中國海洋考古與宗教美術①

汪小洋（東南大學 藝術學院，江蘇 南京 210096）

中國海洋考古是一個令人期待的領域。從材料類型看，有沉船材料、海岸材料和文獻材料三個主要類型。在沉船發掘材料中，信仰活動材料和信仰圖像材料是重點，因為是首次發掘，沉船材料常常被特別關注。在海岸材料中，神廟遺存材料和碑刻遺存材料是重點，因為一般是開放的存在狀態，有些已為人所熟知，獲取也比較方便，有些則需要采取考古方法來獲得。在文獻材料中，中國傳統文脈提供了學術優勢，這方面的材料特別豐富。在中國海洋考古研究成果中，宗教美術是一個特殊的內容：一方面，遺存數量比較大，對應的研究成果也多；另一方面，宗教信仰是海洋文化的一個重要組成部分，對應的宗教美術遺存認識不可或缺。因此，在中國海洋考古研究方向下，宗教美術將成為海洋文化的一個重要領域，也是一個空間巨大的研究領域。

一、中國海洋考古成果梳理

中國海洋考古的活動主要分布在遠洋航線和海岸線各地，成果主要有直接的考古報告和間接的考古材料兩種類型，這樣的組合與其他領域的考古成果相比較有著自己的特色。

第一，遺存的數量分布。

中國海洋考古成果主要分布在沿海地區，也有一些遠洋沉船方面的考古成果，目前宗教美術遺存有100余處，對應的研究材料有數百篇。

總體來看，海洋考古中的宗教美術遺存主要分布在航線、港口及周邊地區，研究成果也圍繞這些遺存分布展開。從現有考古成果看，有四個發展階段：第一階段是準備期（1949-1965），這一時期主要依附于其他考古活動，基本上沒有獨立的考古成果；第二階段是停滯期（1966-1977），這一時期有了一些重要的遺存發現，不過見于考古報告的遺存點數量非常少，整體的活動幾乎沒有；第三階段是初建期（1978-1999），改革開放的大環境帶來了學術活躍，同時考古成果也明顯增加，尤其是1987年中國水下考古活動開始啟動之后，考古材料的數量明顯增加，這一時期見于考古報告的遺產點數量已有二十多處；第四階段是繁榮期（2000-至今），海洋考古活動越來越活躍，成果豐富，見于考古報告的遺產點數量達到數十處，海洋考古表現出繁榮之勢。

第二，遺存成果呈現的路徑。

中國海洋考古中遺存成果的呈現，主要有兩個路徑，一是直接的考古報告，二是間接的考古材料。從現有成果看，后者的比例要大于前者。

1.直接的考古報告

這方面的研究有20篇左右，提供了許多重要的考古成果，這些成果是中國海洋考古中的主干內容，價值連城。比如，泉州灣宋代海船發掘報告編寫組1975年發表的《泉州灣宋代海船發掘簡報》，描述了沉船上發現的重要宗教美術現象：這些“保壽孔”在排列方式上，上半部分類似于北斗星形，下半部分類似于月形，似乎象征著“七星伴月”，這是我國古代傳統造船中的一種習慣。具體描述如下：

龍骨兩端接合處均挖有“保壽孔”（即“壓勝孔”)，橫剖面各分為上下兩部分；上部共挖有7個小圓孔，徑2.5、深2.8厘米。前“保壽孔”的每個小圓孔各放置鐵錢1枚，表面殘存有葉紋。后“保壽孔”則放置13枚銅錢，有“祥符元寶”“天圣元寶”“明道元寶”“皇宋通寶”“元豐通寶”“元祐通寶”“政和通寶”“宣和通寶”等北宋錢；中間均挖一長方形孔，內似放置實物，但已朽碎難辨；下部各挖有一個大圓孔，徑11、深2厘米，孔內均放置銅鏡1面，一面直徑10.2、厚0.17厘米，重79克。另一面直徑10、厚0.15厘米，重31.5克。均無柄，無鈕，正面光滑，背面似飾有花紋，邊緣有環狀隆起線條。[1]

2.間接的考古材料

間接的考古材料數量很大，通過相關文獻和田野考察而獲得，這是一項重要的考古活動，發現的遺存材料也很珍貴。比如陳漢初發表的 《“南澳一號”與“汕頭器”》一文中，對“汕頭器”有了詳細描述，使我們對這一宗教美術現象有了深入了解。具體描述如下：

“汕頭器”，是從汕頭出口的。在汕頭港，瓷器要搬上搬下，難免要打碎，這些“碎饒”，做成嵌瓷，形成了一種新的建筑裝飾藝術。嵌瓷，全稱潮州嵌瓷，創始于明代，盛行于清代和民國時期。這種古代潮州特有的建筑裝飾藝術，廣泛應用于潮州民居、祠堂、廟宇的裝飾，還傳播到港澳臺地區和泰國、東南亞一帶，特別是潮人僑居地。臺灣有不少廟宇、民居的嵌瓷是普寧縣的“金龍司”制作的。金龍司，即何翔云（1880-1953年），本名金龍。臺灣人稱何翔云為“金龍司”，作品落款“翔云”或“雨池氏”。他制作的嵌瓷作品匠心獨運，在屋脊上設計、制作嵌瓷錦圖，栩栩如生，特別是他創作的屋脊嵌瓷“雙鳳朝牡丹”自成一體。潮汕的多處廟宇、祠堂和大型民間建筑的裝飾多出自他們師徒之手。如汕頭李氏宗祠、林家祠，普寧縣流沙鎮的“引祖祠”、果隴的“東祖”、湖寨的“鄭氏界公祠”等。[2]

第三，考古成果具有多文物點特征。

海洋考古的考古活動常常是對一個特定海域展開持續性的發掘活動，因此一份考古報告中常常會記錄幾個文物點的發掘成果，這是海洋考古中需要注意的材料特征。比如，中國國家博物館水下考古研究中心、浙江寧波市文物考古研究所發表的《2006～2010年度浙江沿海水下考古調查簡報》，記錄了水下文物點有7個之多，此外還有2個水下遺存點。具體如下：

（1）水下文物點

寧波市象山港桐照水下文物點

寧波市象山港洪星海塘水下文物點

寧波市象山港民豐江口水下文物點

寧波市象山縣漁山墳碑礁水下文物點

寧波市象山縣石浦港三門口水下文物點

溫州市洞頭縣北小門水下文物點

溫州市蒼南縣炎亭灣水下文物點

（2）其他水下遺存

舟山市嵊泗縣北鼎星水下遺存

舟山市嵊泗縣白節山水下遺存[3]

第四，海撈瓷材料的特別關注。

就目前的考古成果看，我們需要特別關注的是海撈瓷方面考古成果。在中國的海洋考古領域，許多工作都是剛剛起步，唯有一個例外，就是海運沉船中的瓷器研究。西方學者很多年前就開始研究中國瓷器從海路運往歐洲的歷史，成果豐碩，中國學者亦對這個領域關注了很長時間，特別是在海撈瓷方面有很大的投入和收獲。比如，“華光礁Ⅰ號”南宋沉船的發現。1996年，海南省瓊海市潭門的漁民在西沙群島華光礁環礁內緣潛水捕魚時發現了這條沉船，這是中國學術界在遠洋海域發現的第一艘古代沉船。沉船上瓷器數量極大，相關報道中有這樣一組數據描述：根據統計，出水的考古材料中有7000余件基本完整，只需進行陶瓷器去除表面凝結物和脫鹽的處理，另外還有2000余件殘破的陶瓷器，在去除表面凝結物、脫鹽之外，還需要進行粘接補全等工作。[4]這條沉船中瓷器出水近萬件，是了解南宋瓷器工藝、審美特征的絕好材料。遠洋船只載量大，出土瓷器等貨物多，這是海撈瓷的一個突出優勢。

海撈瓷的具體考古活動外，中國學者在海上絲綢之路的研究方面也已有許多成果，比如提出了“陶瓷之路”的學科視角：在傳統的古代海外貿易中，中國瓷器始終占據著重要地位，“海上絲綢之路”又可稱“陶瓷之路”。唐王朝時期，中國瓷器已與絲綢同時輸往國外，之后日趨頻繁。明清兩代，中國瓷器的外銷進入到一個新的階段，不僅僅繼續輸往亞非各國，而且還開始銷往歐洲。中國瓷器的主要產地，如景德鎮、德化、廣州等地的瓷器生產，也可以與歐洲市場產生聯系。[5]（圖1）

圖1 廣東汕頭市“南澳一號”明代沉船出土青花瓷器

二、海洋考古材料的類型

在考古學領域，海洋考古最初是一項針對海洋水面以下遺存而進行的考古活動，需要依賴專門設備，后來涉及范圍增加，許多考古活動與陸地考古活動有了疊加的地方，海洋考古的材料范圍由此而有了延伸，這樣的發展方向下，大大增加了海洋考古的材料類型。我們從材料類型來認識海洋考古成果，也是對宗教美術面貌的一個多維度梳理。

海洋考古在理論方面的進步，也會增加考古材料的類型，比如“海洋文化景觀”和“船舶作為象征”兩個理論觀點。“海洋文化景觀”由英國學者Christer Westerdahl比較早地提出，他認為：在完整的航線網絡中，海洋文化景觀應當包括沿岸相關的港口、避風港，同時也應當包括因人類活動而出現的相關的建筑和其他水下及陸地的所有遺跡。我們認為，海洋文化景觀的提出，使得海洋考古方面的研究可以超越水下考古而有了海岸環境和航海線路等方面的種種考古活動和相關考慮。“船舶作為象征”由英國學者John Adams提出，他的著眼點是物質文化遺產的認識，他的觀點是：在人類海洋活動中，船只這個載體可以完整描述一個特定時期內的相關社會情況，其中包括涉及的意識形態、科技發展水平、原料、環境、經濟、傳統和文化特征、目的用途等，從這些材料出發可以引入水上交通工具的研究維度，引導學者關注水上交通工具所反映的海洋文化。我們認為，船舶作為象征觀點的提出，使得沉船考古活動有了綜合性的理論考量，文化遺產價值獲得了全面的認識，一個具體的沉船發掘活動就可以成為海洋文化的研究領域。[6]這兩個理論觀點的提出，使海洋考古有了更加開闊的視野。

具體梳理海洋考古的材料類型，我們有這樣一些認識：

第一，沉船發掘方面的材料。

沉船發掘是海洋考古的主要方向，其中關于宗教信仰方面的材料顯示出了珍貴面貌。

1.信仰活動材料

沉船發掘材料中，信仰活動引人注目，與陸上考古不同，這些材料取之不易，所以學者們都給予深入的發掘。比如，齊東方發表的《“黑石號”沉船出水器物雜考》，對黑石號沉船上的“江心鏡”做了全面的研究，材料考釋非常嚴謹。他認為：考古工作者在“黑石號”沉船上發現了一枚表面上看并不精美的銅鏡，但這枚銅鏡卻是考古學家曾經苦心尋找而始終沒有發現的寶貝——“江心鏡”。之后，從冶煉過程、宮廷使用、《異聞錄》記載的形狀、打撈后的形狀、唐人的特殊之處等方面展開討論。最后，還專門討論了祭祀內容：

銅鏡常常輸出海外，但如果是道教進行法事活動的專用鏡，為什么還會向外流通呢？其實銅鏡廣泛地被用于各種祭祀中。《入唐求法巡禮行記》記載（開成四年五月二日）“日沒之時，于舶上祭天神地祗，亦官私絹，絞纈、鏡等奉上于船上住吉大神。”這里講述的是唐代出海遠航用鏡祭祀，“黑石號”沉船上的“江心鏡”莫非也曾被用于此？[7]

2.信仰圖像材料

沉船發掘材料中，信仰圖像的材料集中在瓷器上，即海撈瓷，這方面成果很多。一般而言，瓷器上的圖像以裝飾圖案為主，也有少量的雕塑作品。海撈瓷考古成果中，裝飾圖案材料最多，這些材料畫面不是很大，但可以從圖案的題材和工藝上看出宗教信仰的主題。中國海洋考古成果中，海撈瓷數量最大，所以裝飾圖案材料成為一個重要的認識路徑。

沉船中的雕塑作品也是一類重要的出水材料，不過數量不大，由此而顯得非常珍貴。比如，廣東省文物考古研究所發表的《廣東汕頭市“南澳一號”明代沉船》，出水了一些這方面的材料：

在本次發掘出水的遺物中,陶器數量位居第二,共計140件。陶器種類有罐、甕、壺、罐蓋等,其中罐132件、罐蓋4件、甕3件、壺1件。甕以貼塑龍紋龍系、龍紋虎系和醬釉刻花裝飾為主。[8]

3.一些特別材料

沉船發掘材料中，一些出水材料經過辨析，常常會有很好的發現，成為海洋考古中的特別材料。比如，黑石號沉船中，學者們經過細致梳理，獲得了許多發現。

李怡然發表的《“黑石號”貨物裝載地點探究》，對黑石號沉船中的佛教紋飾有一些新的發現：

在黑石號沉船上發現很多雕花鏤空的熏爐，造型精美。熏爐是禪宗佛教僧侶在誦經念佛時使用的一種貢具，是典型的佛教器物。該船另發現兩件帶有“卍”字符號的器物，一件是繪有鐘形圖案的長沙窯瓷碗，另一件是“卍”字符金碟。“卍”字符是典型的佛教符號，在佛教中指佛祖的心印。同時，在“黑石號”出水瓷器中發現了大量蓮花紋飾的瓷碗以及一件雙魚壺。雙魚和蓮花均為藏傳佛教八寶之一，而藏傳佛教也正是大乘佛教的一支。摩竭紋也是具有佛教色彩的典型紋飾，早在犍陀羅佛教雕刻中已經出現，在古印度的雕塑、繪畫作品中經常出現。“黑石號”出水的長沙窯瓷碗中亦不乏該類紋飾。[9]

第二，海岸材料。

沉船材料之外，海岸材料是海洋考古材料的一個重要組成部分。海岸材料一般是一個開放的存在狀態，有些已經為人所熟知，獲取比較方便，有些則需要采取考古方法來獲得。

1.神廟遺存材料

傳統文化中，海洋活動都伴隨著對應的海洋信仰活動，人們通過一些祭祀活動而期望得到海洋神靈的庇護，有一個安全的旅程，這些活動的載體就是神廟建筑。也因此，神廟建筑的遺存就成為一類非常普遍的海岸材料。比如，海南島的海南冼夫人、媽祖信仰活動等，今人就可以通過神廟遺址來認識。王元林、鄧敏銳《明清時期海南島的媽祖信仰》這方面有一個專門的統計：明清時期，瓊州府13州縣普遍建有媽祖廟。從相關材料看，海南島全島建有媽祖廟47座，其中有4座是元代所建，其他43座都是建于明清時期。[10]

2.碑刻遺存材料

碑刻是中國傳統文化中一個歷史悠久的文化載體，保留了大量的社會信息，石刻題署就具有明確的社會意義。碑刻與相關的題署“鏤之金石，傳之久遠”，[11]參與者眾，既有官方，也有民間，幾乎是一個全民參與的文化活動，各代沿革，是一項非常豐富而又珍貴的海洋文化遺產。同時，碑刻相對而言容易保存，許多久遠的材料依靠碑刻得以保存。比如，有學者認為，寧波象山唐代蓬萊觀碑是世界上現存徐福文化的最早石刻：寧坡的象山唐蓬萊觀碑，始建于唐代大中二年六月九日（848），這是世界上已發現的徐福遺存中的最早石刻，在清代就已經被認為是“國寶”，時人專門修建了一個“寶貝亭”來保護，這塊碑文為徐福的隱象、避秦、航日等事跡提供了文獻證據。據有關專家考證，這塊碑是中國目前已發現的記載徐福行蹤的唯一碑刻，同時也是東亞已發現記載徐福行蹤材料中的最早的碑刻，這塊碑的歷史地位和史學價值可以說無可估量。[12]

媽祖信仰來自于民間，宋以后得到主流社會的認可，明清海洋活動增加，媽祖信仰的崇拜也達到了最高點。這樣的發展，主流社會碑刻有記載。明代中期理學家丘濬所撰的《南京儀鳳門天妃廟天妃宮碑》，就描述了這樣的發展。

中國地盡四海，自三代圣王，莫不有祀事。在宋以前，四海之神，各封以王爵，然所祀者，海也，而未有專神。宋宣和中朝遣使航海于高句驪，挾閩商以往，中流適有風濤之變，因商之言，賴神以免難，使者路允迪以聞，于是中朝始知莆之湄洲嶼之神之著靈，驗于海也。高宗南渡，紹興丙子(1132年)始有靈惠夫人之封，紹熙壬子(1193年)加以妃號。元人海運以足國，于是配妃以天。我太祖高皇帝，革去百神之號，惟存其初封。迨我太宗文皇帝，建國幽燕，初資海道以饋運，繼而造巨艦，遣使通西南夷，乃永樂已丑(1409年)之歲，詔中貴鄭和，建宮祠神于南京之儀鳳門，太常少卿朱焯赍祝封神為護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃。[10]

3.一些特別材料

神廟遺址和碑刻材料之外，還有一些材料體系并不完整，甚至散漫雜亂，需要整理方可閱讀。這些材料數量大，通過田野考察等方法也可以獲得很好的海洋宗教和相關文化的信息。

比如，福州地區形成的臨水夫人陳靖姑信仰，官方文獻中記載有限，但通過田野考察可以獲得民間興盛的信息。從已有材料看，陳靖姑信仰有著與媽祖信仰相似的經歷，通過田野考察可以獲得這方面的信息。余慧君《福建屏南夫人宮——陳靖姑壁畫和陳靖姑信仰》一文中有這樣的描述：福建屏南臨水夫人陳靖姑信仰流傳已久，在閩浙沿海一帶有很大的影響，各地信眾修建的陳靖姑宮廟數量很多。其中，福建屏南陸地村夫人宮遺存非常突出，宮廟內的現存壁畫保存著完整的陳靖姑故事，人物形象飽滿而生動，這是陳靖姑信仰和習俗的可貴物質見證。（圖2）[13]

圖2 福建屏南夫人宮壁畫（局部） 福建寧德 清代

第三，文獻材料。

文獻材料是學術界普遍重視的材料，許多圖像考察、田野考察的研究最后都要與傳統文獻建立聯系，在充分討論后才可以得出相關的結論，海洋考古更是這樣，文獻不一定是研究的起點，但到達終點的過程中一定需要文獻的參與。比如，康熙御書的“萬里波澄”碑被認為是南海神廟中的一塊珍貴碑刻，有損壞，但歷史價值極高，王元林的《宋南海神東、西廟與廣州海上絲路》就通過文獻運用而展開討論：

從歷次修建南海廟的官員所屬的部門亦能反映出南海廟與“海上絲綢之路”有千絲萬縷的聯系……故對外貿易與南海神廟的修建、南海神的封號密切相關，而且諸如“蕃商辛押陁羅者，居廣州數十年矣，家貲數百萬緡”,這樣的蕃商曾捐資修建廣州西城，未能獲準。但“官民重飾廟貌”之事，想必蕃商應是主要的捐資者之一。因此，修廟的官緡中，其中與外貿稅收有關，而修廟的官員多是與市舶貿易有關。宮民修廟中商人特別是外商應是主要捐資者之一。[14]

需要特別強調的是：海洋考古成果中，海岸上的考古活動有很好的成就，這方面中國的優勢是文獻資料非常豐富，同時，在田野考察中對考察設備等方面也沒有海洋水下考古那樣高的要求，這些考古活動甚至可以看作是陸地考古的一個類型繼續。

三、海洋考古材料的宗教美術意義

中國海洋考古是一個新興的考古門類，在世界文明史上獨具特色。從發展維度看，其主要特點是歷史文脈汩汩，從未中斷。[15]隨著海洋考古活動的迅速開展，考古成果將越來越豐富，這些成果中的宗教美術內容也將成為宗教美術研究的主要材料。從現有海洋考古成果看，我們可以從發掘宗教美術材料、認識宗教活動行為和開拓海上絲綢之路研究空間等三個方面來梳理海洋考古材料的宗教美術意義。

第一，發掘宗教美術材料。

在海洋考古活動中，許多珍貴的宗教美術材料以多種形式呈現出來，從這些材料中可以發掘重要的宗教美術信息，開拓新的視野。比如，海撈瓷的考古成果可以極大充實宗教美術方面的材料。袁泉、秦大樹在《新安沉船出水花瓶考》一文中這樣描述：

新安沉船遺物所呈現的“一爐二瓶”組合模式并非孤例，而是廣見于由宋至明的物象遺存。成對的銅、瓷花瓶多與鼎、簋造型的香爐并出共同組成香花之具，或在釋道寺觀的宗教活動中禮供神祇，或在墓室與祠堂的喪祭儀式中祭奉祖先。花瓶在神祠、墓堂等禮儀場合成對陳設用作花供已成固定規儀，其與香爐搭配，形成一爐為中心、二花瓶分列兩側的陳設范式，是為“三供”；若在并入蠟臺，則為“五供”。[16]

在海岸材料中，學者們也取得了很好的發掘成果。比如，對于“雞圖像”的宗教美術價值就有發現，其中南海神廟每年農歷二月的“波羅誕”廟會是一個很有代表性的個案，張近慧在《南海神廟波羅雞裝飾圖像與嶺南民間宗教文化》中，就有針對性的深入討論：

波羅雞圖像源自南海神廟（波羅廟），雞圖像在嶺南盛行有著久遠的歷史。……根植于南越民間信仰基礎上的波羅雞圖像在嶺南人的心目中有著特殊的地位。南海神廟動物裝飾圖像具有嶺南地區民間信仰獨特的造型特點，同時又與中原地區宗教美術圖像有著內在的聯系和發展，建筑裝飾中既有龍、鳳、獅、鶴等中國傳統裝飾圖像，又有波羅雞、鳥等獨具嶺南地方文化特色和寓意的宗教圖像，體現了嶺南地區與中原地區同中有異的文化形態和哲學思想。[17]

第二，認識宗教活動行為。

從宗教美術考古材料中認識海洋信仰帶來的宗教活動行為，是宗教美術的一個重要指向，這方面成果也有很多。比如，一些特殊的海洋信仰行為在成為研究海洋考古材料后，打開了深入討論的空間。黃純艷在《宋代的海難與海難救助》就專門討論了“海難救助”：

考古文物資料和宋代史籍留下了大量宋代海難事故的記載，這些記載各有特點。考古文物和正史文集等多是寫實的記錄，或有對官員善政的褒揚。筆記小說中也有對海難史實的記載，而更多的是基于海難頻發的現實和對海洋的神秘想象糅合的主觀書寫，其中一個重要的旨趣就是宣揚對佛教和各類神靈的信仰，傳播因果相報的宗教觀念。而這也順應了當時人們在頻繁的海上活動中祈求保佑、免除海難的心態。頻繁發生的海難事故受到宋朝官方的重視，采取了收容安置，供給口食；安排遣返本國；保護海難船主和商人的財產；給海難者額外賞賜；免除稅收；有償借貸等多種救助海難的方式。其中供給口食、遣返本國和保護海難者財產已經成為宋代明確規定的制度法令。宋朝對海難的積極救助具有政治和經濟等多方面的積極意義。[18]

第三，開拓海上絲綢之路研究空間。

海上絲綢之路應當是海洋考古的重要研究方向，也是宗教美術的重要研究方向，這方面的成果也特別豐富。比如，學者們在海上絲綢之路層面上對神廟和航線展開了思考。王元林《宋南海神東、西廟與廣州海上絲路》一文中這樣討論南海廟與廣州海上絲路的關系：

1.從官方材料維度看，在南海廟的修建材料中，目前大多數是官方的史料，商人捐資修廟方面的文字記載非常少，不過，這樣的現象并不能否認歷史上中外商人曾經發揮的貢獻。

2.從官方機構維度看，在歷次修建南海廟的官員所屬的部門文字材料中，許多信息也能夠反映出南海廟與“海上絲綢之路”之間曾經存在的密切聯系。

3.從港口建筑維度看，港口建筑是廣州“海上絲綢之路”的物資載體，南海神廟在應當是港口附屬的宗教文化方面的建筑，在文化層面和心理層面上有著慰籍作用。[14]

“黑石號”沉船上的葡萄紋鏡也受到學者們的重視，齊東方《“黑石號”沉船出水器物雜考》這樣認為：

在“黑石號”沉船上數量眾多的銅鏡中，值得注意的還有葡萄紋鏡。這是唐代最多的銅鏡種類之一，關于這種銅鏡的研究已持續了一個多世紀，目前認為其年代為唐代前期，流行于7世紀后半到8世紀中期。但“黑石號”沉船上的發現，多少打亂了這一常識。“黑石號”沉船上發現的大量瓷器等物品證明沉船的年代應在為晚唐時期，沉船上的其他物品如折枝紋銅鏡等也是唐代后期制造的。這時葡萄鏡已經不再制作和流行。那么，為什么會在“黑石號”沉船出現葡萄鏡？[7]

絲綢之路有陸上絲綢之路和海上絲綢之路兩種主要類型，以往的考古活動中，前者關注者多，成果也很多，后者關注者少，成果亦不多。但是，隨著海洋考古成果的增加和學術界的關注，這方面的成果將會越來越受到重視，數量也會日益增加。對于海洋考古而言，這方面的貢獻更是不言而喻，需要得到學術界的充分關注。

圖片來源：

圖1 采自：崔勇《廣東汕頭市“南澳Ⅰ號”明代沉船》，《考古》2011年第7期，112頁

圖2 采自：余慧君《福建屏南夫人宮——陳靖姑壁畫和陳靖姑信仰》，《遺產萬象》2016年第8期，68-76頁