戰(zhàn)國至兩漢“四瓣紋”造型及意象考①

張曉霞（蘇州大學 藝術(shù)學院，江蘇 蘇州 215000）

戰(zhàn)國至兩漢的紋飾中常現(xiàn)四瓣紋，這是一種由中心向四周均衡發(fā)出四個瓣形而構(gòu)成十字結(jié)構(gòu)的紋飾。這種紋飾常飾于建筑或器物的頂蓋，及裝飾區(qū)域的中心位置，周圍繞以其他紋飾，也有數(shù)個四瓣紋散點排列的，但相對少見。這種紋飾于戰(zhàn)國至兩漢興起后，衍變不斷，成為中國傳統(tǒng)裝飾圖紋中的重要元素。由于其主體形式與“柿蒂”的造型相似，故被后世統(tǒng)稱為“柿蒂紋”。然而這種后世因形似而定的名稱，并不能與戰(zhàn)國兩漢之際此類紋飾的多樣性和蘊意的深奧相吻和。對此專家學者們各有見地，觀點不一，例如認為其為：方花、天穹之花、侯紋、四葉紋等。本文嘗試在諸多觀點的基礎(chǔ)上，通過對戰(zhàn)國至兩漢四瓣紋造型上的歸納、整理，從形式到意象作進一步探釋。

一、多樣的造型形式

四出瓣的十字形紋飾，早在河姆渡文化的陶器上既已現(xiàn)類似圖形。例如一件陶片上的刻畫紋飾 （圖1），似四片葉紋組合而成，由于刻畫隨意，總體造型并非嚴謹?shù)膶ΨQ式。嚴謹對稱的十字形結(jié)構(gòu)的四瓣紋于戰(zhàn)國時期大量出現(xiàn)，流行之盛延及漢代。其裝飾范圍極廣，畫像石、金屬器件、漆器、陶器等載體上均有豐富的呈現(xiàn)。盡管從瓣形看，像花瓣、葉片、桃心、云頭等，造型十分豐富，但模式化的十字型結(jié)構(gòu)恒定不變。其中有一些瓣形像箭頭、蝙蝠、連珠……研究者們稱其為變形四葉紋或變形四瓣紋，主要運用于銅鏡鈕座外圍（圖2）。由于這類形式的造型和裝飾載體不具普遍性，故不納為本文所要考察的形式。

圖1 河姆渡文化陶片上的四出葉形紋飾，浙江余姚河姆渡出土

圖2 東漢晚期銅鏡，河南洛陽出土

將戰(zhàn)國至漢代的四瓣紋按瓣形和四出瓣與中心區(qū)域的組合關(guān)系的不同，歸納提煉出基本型，再進行分類，可整理出下表：

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A-1戰(zhàn)國銅鏡，江蘇揚州出土；[1]88A-2 戰(zhàn)國銅鏡，王趁意藏；[2]168A-3秦代銅鏡[1]271

B-1戰(zhàn)國銅鏡，河南洛陽金村出土；[1]85B-2戰(zhàn)國銅鏡，河南洛陽道北出土；[1]88B-3戰(zhàn)國銅鏡[3]85

C-1戰(zhàn)國銅鏡，湖南益陽戰(zhàn)國中期墓出土；[3]34C-2戰(zhàn)國銅鏡，湖南長沙出土；[1]89C-3戰(zhàn)國銅鏡，湖南長沙出土[3]130

D-1戰(zhàn)國銅鏡，湖南長沙出土；[3]25D-2戰(zhàn)國銅鏡，湖南長沙出土；[1]89D-3漢代陶鼎蓋紋飾[4]147

E-1漢玳瑁匣蓋紋飾，湖南長沙出土；[1]293E-2漢代銅鏡，陜西西安出土；[3]275E-3漢代銅鏡，臨淄齊王墓出土[5]305

F-1西漢銅盤紋飾，廣西合浦出土；[1]246F-2漢代銅鏡，陜西淳化出土；[3]249F-3漢代畫像磚，湖南出土[1]216

上表大致在縱向上排出紋樣流行時間的先后順序，但不排除后期也出現(xiàn)前期的形制，例如不排除漢代依舊有戰(zhàn)國時期的形式出現(xiàn)。從這些圖例可以看出：1.ABCD四種瓣形是戰(zhàn)國時期四瓣紋的主要形式，秦漢時期相對較少。2.相較于漢代，戰(zhàn)國時期的基本形更豐富，除A型外，BCD三種瓣形均較小巧，像葉片和花蕾；瓣形扁闊的A型，與中心圓滿的區(qū)域組合成抽象圖式。3.漢代四瓣紋，基本形相對簡單，瓣形趨于圓潤，形似花瓣，瓣與中心區(qū)域連接處出現(xiàn)深凹圓弧狀（F型）。4.內(nèi)翻渦卷的桃心瓣形（E型），在戰(zhàn)國中晚期開始出現(xiàn)，漢代大量涌現(xiàn)。

除上表所列，還有一些形式，例如有的四瓣紋僅相對的兩瓣完全一致，或四瓣均有微小差異，這類形式為四瓣紋變體，其意象與主流四瓣紋一致，故不再單獨論述。另有一類，在四瓣紋的基本造型模式的基礎(chǔ)上增加過于繁復(fù)的裝飾紋飾，乃至瓣形的變異（圖3），顯然這類形式的附加裝飾紋樣比十字形的主體結(jié)構(gòu)在意象上有更多的表達，故對其意象的考證需另當別論。

圖3 銅牌飾件紋飾，漢代，重慶巫山漢墓出土

總的來說，上表所列的四瓣紋，在形式上有其基本固定模式。這種固定模式使其在一定程度上具有了符號般的象征性和包容性，這也使其意象由此具有了模糊而多樣的可能。此外，造型上時而具象，時而抽象，又使其很難在形式與意象之間單純地一一對應(yīng)。故此我們或可作這樣的理解：一種簡約的模式化圖形，在流行期被多種意象裹挾，在運用的過程中，形式為適應(yīng)意象而有些微調(diào)整和變動，于是有了簡單圖像模式下的形式與意象的多樣化。

二、四出的十字花——宇宙圖式的象征符號

從形式的象形性來看，四瓣紋最易產(chǎn)生與植物相關(guān)的聯(lián)想。后世所謂“柿蒂紋”即源于此。對于柿蒂紋的記載，最早現(xiàn)于唐詩：“紅袖織綾夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。”[6]南宋吳自牧《夢粱錄》中也提到：“杭州土產(chǎn)綾曰柿蒂、狗腳，……皆花紋特起，色樣織造不一。”[7]對于這一稱謂，研究者們較統(tǒng)一的觀點是認為柿蒂紋是后世依據(jù)形式的象形性定名，并對類似的形式作籠統(tǒng)概稱。裝飾紋樣的造型、名稱、意象之間有著緊密關(guān)聯(lián)，因形得名，或因意附名……然而，從十字造型和古代時空觀、哲學觀的角度出發(fā)進行思考，四瓣紋的意象更深邃豐富。它是宇宙圖式的象征符號。

1.太陽之花

中國上古文明中有對花的崇拜。在古文字中，華夏之“華”同“花”，為花卉正面帶枝的象形，而古代帝王的“帝”作“”，為花蒂的象形。蒂為花之主，帝為天神，蒂與帝相通，花與天，與日相關(guān)聯(lián)。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“大荒之中……上有赤樹，青葉赤華，名曰若木。”王逸注：“若木在昆侖西極，其華照下地。”若木即扶桑，若木扶桑之華（花）光照四方，應(yīng)與居于樹上的十個太陽有關(guān)。①《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”花與太陽的關(guān)系也見于古文物中。殷墟西北崗?fù)趿陞^(qū)出土的銅中柱旋龍盂、故宮博物院所藏戰(zhàn)國玉燈燈盞，二者中部均有花朵狀小圓臺。研究者們認為此花朵狀凸起的圓臺象征若木，其上應(yīng)承載燈炷，點燃燈火似若木頂上升起太陽。[8]

四瓣紋與花的關(guān)系，還可從銅鏡銘文中得到一些啟示。例如一枚戰(zhàn)國銅鏡，其上銘文：“方華蔓長，名此曰昌。”（上表圖A-2）李零先生認為：“‘方華’即方花，意思是標志四方的花。”[9“]方”通“芳”，“華”通“花”，“方華”可以理解為芳花、芳華、方花。如果此銘文中的方花確指銘文外圍輪廓近乎方形的四瓣紋，那這即是唯一將“四瓣紋”與“花”相對應(yīng)的確切題注。此外漢代有“銅華鏡”，這一類銅鏡的形制并不統(tǒng)一，但銘文中均有“銅華”二字，例如：“湅冶銅華清而明，以之為鏡而宜文章，以延年而益壽去不羊（祥）。”[10]此中“銅華”按語義可理解為“銅之精華”，但若從“華”“花”相通，且鏡背花紋精美的角度去理解，或也可解釋為“銅花”。

這種“標志四方的花”，其結(jié)構(gòu)的核心是“十”字。中國古代十字結(jié)構(gòu)的圖式素來包含著與太陽和日神相關(guān)的象征意義。例如 “亞”“米”字形式，如陶紡輪上的八角紋，有學者認為與太陽崇拜有關(guān)，可能是八方（八極）觀念的象征；①劉錫誠《中國原始藝術(shù)》文中引用《淮南子·精神訓》之語：“古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥……于是，乃別為陰陽，離為八極，剛?cè)嵯喑桑f物乃成。”作論。[11]凌家灘玉版中心的八角紋，有學者認為暗含對宇宙模式的概括。[12]金文中還有對十字符號膜拜的徽紋（圖4）。秦都咸陽一號宮殿建筑遺址出土的龍紋空心磚上也有四葉狀十字形紋飾(圖5)，它繪于圓璧的中心。古人以蒼璧禮天，璧中心的十字形四瓣紋直觀地詮釋了“太陽之花”的蘊意。重慶巫山漢墓出土銅牌飾件紋飾，繁復(fù)裝飾的四瓣紋中心為一圓璧（圖3）。這與秦都遺址空心磚的裝飾結(jié)構(gòu)上相似又相異，相似處是皆有花和璧組成；相異處，前者是璧中有花，后者是花中有璧，但顯然二者的意涵是一致的。陜北綏德出土的漢畫像石圖像，由圓形區(qū)域向外伸出四個箭頭（圖6），而這也正符合四瓣紋的基本形式。此畫像石位于墓室穹頂中央，四瓣像四個箭頭指向四方，似太陽的光芒射向宇宙。

圖4 金文中的徽紋

圖5 秦都咸陽一號宮殿建筑遺址出土空心磚

圖6 陜北綏德漢墓畫像石圖像

由此可見，戰(zhàn)國至兩漢的銅鏡上大量裝飾的四瓣紋有表示日月的輝煌之意。這個裝飾意圖在銅鏡的銘文中也說得很清楚。例如：山東臨沂銀雀山二號墓出土的銅鏡，銘文為：“見日之光，天下大陽”。陜西淳化漢墓出土銅鏡，銘文：“內(nèi)清質(zhì)以昭明，光輝象夫日月；心忽揚而愿忠，然雍塞而不泄。”

2.蓮荷之花

張朋川先生曾從四瓣紋裝飾的部位（多裝飾于建筑的藻井和器物的頂蓋）和古代時空觀的角度，論證戰(zhàn)國至兩漢的柿蒂紋（四瓣紋）為蓮花紋及其變體的式樣，是宇宙圖示中的天穹之花。[13]考察戰(zhàn)國至兩漢的圖像和文獻資料可以看到，直至漢代，蓮花在裝飾領(lǐng)域的形象才真正清晰了起來。

漢代，開始有了蓮花用于裝飾的確切文字記載。例如張衡《西京賦》：“蒂倒茄于藻井，披紅葩之狎獵”；王延壽《魯靈光殿賦》：“圓淵方井，反植荷渠，發(fā)秀吐榮，菡萏披敷，綠房紫菂，窋咤垂珠。”這些都是對蓮花裝飾于建筑藻井的狀態(tài)的描述。

在漢代的墓室建筑中我們看到了蓮花裝飾的墓頂壁畫的實物圖像：河南密縣打虎亭漢畫像石墓藻井、甘肅酒泉丁家閘5號墓藻井、[14]武威雷臺之墓頂蓮荷圖，及武威西門亂葬崗之古墓蓮荷圖（圖7），[15]這些都是今天我們可以看到的漢代蓮花天穹圖。在漢畫像石中，蓮花的表現(xiàn)形式豐富，有的具象生動：山東沂南漢墓畫像石上的石刻蓮花繪出了花蕊和蓮蓬，[16]四川成都羊子山出土的漢畫像磚“收獲弋射圖”，四川彭州出土的漢畫像磚“采蓮”，都表現(xiàn)了“蓮葉何田田”的蓮池景象；有的抽象概括：山東沂南漢墓畫像石（圖8），[17]山東臨沂金雀山漢畫像磚，[18]山東嘉祥宋山出土的漢畫像石上的蓮紋（圖9），安徽宿州出土漢畫像石[19]（圖10）等。

圖7 甘肅武威西門亂葬崗之古墓蓮荷圖

圖8 山東沂南漢墓畫像石上的蓮紋

圖9 山東嘉祥宋山出土的漢畫像石上的蓮紋

圖10 安徽宿州出土的漢畫像石上的蓮紋

這些抽象的蓮花紋瓣形飽滿，呈現(xiàn)程式化的俯視圖樣。四出的，即為四瓣紋的造型模式，即便是八出，也似兩個四瓣紋的疊加（圖9）。有的呈現(xiàn)出典型的四瓣紋的造型圖式（圖9），有的在其周圍飾以魚紋（圖9、圖10），蓮花的意象十分明確。在漢畫像石上，還有蓮花與日、月并置的畫面。例如安徽宿州出土漢畫像石（圖11），其上的圖像為伏羲女媧環(huán)繞成三個圓環(huán)。左環(huán)內(nèi)有金烏、鳳鳥，可知左環(huán)為“日”；右環(huán)內(nèi)有蟾蜍、玉兔，可知右環(huán)為“月”；中間一環(huán)內(nèi)有四瓣花一朵，四周環(huán)繞四條魚，這不僅明確表明了此花為蓮花，而且蓮花與日月并列同輝，正昭示了蓮花為漢代宇宙圖式之中的天穹之花。此類圖像還見于山東濟南大觀園出土的漢畫像石上。

圖11 安徽宿州出土漢畫像石

將這些四出瓣蓮花與前文表格中的四瓣紋相對比，其中的F型與之相類。而漢代的四瓣紋除瓣形有渦卷的E型外，大多為F型，可見漢代的四瓣紋造型受蓮花的影響極大。在佛教蓮紋傳入之前的本土蓮紋，是象征陰陽五行觀念構(gòu)成的宇宙圖式中的天穹，是象征華蓋，是對古宇宙論中“周接四海之表”[20]以及“大（太）一生水，水反輔大（太）一，是以成天……”①湖北荊門楚墓簡冊。太一，古神明。《史記·封禪書》：“天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊，用太牢，七日，為壇開八通之鬼道。”索隱·宋均云：“天一、太一，北極神之別名。”（史記，卷二十八，一三八六），又《史記·天宮書》：“中宮天極星，其一明者，太一常居也……”。觀念的反映。從這一點來看，漢代的“蓮荷之花四瓣紋”與前文所述的“太陽之花四瓣紋”都是對天象的一種象征性表達。

三、渦卷式桃心瓣——云和禽鳥的造型及意象

從四瓣紋的整體造型看，它是花，是太陽之花，是蓮荷之花。然而從單個的瓣形來看，它的許多造型元素與戰(zhàn)國至兩漢時期云和禽鳥的造型元素類同。尤其在漢代，這種云紋和鳳鳥紋的造型元素與四瓣紋的關(guān)聯(lián)性不容忽視。

桃心形兩側(cè)的弧線向內(nèi)渦卷形成一種模式化的造型——渦卷式桃心。這種形式較早地見于商周青銅器上，可單獨運用，如并排形成邊飾，或用于動物造型的青銅器的表面裝飾。此外，它還可作為動物軀體的一部分出現(xiàn)在紋樣中，例如蟬的腹部，禽鳥的翎羽，或獸類耳朵等。但作為動物軀體的一部分紋飾，往往在桃心內(nèi)部增加輔紋，以使其造型有更形象的表達。例如蟬紋的軀腹部用一桃心表達，桃心內(nèi)用橫向波線、弧線、渦卷線等裝飾，豐富畫面的同時表示出蟬腹部的生態(tài)紋理（圖12）。類似于此的裝飾形式在其他動物紋樣中亦不乏鮮見，但在運用中為了適合整體造型的需要，瓣形被拉長，彎曲，增加輔紋，顯得繁復(fù)而凝重。這樣的造型西周初期以降逐漸消失。

圖12 銅器上的蟬紋，商代，北京平谷出土

戰(zhàn)國至漢代，渦卷式桃心呈現(xiàn)出更簡潔柔和的形式，更多地表現(xiàn)為云紋、鳳紋，或云鳳合體的形式。

1.云的造型及意象

戰(zhàn)國至兩漢是云紋在裝飾領(lǐng)域愈展愈盛的時期，尤其在漢代，裝飾領(lǐng)域呈現(xiàn)出一派彌漫著奇思異想的神仙幻境。漢起于楚，劉邦以“四面楚歌”潰敗項羽而稱王，楚文化中浪漫詭譎的精神思想被兩漢一脈相承地保留下來。漢武帝好神仙事，自秦以來的燕齊海事仙術(shù)更為風靡，遠古流傳而來的神話與當世求仙不老的祈望合謀，使得漢代裝飾的領(lǐng)域成了云氣仙靈的世界。漢代的帛畫、墓壁畫、畫像石等，所現(xiàn)皆是人神鬼怪、云天蕩氣、混靡不分的一宇。

弧邊渦卷是這一時期用來表現(xiàn)“云”的主要形式語言。兩個弧邊渦卷相對，可形成兩側(cè)內(nèi)卷的桃心形，這是漢代云紋的典型形式（圖13）。從考古文物來看，戰(zhàn)國中晚期，這樣的兩側(cè)內(nèi)卷的桃心形裝飾開始增多，越來越廣泛地運用于各種載體、各種題材的紋飾上，當然也見于四瓣紋（圖14）。前文表中圖D-1、D-2的瓣形中均可見桃心渦卷的裝飾；及至漢代，四瓣紋中渦卷式桃心瓣已廣泛流行，并呈現(xiàn)相對于戰(zhàn)國時期更簡練大氣的形式（表中E型）。這一時期的四瓣紋有許多變異形，例如變異為蝙蝠形（圖2），麥穗形（圖15），箭頭形（圖6）……都終究在瓣形中離不開弧邊、渦卷、穗尾等造型元素。這些都是漢代云紋造型的基本元素。

圖13 西漢乘云繡摹紋，原物為馬王堆一號墓出土

圖14 戰(zhàn)國銅鏡紋樣，湖南長沙出土

云的自然屬性是多變的，這或許在一定意義上決定了云紋造型的多變。筆者曾在《中國古代染織紋樣史》中論述了“卷云如穗”“卷云如卉”。[21]漢代織物上流行的穗狀云，在其他載體上鮮見，但在銅鏡鈕座外的四瓣紋中有渦卷和穗尾結(jié)合的所謂“草葉紋”，一種與穗狀云造型相似而更直挺的造型（圖15）；漢代織物上的卷云紋時有花蕾、花枝、藤蔓般的造型。這些如穗、如卉的卷云也常被后世研究者以花卉，或草葉的名稱命名，所用的方式是以紋樣形態(tài)來推測，正如對四瓣紋定名為“柿蒂紋”。由于漢代是云紋盛行的時代，云紋與花卉、鳳鳥合體而成的裝飾紋樣是漢代裝飾中的時代特色，因此有理由將這些多樣的卷云理解為花卉、云氣相合而成的變異形式。

圖15 銅鏡紋樣，西漢，湖南長沙子彈庫西漢墓出土

從這一角度來看，四瓣紋中的許多花蕾，草葉的瓣形，都難以拋開“云”的意象，尤其在瓣形中結(jié)合渦卷造型的時候。上文表格中E型四瓣紋的瓣形，正是渦卷式桃心瓣，這種瓣形在許多漢代裝飾中也用來表現(xiàn)云紋，例如圖11中，S形卷云向上向下伸出的桃心形云朵。由此還可推測，漢代四瓣紋的瓣形與中心圖形連接線出現(xiàn)深凹式圓弧，也應(yīng)是受云紋渦卷的影響而成（表格中F型）。

卷云式四瓣紋在意象上仍有別于同時期的其他云紋，模式化的十字結(jié)構(gòu)使其依舊具有宇宙圖式的象征含義。在四川瀘州和南溪出土的石棺上，巨大的四瓣紋幾乎覆蓋了整個棺蓋（圖16），用頂蓋圖像象征宇宙天穹的裝飾蘊意是顯然的。

圖16 石棺蓋上四瓣紋，漢，四川瀘州出土

2.禽鳥的造型及意象

漢代多變的云紋常與動物、人物合成組合型，形成神人、神獸在云天中升騰的種種神話場景。其中云與禽鳥的結(jié)合是常見形式。

山東濟南長清區(qū)孝里鎮(zhèn)大街出土畫像石，其中有一邊飾上的卷云呈S形，勾連展開，細看卷云勾連處，陰刻線勾畫了禽鳥的眼睛，呈現(xiàn)兩禽相望，兩喙相接的情景（圖17）。這正是云鳥合體的裝飾紋樣。而就在這個畫像石的圖像中，也出現(xiàn)了四葉紋中常見的桃心狀瓣紋，它在此作為云紋造型的一部分，于勾連展開的S形主體部分向上下各斜伸出一排，若結(jié)合圖中出現(xiàn)的眼與喙，不經(jīng)恍然：此“桃心”正是禽鳥的翅膀。而這樣的桃心紋，在一個戰(zhàn)國銅軎轄紋飾中，竟由兩只鳳鳥合圍而成（圖18），鳳鳥周邊也有渦卷的云紋環(huán)繞，若不是突出了有鳳鳥特征的頭部，我們?nèi)詴J為這是一個卷云題材的桃心紋。

圖17 石刻云鳳合體紋，東漢，山東濟南長清區(qū)孝里鎮(zhèn)大街出土

圖18 銅軎轄紋飾，戰(zhàn)國，湖北荊門郭店楚墓出

這樣的合體紋樣也見于其他載體的裝飾。例如湖南長沙馬王堆西漢墓出土的繡絹，云紋中突現(xiàn)禽鳥的眼睛，而禽鳥的軀干、羽翅皆與云紋融為一體（圖13）。在漢代織物上最廣泛流行的穗狀云，由卷花和穗尾構(gòu)成。穗尾的造型讓人聯(lián)想到禽鳥的羽翅。從這一角度來看，銅鏡上瓣形為穗狀的四瓣紋，兼有云和禽鳥的雙重意象。

在中國古文明的早期，鳥崇拜與日崇拜可合二為一。例如傳說日中有三足烏；太皞、少皞部落，鳥和日皆為其圖騰；[22]天上十日皆載于鳥，鳥馱著太陽飛行（山海經(jīng)·大荒東經(jīng)），因此結(jié)合前文所述“太陽之花”的意象，禽鳥與四瓣紋的關(guān)聯(lián)性似乎并不唐突。鳥崇拜也與風崇拜合二為一。風神飛廉，又名風伯，其造型主體為禽。①《楚辭·離騷》：“后飛廉使奔屬”。王逸注：“飛廉，風伯也。”洪興祖補注應(yīng)劭曰：“飛廉，神禽，能至風。”那些由鳥崇拜而產(chǎn)生的許多以鳥為主題的造型藝術(shù)，其鳥形可以是燕子、鳳凰、貓頭鷹、鴟鸮等，但在平面紋飾中，幾乎皆為弧邊渦卷的形式與云紋相融合，或相關(guān)聯(lián)。再結(jié)合甲骨文中“鳳”與“風”通用（圖19），漢武帝詠《大風》：“大風起兮云飛揚”，風吹云動，云氣離合的天象中隱現(xiàn)鳳鳥的影像，這符合有漢一代延續(xù)于楚文化的不拘一格的浪漫思想，以及楚和秦代所共同的對神靈仙境的幻想和追求。這促成了漢代云紋裝飾的特色——多變、合體。

圖19 甲骨文“風”，為鳳鳥的象形

以上是針對瓣形做的分析。我們還可以見到，在一些四瓣紋的飽滿瓣形中，時常有繁復(fù)的云紋裝飾。在河北滿城出土的西漢漆奩蓋上的四瓣紋（圖20），其內(nèi)裝飾繁復(fù)。此圖形的中心有一小四瓣紋：由中心圓形伸出十字，在十字末端形成花苞狀，此為太陽之花。整體看，大的四瓣紋，每一瓣內(nèi)裝飾對稱的云紋，這些云紋，從形式上看，也可當作是鳳紋的變體。在這一四瓣紋中，花的造型、意象，和云、鳳的造型、意象，合為一體。

圖20 西漢漆奩蓋上銅飾花紋，河北滿城出土

結(jié)語

戰(zhàn)國至兩漢的四瓣紋造型豐富，且多種意象并存。四瓣紋的十字形結(jié)構(gòu)蘊含中國古代早期哲學和天象方面的一些觀念。戰(zhàn)國時期的四瓣紋主要呈現(xiàn)出與太陽的象征關(guān)系，漢代開始又融入了象征天穹的蓮荷之花的造型和意象。從瓣形上看，弧邊渦卷這一造型元素將四瓣紋與云和禽鳥（鳳）的意象相關(guān)聯(lián)。總的來說，四瓣紋抽象概括的形式中蘊含對宇宙圖式的象征和隱喻，太陽、蓮荷、云氣、禽鳥，皆有繁衍昌盛、生生不息的世俗象征，將神秘的宇宙時空觀落實到世俗的生存空間，四瓣紋成為順陰陽，宜子孫，樂富昌的大吉紋樣，在戰(zhàn)國至兩漢大流行。