淺析盧卡奇的物化理論

劉璐

摘? 要：作為西方馬克思主義哲學家，盧卡奇①的理論對20世紀馬克思主義的演進起著重要推動作用，他在匈牙利創作的《歷史與階級意識》是西方馬克思主義的開山之作，開辟了西方馬克思主義的理論傳統，盧卡奇也因此被譽為西方馬克思主義之父。特別是在《歷史與階級意識》中提出的物化理論，對現代工業社會展開物化現象的批判[1]，這種批判也成為20世紀以來西方馬克思主義的重要論題。基于此，本文針對盧卡奇的物化理論進行研究，以供參考。

關鍵詞：盧卡奇;物化理論;西方馬克思主義

中圖分類號：B089.1 文獻標識碼：A 文章編號：2095-9052（2022）01-00-03

對物化的批判一直貫穿盧卡奇的整個思想發展過程，是盧卡奇理論的重要組成部分。物化理論鑄就了盧卡奇的西方馬克思主義創始人之名。這一理論對現代社會的發展具有重要的理論意義和現實意義。盧卡奇認為，在資本主義社會中，存在著普遍的物化，經濟活動、政治和意識形態都處于物化狀態，人也從外在到內在都被物化了。消除物化的主體是無產階級，無產階級消除物化是一個漫長的過程。其觀點不只對當時的學界有重要影響，還在一定程度上兼具時代性和空間性，直至今日依舊對現代社會的發展具有重要作用。

一、物化理論產生的背景

（一）政治背景

20世紀20年代，在列寧的領導下，十月革命取得偉大勝利。這一事件深刻影響了歐洲革命形勢，爆發了德國十一月革命以及匈牙利革命運動，此起彼伏的革命號角在歐洲大地上吹響，但均以失敗告終。盧卡奇也因此認識到階級意識這一問題，開始就包括無產階級意識在內的諸多革命中遇到的問題和事件撰寫文章，并將其匯總整理，形成了《歷史與階級意識》一書。在這期間，第三國際成立，國際共產主義運動形勢更加復雜，各類國際政治事件頻繁出現，革命與反革命的浪潮持續激蕩。世界各國社會主義運動進入調整階段，出現了理論探索和實踐割裂的情況，革命的失敗也讓人們進一步認識到第二國際對馬克思主義持修正主義、折中主義和機械教條主義認識和實踐路線的實質。人們認清第二國際理論的危害，開始對其加以反思和批判。盧卡奇同樣以一種自省和總結的態度，執筆寫下《歷史與階級意識》。

（二）經濟背景

工業革命促進了資本主義崛起，隨著資本主義生產的發展，于19世紀末20世紀初演變到壟斷資本主義（帝國主義）階段。帝國主義國家的壟斷資本家為攫取全世界原料產地和消費市場，將全世界變為殖民地，先后挑起兩次世界大戰，不僅在經濟和文化上給人類社會帶來毀滅性打擊，也給全人類造成了嚴重的精神創傷。一戰時，西歐尤其是英國的部分無產階級轉變為工人貴族，工人貴族控制的工會、工黨與保守黨政府沆瀣一氣支持戰爭，鼓勵工人參軍入伍，但世界上受壓迫國家的廣大無產階級同樣也參與了反戰斗爭，取得了反對帝國主義的一些勝利;二戰時，德意日三國的無產階級群眾受法西斯主義、極端民族主義和軍國主義的蠱惑，將槍口轉向了他國無產階級和勞動群眾，雖然世界反法西斯戰爭最后取得勝利，但無產階級的階級意識呈現出弱化趨勢。

二、物化理論的概念

“物化”的概念是盧卡奇在深入分析馬克思在《資本論》中對商品拜物教問題的探討后提出的，即《資本論》所說的現代人出現的一種物化狀態，實質是在社會層面和商品結構層面，用物的關系遮掩以至于取代人的關系，從而將這種原本的人的關系物化了。盧卡奇基于主客二分角度，闡述了物化概念，表明資本主義發展過程中，這種物化可能存在于客觀或是主觀角度。從客觀層面來講，物化是形成某個物際關系建構的世界，規律已經被人們掌握。盡管如此，依然難以被制服，其自身作用形成的能量足夠和人對立。從主觀層面而言，商品經濟的發展程度高，則個人活動與自身同樣被客體化，也就是形成某種不依賴于人的事物（如商品），既服從規律卻又同其他人類可控的客觀事物有所區別，它正如變成商品的各類消費品，無需依賴人即可開展自身活動。

三、盧卡奇物化理論與馬克思異化理論的比較

（一）盧卡奇物化理論同馬克思主義之間的聯系

在馬克思的《資本論》中，明確指出，商品形式的奧妙不過在于：商品形式在人們面前把人本是勞動的社會性質反映成勞動產品本身的物的性質，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產者和勞動的社會關系反映成存在于生產者之外的物與物之間的社會關系。也就是說，馬克思認為商品形式是將人與勞動的社會關系轉化成生產者之外的外在物和物之間的聯系，在這一過程中，商品生產者被有意地排除在商品形式之外。由此達到了兩個目的，首先就是無限制地壓低生產者本身應有的價值，以獲得更大的經濟效益。其次是保證商品生產的神秘性，從而提升商品的附加值，創造更大的經濟效益。在這一過程中，相關人員卻將本應該是人與人之間的社會關系轉化成了物與物之間的虛幻的社會關系。馬克思在進行物化關系的討論過程中，將其放在資本的形勢下進行商討，也就使得馬克思物化理論在性質上具有一定的反資本性質。而盧卡奇的物化理論則是在細致研究馬克思物化理論的前提下形成的創新型理論。盧卡奇不僅接受了馬克思物化理論，還在此基礎上推陳出新，將物化這種現象直接和商品的生產流程聯系在一起，在更深的層次上闡述了馬克思物化理論。盧卡奇認為物化現象形成的主要原因是由于拜物教本質引發的，在社會發展過程中，由于經濟發展水平的不斷提升和生產力的不斷發展，物化現象才會進一步加劇。如果說《資本論》中馬克思對物化現象的闡述是物化的基本形式，盧卡奇則是將其帶到了更高位置，明確了其在現代社會發展過程中的現象，并且掩蓋了商品的基本性質。

（二）盧卡奇物化理論對馬克思異化思想的更新發展

馬克思異化思想是《1844年經濟學哲學手稿》中的一個重要成果，盧卡奇物化理論是《歷史與階級意識》中的核心內容。可以說，兩者都是從主體客體化現象的角度來對現實加以批判，他們的批判緊緊圍繞商品拜物教現象而展開。馬克思的異化理論中所涉及的是資本主義社會中人對物的過度追求，勞動、私有財產等出現異化性質，這種變化導致人的關系被掩蓋在物的關系之下。而“物化”概念是盧卡奇在馬克思對商品拜物教分析基礎上得出的概念，他認為物化現象是將人的關系轉變成物的關系，但是二者又存在很大不同。就二者概念闡述來說，《資本論》中定義的異化是指在一定條件下，將自己的素質或力量進行轉化，和主體產生某種對立關系，甚至最終對自身產生控制、支配且獨立于自身的力量。馬克思表示物化通過下列方式進行，一是對象化，二是異化。前者肯定人的狀態下的物化，后者則否定人的狀態下的物化。在盧卡奇看來，物化和異化是同一個概念，物化即異化，并沒有對物化和異化加以區別研究。在《歷史與階級意識》一書中，物化情況指的是[2]人的主觀活動，勞動成果變成了客觀的、不受自己控制的某種東西，變成了依靠背離人主觀性而對人構成傷害的某些東西，掩蓋了其對工人剝削的實質屬性。

四、物化理論的具體表現形式

（一）人的數字化

所謂人的數字化，是同社會的理性化進程相關聯的。隨著社會機制日趨成熟，其運行邏輯也更加理性，技術理性以及科學精神是能夠通過量化的方式加以計算的，而且相當長時期推動了現代工業文明進步。不過，19世紀后期開始，尤其20世紀之后，人們開始了解到社會的理性化進程并不是個體的解放力量以及確定人歷史主體地位的力量，而是在某個條件下導致人丟失其主體性并在系統內抽象化的原因。盧卡奇對人的數字化展開論述，指出商品經濟需要嚴格遵守“建構于可以被計算以及可以進行計算前提下的合理化原則”，其在持續理性化過程中逐步形成和強化了機械化體系。這一體系是參照商品本性以及理性的要求共同建構的。該項專門化、理性化的機制已經獲得了超人的自律性，勞動者在進入系統之后就失去了自己的特性，成為抽象符號，不再具備主體性以及能動性，從而使得勞動者的活動，開始不斷轉變為某種類型的機械動作以及不斷機械重復。也就是說，在社會的發展過程中，勞動者在系統的生產過程中已經成為單一的、規律性的勞動符號，相關生產者逐漸開始作為一個個資本眼中的生產數字，不再具備自身的獨特性和思想性。這一現象的出現，直接導致了相關勞動者人格和尊嚴的缺失，也是對人權的極大侵害。

（二）主體的客體化

主體的客體化，即人由進行生產的自覺主體逐漸轉變成為消極的客體或追隨者。生產本身是個系統，基于個體對原則的自律性執行，遵守可計算性原則，而個體僅僅是整個系統內能夠被加以替換的符號，所以個體的特性以及主觀能動性也在整個理性原則下被擯棄。在社會的發展過程中，由于生產技術的進步和科學技術的發展，機器的出現逐漸使得生產開始變得流程化和規范化，大宗貨物的機械生產也逐漸取代原有的手工生產，造成了相關生產者在生產過程中只能按照預先設定好的流程進行工作。而且在發展過程中，商品生產的難度也不斷降低，導致單個生產者的重要性在不斷下降，資本主導者可以隨時進行人員的更換，進一步降低了生產者的重要性。在這樣的環境中，個體不再具備主體作用，同時認識層面也失去了自覺性，成為生產中消極的客體。盧卡奇表示，個體無論是在客觀或是在具體的勞動關系中均非主人，僅僅是嵌合在系統內的零部件。他發現這個機器系統事先已經存在，不依賴于人類而自行運行，無論愿意與否只能依此運行。而且隨著勞動的逐步合理化和機械化，勞動者自身的主動性不斷減少，并且變得越來越消極被動，從而在勞動中越來越缺乏自己的意識[3]。主體意識的缺乏，導致相關生產者在生產過程中逐漸降低自己的主觀思想，開始轉化為消極客體而存在。

（三）人的原子化

人的原子化，也是機械化的物化表現形式。盧卡奇在研究中表明，由于生產過程根據理性原則進行結合，所以人也由主體淪為客體，變成被動的存在，同時人際關系的割裂，使得個體陷入孤立狀態，成為被動的原子，人的關系被物的關系所遮蔽。原子在這里是指單個獨立的、不與外界聯系的單個主體。盧卡奇對勞動者工作時間因為計算理性被不斷轉化成為抽象物理空間進行研究分析時指出，生產過程在機械化作用下解構，同時也將有機形式下的聯系割裂。機械化使得人們成為孤立原子，通過勞動無法使人們進行結合，因為機械抽象規律的影響，在不斷擴張的范圍之內，人隨之變成了中介。

在傳統商品生產過程中，由于相關技術的缺失，生產者經常會在生產過程中進行聯系，并且發表自身對生產技術和流程的看法。但是在社會發展過程中，隨著資本的出現和技術的提升，生產者的重要性不斷被削弱，勞動者之間的合作和交流也逐漸減少，越來越成為生產流程中的單個原子。

五、物化理論的當代價值

（一）有利于思想政治和意識形態的建設

依據物化理論人們認識到物化現象本身反映個體思想即為“物化意識”，這種具有侵蝕性的力量對無產階級革命產生破壞性影響。在物化現象出現之后，相關勞動者的主體性不斷被剝奪，勞動者在生產過程中逐漸被原子化和客體化，嚴重影響了人權的發展。所以，進行革命就要改造這種意識，培育無產階級的階級意識。這樣一來，就能在根本上遏制物化現象的出現和發展，保證勞動者的主體思想。盧卡奇的觀點彰顯了一個重要道理，就是無產階級革命政黨領導無產階級革命的過程中需要對革命群眾的意識形態進行把握，建立屬于自身的階級意識，同時要掌握意識形態的領導權。在社會主義國家現代化建設過程中，不能只注意經濟的發展和社會的進步，在關注物質世界生產發展的過程中同樣需要重視思想文化，要將意識形態工作視作為社會主義進一步發展和最終成功的有力保障。這樣一來，才能在商品經濟發展的過程中保證勞動者的權益，從而促進社會的和諧發展。

（二）有利于解決中國社會主義市場經濟發展中出現的問題

我國在經濟發展過程中優先發展重工業等經濟指標，大多專注于經濟發展，對勞動者的意識重視力度不足，造成物化現象迅速擴展。目前國內市場經濟發展取得顯著成效，同時也帶來了一些負面影響，譬如“金錢拜物教”以及利己主義盛行的情況，忽視了國家的需求和他人的感受，為了個人利益犧牲其他人的合法利益以至于國家和社會的整體利益。在物化理論中，盧卡奇將資本主義制度體系下人對物的依賴以及物的支配地位進行了揭露。所以，國家在深化改革的過程中，需要考慮市場經濟發展可能會出現人對物的過度依賴現象。通過對該現象的研究和調查，研究出經濟發展過程中存在的問題，從而進行針對性解決。

（三）有利于規范科學技術的應用

從盧卡奇角度而言，勞動不斷發展演變本質源自科技發展、應用，就是人們常說的理性征服自然的趨勢，并且是異化的一種趨勢。科學、技術的力量為整個世界帶來了很大程度的變革力量，推動文明發展，但是又“把現實世界撕成了碎片”，人們在殘缺的環境下生存。盧卡奇從科技領域切入，將其同資本主義背景下的發展以及剝削加以分析，認識到科技不僅是人們對自然加以改造利用的工具，同時也是部分掌握者對未掌握者進行改造與控制的方式。盧卡奇的批判直指目前發展過程中存在的困難，對西方近代社會所出現的線性歷史進步觀的合理性提出質疑。目前中國也正面臨轉型考驗，所面臨的主要問題并非技術發達和物質商品富足，而是進一步提高科技水平，提高生產力發展水平。但是在不斷發展的過程中，需要從西方發展歷史中提取經驗，考慮科學技術和異化勞動、物化現象、人的主體性等方面的現實意義，規避其高速發展可能出現的負面現象。

六、結語

1923年，盧卡奇在《歷史和階級意識》一書中闡釋的物化理論到現在一直是哲學界討論的熱點話題。盧卡奇的物化理論雖然還存在不完善的地方，但是對其進行研究不僅有利于豐富我國理論界對西方馬克思主義研究的發展，也有利于加快推進馬克思主義中國化的發展。

參考文獻：

[1]張春靜.論馬克思異化理論與盧卡奇物化理論的異同[J].邊疆經濟與文化，2015（12）：141-144.

[2]劉恒.馬克思異化理論與盧卡奇物化理論比較論析[J].公關世界，2020（4）：134-136.

[3]葛偉陽，俞良早.盧卡奇物化理論及其當代價值——紀念《歷史和階級意識》出版90周年[J].長江論壇，2013（2）：19-21+91.

（責任編輯：董維）