西南地區(qū)扎染的兩大分支。

2 工藝技法的對(duì)比分析

白族扎染與自貢扎染雖然各自處于不同的地理位置，但其仍屬于扎染的范疇，均是通過(guò)色彩深淺的變化和扎花特殊的肌理感來(lái)表現(xiàn)作品時(shí)空的廣袤和情感的深邃[4]。扎染基本技法大致相同，主要包括制圖、扎花、染色、漂洗、晾曬、熨燙等六大步驟[5]，區(qū)別之處在于染色工藝上，白族扎染講究結(jié)、系、捆、綁、縫等扎花手法，染色方式主要是靛藍(lán)的冷染為主，自貢扎染則強(qiáng)調(diào)“撮、串、疊、塔、絞”五種扎染技藝及工藝標(biāo)準(zhǔn)，上色方式也主要以融入蒸、煮的熱染為主；同時(shí)由于不同的地域文化和民族風(fēng)情，兩大民族工藝在工藝、色彩、圖案等細(xì)節(jié)方面仍然有自己的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和代表性特點(diǎn)。白族扎染主要精髓在于板藍(lán)根土靛染色的環(huán)保性和褪色后的色暈效果的雅致，從板藍(lán)根種植、染料發(fā)酵到扎花、浸染，每一道工序都貫穿了白族人的傳統(tǒng)秩序與文化信仰[6]。自貢扎染則更多地注重其作品的細(xì)節(jié)和審美意向，且自貢扎染作品整體輪廓表現(xiàn)出的技法較為細(xì)膩，最鮮明的特點(diǎn)是蜀纈之中的絞纈、串扎技法，可以刻畫眼睛、指甲、毛發(fā)等細(xì)致部位。圖2（a）中白族扎染的蝴蝶花和圖2（b）自貢扎染的蝴蝶花的比較可見白族扎染在繼承“藍(lán)白相間”的傳統(tǒng)色彩基礎(chǔ)上更注重圖像的形態(tài)和整體輪廓的對(duì)稱表現(xiàn)，而自貢扎染通過(guò)串扎對(duì)蝴蝶的翅膀的紋理和線條刻畫的較為精細(xì)，足以體現(xiàn)出扎花手法的細(xì)致與精美。

圖2 白族扎染的蝴蝶花（a）與自貢扎染的蝴蝶花（b）對(duì)比

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白族扎染在圖案畫刷工藝完成后，扎花過(guò)程均主要采用結(jié)、系、捆、綁、絞、縫、扎、撮、疊、縛、夾等制作工藝。所謂“三分扎七分染”，染色工藝是形成扎染圖案效果最為關(guān)鍵的步驟，白族扎染染色方法除了多數(shù)采用傳統(tǒng)式染缸中手工浸染外，其國(guó)家級(jí)傳承人張士紳之子張人彪還創(chuàng)新了用注射器針管進(jìn)行噴、注等新穎的染色方法；自貢扎染則多數(shù)采用浸染、夾染和拔染等方式，尤其是徐仁杰通過(guò)調(diào)整染料配比實(shí)現(xiàn)的“一浴多彩”新型染色方式，使自貢扎染通過(guò)染料的一次配方，染色技藝從“單色”一次浸染演變成“復(fù)色”多次浸染，這既突破了傳統(tǒng)染色方法，同時(shí)又降低了水資源和染料成本，夾染和“一浴多彩”染色工藝為自貢扎染工藝憑添了幾分神秘，與原有的“一彩一浴、多彩多浴”的染色方法共同展現(xiàn)了師法自然、清新奇特的藝術(shù)效果，全面繼承著民間印染手工藝中的“絞纈”傳統(tǒng)。圖3（a）白族扎染的孔雀圖案以藍(lán)白色為主，對(duì)孔雀神態(tài)和羽毛進(jìn)行細(xì)致的勾勒，同時(shí)將突出的重點(diǎn)放在孔雀的尾屏上，形象地展示了孔雀舞動(dòng)的韻律，彰顯出一種飛舞的動(dòng)感；圖3（b）自貢扎染的“熊貓”壁掛圖色彩擺脫以白、青、藍(lán)色為主的簡(jiǎn)單生活用品的局面，貼近現(xiàn)實(shí)，熊貓神態(tài)的生動(dòng)活波，竹葉和熊貓的輪廓均清晰整齊，明暗對(duì)比協(xié)調(diào)，色彩均勻，充分體現(xiàn)了自貢扎染的色彩魅力和精致技藝，給人以清風(fēng)徐來(lái)的感覺(jué)，既有文化情趣，又有工藝水準(zhǔn)，得到中國(guó)工藝美術(shù)界廣泛好評(píng)。

圖3 白族扎染的孔雀壁掛圖（a）與自貢扎染的“熊貓”壁掛圖（b）

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現(xiàn)代扎染還將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)相結(jié)合，運(yùn)用吊染、段染、現(xiàn)代印染科技和包、染、噴、繪、拓、刷、水彩潑墨等特殊手法彌補(bǔ)形式單一的局限性，豐富扎染藝術(shù)形式，生產(chǎn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的扎染藝術(shù)品[7]。但無(wú)論何種手工藝流程制作的扎染制品都是不可復(fù)制的，顯示了當(dāng)?shù)孛癖姷闹腔酆偷赜蛭幕厣哂胁豢杀葦M的文化價(jià)值和審美特征。

3 圖案與色彩的比較研究

在圖案的染色方式上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展和探索，白族扎染和自貢扎染在染色方式和圖案制作上各有一定程度的創(chuàng)新，主要表現(xiàn)為染色質(zhì)地的選擇、圖案的采用和染料的創(chuàng)新三方面。

3.1 染色面料選擇的異同

傳統(tǒng)的扎染染色主要是采用手工土布或者棉、麻布，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們審美意識(shí)的提高，白族扎染和自貢扎染均改進(jìn)技藝實(shí)現(xiàn)了在絲、綢、緞燈芯絨、金絲絨、針織、毛紡、化纖以及各種淺色的天然織物、新型纖維、合成纖維上的染色。此外，自貢扎染在1991年將扎染工藝移植到豬皮服裝革上，在我國(guó)首創(chuàng)成功研制了扎染豬皮服裝革，開創(chuàng)了服裝革生產(chǎn)的新領(lǐng)域，此后自貢扎染逐漸探索將染色工藝應(yīng)用于皮革領(lǐng)域。

3.2 圖案采用的區(qū)別

由于地理位置、地域文化和風(fēng)俗習(xí)慣的差異使扎染作品中所包含的風(fēng)俗習(xí)慣和紋樣形式也各具特色。白族扎染主要注重于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境的反映和對(duì)自然的崇尚，其圖案主要以點(diǎn)、線、面造型為主，主要采用如金花為代表的人物頭像，蘭花、桂花、荷花、銅錢花、孔雀花、梅花等植物紋樣，魚、鳥、毛毛蟲、蝴蝶、蜜蜂、牛等動(dòng)物紋樣，瑪瑙紋（大圓點(diǎn)）、蜘蛛花紋（類似蜘蛛網(wǎng)）、魚子紋（小圓點(diǎn)）、菱形等幾何紋樣，或者代表白族人民精神風(fēng)貌如雪山彩云、洱海白浪等風(fēng)景以及神鳥、鳳凰、龍等充分體現(xiàn)白族深厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)神話圖案，圖4（a）白族圖案中的銅錢紋、魚紋、石榴花等紋樣布局以二方連續(xù)或四方連續(xù)對(duì)稱鋪排的程式化布局，充分反映了白族扎染圖案對(duì)稱與均衡的構(gòu)圖特點(diǎn)。

自貢扎染工藝同樣色彩豐富，款式多樣，扎痕耐久。自貢扎染與大理扎染不同之處在于不完全講究裝飾的程式化布置，其構(gòu)圖紋飾比較自由，敘事性、生活性較強(qiáng)[8]。圖4（b）中自貢扎染的作品“鹽場(chǎng)古韻”和壁掛將鑿鹽井、運(yùn)鹽、曬鹽等產(chǎn)鹽的過(guò)程，圖案與當(dāng)?shù)匚幕叵嘟Y(jié)合通過(guò)濃郁的色彩生動(dòng)地?cái)⑹霭褪耧L(fēng)情同時(shí)也充分展現(xiàn)了自貢當(dāng)?shù)氐摹熬}”文化背景。自貢扎染除采用回紋、方勝紋、萬(wàn)字紋、牡丹紋、菊花紋、團(tuán)花紋等方圓協(xié)調(diào)的幾何紋樣外，還傾向于從國(guó)畫 、油畫、古代壁畫、古代建筑和英雄人物圖等歷史繪畫中尋找圖案設(shè)計(jì)的來(lái)源[7]。如張宇仲創(chuàng)作的《傣家三人舞》《四靈方位神》《鸞鳳和鳴》和《簪花仕女圖》，張曉平的《八十七神仙卷》《飛天》系列以及丁會(huì)的《羽》《韻》等均是自貢扎染圖案和技藝的典型寫照，向世界展示了自貢扎染的獨(dú)特魅力[8]，實(shí)現(xiàn)了超越時(shí)空的圖案與生活的自由嫁接。

圖4 白族扎染對(duì)稱紋樣（a）與自貢蜀纈扎染作品“鹽場(chǎng)古韻”（b）

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3.3 色彩與應(yīng)用場(chǎng)景的延伸

隨著染料制作和染色工藝的發(fā)展，扎染的色彩種類也逐漸繁多，無(wú)論是白族扎染還是自貢扎染都已經(jīng)從單色花型演變成色彩斑斕的扎染作品，呈現(xiàn)出不同的工藝效果。即使如此，大理地區(qū)的扎染主要還是以藍(lán)白相間的顏色最為經(jīng)典，除此之外，白族扎染最為常見的還有紫白相間，綠白相間的色彩。自貢扎染則以藍(lán)白、紅黑相間、綠黑相間、靛藍(lán)、藏青等色彩為主。在染料制作方面，白族扎染除了采用板藍(lán)根、五倍子、黃芩、茜草、姜黃、紫草皮、桑葚子、藏紅花、槍子、蘇木、杜仲等具有消炎防毒功效的中藥材外，其傳承人還紛紛采用紫莖澤蘭（飛機(jī)草）、解放草、黑桃皮、黃朵草等當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)的植物制作成五彩紛呈的染料進(jìn)行染色，如圖5（a）中使用不同顏色染制而成的白族扎染絲巾，滿足了不同消費(fèi)者對(duì)色彩喜愛(ài)的差異性。

白族扎染和自貢扎染在時(shí)裝、壁掛、窗簾、床單、門簾、手帕、扇子以及墊子等各種生活用紡織品上均有使用，白族扎染與自貢扎染還接受部分國(guó)外的訂單進(jìn)行生產(chǎn)，走出口營(yíng)銷路線。通過(guò)改進(jìn)設(shè)計(jì)方法拓寬扎染面料的應(yīng)用范圍增強(qiáng)其藝術(shù)效果，李卉等研究者將扎染工藝與現(xiàn)代二維平面染色設(shè)計(jì)與三維立體結(jié)構(gòu)再造設(shè)計(jì)方法綜合創(chuàng)新服裝面料，顯示出獨(dú)特的藝術(shù)審美效果和設(shè)計(jì)內(nèi)涵[9]；而自貢扎染善于結(jié)合當(dāng)?shù)氐赜蛭幕厣?986年張宇仲曾將扎染應(yīng)用于自貢當(dāng)?shù)厥⑿械臒魰?huì)的彩燈上，既展示了扎染獨(dú)特的手工技藝又為彩燈增添了耀眼的光芒[8]。自貢扎染還將應(yīng)用范圍拓展到卷軸畫和領(lǐng)帶上（圖5（b）），其作品色彩搭配合理，比列協(xié)調(diào)，應(yīng)用于墻面裝飾和服飾配件可達(dá)到良好的室內(nèi)裝飾效果，是自貢扎染令人耳目一新的獨(dú)特之處。

圖5 白族多色扎染的絲巾（a）與自貢扎染的卷軸畫和領(lǐng)帶（b）

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4 保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀

具有民族與地域特色的扎染藝術(shù)，是傳統(tǒng)文化的延續(xù)，是當(dāng)?shù)厝宋摹⒔?jīng)濟(jì)的重要載體。白族扎染與自貢扎染圖案均存在著風(fēng)格單一、簡(jiǎn)單延續(xù)傳統(tǒng)的問(wèn)題。創(chuàng)新不足是制約扎染藝術(shù)品發(fā)展的顯性因素，代代相傳為主的傳習(xí)方式和收入差距是導(dǎo)致后繼無(wú)人的主要原因。每一個(gè)工藝都有特殊的制作方法，文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承很難精確到每一道工序的保護(hù)。在內(nèi)外瓶頸的壓力下，俗氣、落后的評(píng)價(jià)促使人們對(duì)民間傳統(tǒng)工藝的摒棄與淘汰心理狀況也成為了民間手工藝走向?yàn)l臨邊緣的催化劑。十九大后國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，明確要推動(dòng)傳統(tǒng)工藝的振興。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倡導(dǎo)下，政策對(duì)于工藝的保存和完善，文化的記載以及傳承人的支持，使得民間手工藝有一定程度的發(fā)展。

白族扎染以植物染著稱，其板藍(lán)根染料供不應(yīng)求，扎花和染色后繼無(wú)人，以及家庭作坊的惡性競(jìng)爭(zhēng)等，使得其圖案大多是對(duì)傳統(tǒng)圖案原封不動(dòng)地“拿來(lái)”或者生搬硬套的“鑲嵌”，逐漸失去白族扎染原有的氣韻；自貢扎染較多地采用活性染料，在圖案上有一定的新穎性，但目前較為突出的表現(xiàn)仍在實(shí)用性上，目標(biāo)消費(fèi)群體的稀缺亦使其發(fā)展面臨著重重困難。

在扎染的技藝傳習(xí)方面，如圖6所示，兩地普遍采用定期開展扎染技藝傳承培訓(xùn)班的方式進(jìn)行，并通過(guò)傳承人走進(jìn)中小學(xué)和當(dāng)?shù)馗咝ｉ_展文化宣傳活動(dòng)，以現(xiàn)場(chǎng)技術(shù)指導(dǎo)和教學(xué)使學(xué)生了解和掌握扎染的基本技法。白族扎染依托大理古城、洱海、麗江等旅游業(yè)的發(fā)展打造旅游產(chǎn)品和開展游客體驗(yàn)項(xiàng)目。周城村道路兩旁自發(fā)形成的較多個(gè)體經(jīng)營(yíng)門店，為白族扎染的發(fā)展注入了新的活力；自貢扎染則與高校合作通過(guò)傳承人講座與授課的形式培養(yǎng)創(chuàng)新人才，打造傳承非遺文化新陣地。品牌是打開國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的金鑰匙，自貢扎染通過(guò)自貢扎染工藝有限公司和自貢天宮藝術(shù)品有限公司分別成立“蜀纈牌”和“秦宮頡”兩大品牌，并通過(guò)參與經(jīng)貿(mào)會(huì)、手工藝展銷會(huì)、交易會(huì)、采購(gòu)會(huì)、國(guó)際博覽會(huì)、非遺節(jié)等形式使扎染產(chǎn)品融入百姓生活；2017至2019年自貢市扎染工藝有限公司還聯(lián)合當(dāng)?shù)馗咝Ｉ暾?qǐng)國(guó)家級(jí)藝術(shù)基金項(xiàng)項(xiàng)目并聯(lián)合高校教師團(tuán)隊(duì)組件大師工作室，并通過(guò)設(shè)計(jì)大賽的形式將精彩紛呈的自貢扎染作品活躍于人們的視線之下，讓大眾切身感受到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。

圖6 白族扎染（a）與自貢扎染（b）融入青少年成長(zhǎng)環(huán)境培養(yǎng)創(chuàng)新人才

圖片來(lái)源：大理張士紳扎染、自貢蜀纈扎染

5 結(jié)語(yǔ)

白族扎染和自貢扎染均屬于國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其具有相似的審美特征。由于其地理位置和地域文化的差異卻有著不同的審美內(nèi)涵和藝術(shù)風(fēng)格。在民族藝術(shù)迎來(lái)新發(fā)展的今天，我們?cè)谧裱菊w基本技法的前提下，通過(guò)細(xì)致地比較、挖掘個(gè)體不同的工藝技術(shù)、文化背景和審美差異，并將這種差異作為自身獨(dú)特的審美源泉并使之煥發(fā)光彩，才能創(chuàng)造出具有本民族特色的文化載體。以民族產(chǎn)品為依托，形成獨(dú)樹一幟的風(fēng)格特征和品牌效應(yīng)是彰顯其藝術(shù)魅力，打開市場(chǎng)以傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的金鑰匙。對(duì)白族扎染和自貢扎染進(jìn)行技藝對(duì)比分析以區(qū)分不同地域文化背景下的文化遺產(chǎn)的藝術(shù)語(yǔ)言和文化特征，既有利于保留扎染手工藝原有的古色古韻的風(fēng)格基礎(chǔ)上創(chuàng)新手工藝形式，也有利于促進(jìn)民族文化的融合與發(fā)展，亦對(duì)弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工藝，保護(hù)與傳承民族文化瑰寶，實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承與創(chuàng)新有著舉足輕重的作用。

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Interpretation of Tie-dyeing of Bai Nationality and Tie-dyeing in Zigong from a Comparative Perspective

LI Shang-shu1, SHAO Xiao-hua1, YANG Bing2

（1. Academy of Fine Arts, Sichuan University of Science & Engineering, Zigong Sichuan 643000, China；2. Southwest Minzu Institute, Southwest Minzu University, Chegndu Sichuan 610000, China）

Bai tie-dyeing and Zigong tie-dyeing are the most complete tie-dyeing art in Southwest China. As an intangible cultural heritage, they are the memory of Dali and Zigong. There are many researches on the two kinds of tie-dyeing, but few authors have studied their similarities and differences. The purpose of this paper is to objectively distinguish the similarities and differences of tie-dyeing art between the two places, and to find out the distinctive characteristics of traditional skills in different regions, so as to provide certain theoretical basis for the benign inheritance and innovative development of tie dyeing and other intangible cultural heritage. Through the objective comparative analysis of its historical context, technology, pattern color, application mode and inheritance protection status. The comparative analysis shows that Bai tie-dyeing and Zigong tie-dyeing have a cross point in history, and the tie-dyeing skill has a high degree of similarity. There are some innovations in dyeing skill, fabric adoption, pattern selection and application scope. In terms of dyeing techniques, Bai tie dyeing pays more attention to the production process of fuel, while Zigong tie dyeing focuses on the form of graphic expression. The upper Zigong tie dyeing has been extended to the dyeing of leather fabrics. In terms of patterns, Zigong tie dyeing breaks the stylized layout of Bai tie dyeing and shows narrative and life patterns more freely, In terms of inheritance and protection, the strong tourism business competition of Yunnan Bai tie dye is more obvious, and Zigong tie dye has formed a market development situation dominated by enterprises.

Bai tie dye; Zigong tie dye; contrast; similarities and difference; innovation development

邵小華（1978-），女，副教授，研究方向：服裝與服飾設(shè)計(jì).

四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——四川省基層公共文化服務(wù)研究中心2021年自籌項(xiàng)目（JY2021D07）.

TS190.5

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2095－414X(2021)06－0043－06