金沙江：豐富多元的民族文化走廊

◎ 文 | 胡正剛 編輯 | 王旭輝

蜿蜒的金沙江河谷 攝影/圖蟲創意

金沙江流域地形地貌復雜，涵蓋了河谷、盆地、湖泊、高山等眾多類型。山川割據塑造了多元復雜的地理環境，流域內的居民在改造自然環境、繁衍生息的過程中，形成了獨特的生產生活方式，發展出豐富多元的民族文化。

地理環境與多元民族文化

長江是中華文明的母親河，金沙江是長江的上游源頭。這一認識如今已經深入人心，但在漫長的歷史時期中，“岷山導江”的觀點一直占據主導地位，即岷江被視為長江源頭。長江對中華文明影響深遠，歷代典籍對其源頭金沙江留下了許多記述。戰國時期成書的《禹貢》稱金沙江為黑水，在其他典籍中，它又有繩水、淹水的稱謂，三國時期稱為瀘水，諸葛亮《出師表》中“五月渡瀘，深入不毛”，敘述的就是蜀軍渡過金沙江進入云南的歷史事件。北魏酈道元在《水經注》中首次對金沙江水系作了詳細描述，但限于當時的認知水平，他沒有闡述金沙江與長江干流的關系。明代地理學家徐霞客實地考證了金沙江和岷江，首次提出了“推江源者，必當以金沙為首”的理論，將金沙江視為長江上游源頭，糾正了自《禹貢》以來對于江源的認知。

金沙江源遠流長，流經青海、西藏、四川、云南四省區，全長兩千多公里。其主源沱沱河發源于青藏高原唐古拉山脈，沱沱河與當曲匯合后稱通天河，通天河流至玉樹附近與巴塘河匯合后稱金沙江，至四川宜賓與岷江匯合后稱長江。金沙江流域是一個廣大的地理概念，北至黃河上游，東至大雪山與大渡河，南至烏蒙山與珠江，西至瀾滄江。流域海拔由西北向東南逐漸降低，山岳占九成以上，是一條典型的峽谷河流。

金沙江與其支流的峽谷，既是聯通西南地區的地理通道，也是中華民族重要的“民族走廊”。金沙江流域面積廣大，民族眾多，難以概述，本文以金沙江河谷沿岸區域作為敘述中心。

在金沙江沿岸的河谷地區，世代繁衍生息著藏、彝、傣、白、納西、傈僳、苗等少數民族，他們在長期交流中，既保持了族群文化的獨特性，又共同塑造了融洽和諧的生存環境。云南省楚雄州、四川省攀枝花市之間的金沙江河谷是“民族走廊”的典型代表，這片區域山高河深，山川阻絕，在漫長的歷史時期內，地理空間封閉，各民族生存模式相對穩定。苗族、傈僳族居住在山頭，以種植耐高寒和干旱的蕎、燕麥為主，早年間還保存著狩獵習俗；彝族住山腰，水稻、旱稻、蕎麥并重，普遍飼養牛、羊、馬等牲畜；傣族在河谷中臨水而居，掌握著高超的捕魚技術，農作物以糯稻、粳稻為主，都是水田種植。因生存環境迥異，這些族群演化出獨特的生產生活方式和文化習俗，在長期的相處交流中，也形成了互通有無、和諧穩定的立體生存格局。

中國總體地形西高東低，西南地區是多條大河的發源地，橫斷山脈中的怒江、金沙江、瀾滄江相伴流淌，共同塑造了“三江并流”的地理奇觀。“三江地區”自然環境與民族文化豐富多元，民族交流遷徙頻繁，形成了民族文化厚重的“藏彝走廊”。學者李紹明先生如此描述藏彝走廊:“藏彝走廊中，迄今有著藏緬語族的各族如藏、羌、白、納西、傈僳、普米、獨龍、怒、阿昌、景頗、拉祜、哈尼和基諾等民族；其下游則有壯侗語族的傣族和孟高棉語族的佤、布郎和德昂等族以及苗瑤語族的苗、瑤等族聚居其間。這個區域自古以來就是藏緬語族諸民族南下和壯侗、孟高棉語族諸民族北上的交通走廊以及他們匯合交融之所。”

金沙江流域文化內涵豐富，除了藏彝走廊外，茶馬古道和南方絲綢之路也在這一區域內交融匯合。藏彝走廊、茶馬古道和南方絲綢之路含義清晰，各有側重，但它們關聯密切，同出一源，融自然與人文景觀為一體，文化內核中流淌著金沙江的血與水。

魚神重返村寨

金沙江流域是一座民族文化的富礦，朝著任何一個方向挖掘，都會有巨大的收獲。金沙江河谷傣族是分布在中國最北邊的傣族，他們獨特的生產生活方式和文化習俗、宗教信仰，在人類學、民族學和社會學領域具有重要的研究價值。對金沙江沿岸的傣族作簡要概述，可以對金沙江作為民族走廊的內涵和意義有深切感知。

金沙江主源沱沱河 攝影/圖蟲創意

金沙江河谷傣族大多居住在金沙江沿岸地帶，主要生活在金沙江上游的華坪、大姚、元謀等地。與云南南部西雙版納、德宏的傣族不同，金沙江河谷傣族不信仰小乘佛教，而是信仰帶著原始宗教色彩的萬物有靈論，保存著祭山神、龍神、樹神、谷神的習俗，生產生活模式差異也比較大，魚神崇拜和祭祀是最能體現他們豐富而獨特的神靈信仰和祭祀儀式。

魚神崇拜是金沙江河谷傣族的普遍信仰，這種信仰模式與他們的生產生活方式關聯密切。金沙江河谷傣族居住在江邊，金沙江及其支流有豐富的魚類資源。在禁漁令施行之前，除了種植、畜牧外，捕魚是他們不可或缺的維持生計的方式。長期與魚相伴相生，這個民族也產生了獨特的魚神信仰。禁漁令施行后，魚神崇拜仍舊作為文化信仰留存下來，呈現出旺盛的生命力。

金沙江河谷傣族沿江而居，分布范圍廣，他們的魚神崇拜核心相同，祭祀的具體細節略有差異。例如，每年農歷三月初七，楚雄州大姚縣灣碧鄉的傣族都要舉行隆重的祭魚神儀式，當地人稱之為“窩巴節”。“窩”的意思聚會，“巴”指魚，“窩巴”即“魚的聚會”。當地傣族群眾認為，流經村莊的多底河從高處的山谷匯入山腳的金沙江，流淌的江水帶走了谷魂和魚魂。為了確保豐收，每過一段時間就需要舉行祭祀儀式，把谷魂和魚魂從金沙江中召回村寨。

窩巴節接魚神 攝影/馬淑吉

“窩巴節”前夕，村中長者會用木頭雕刻兩條木魚，一條涂為青色，一條涂為紅色，它們是魚神的化身。三月初七日，村民穿戴盛裝，集體來到金沙江邊舉行盛大的祭祀活動。祭祀儀式結束后，人們將兩條木魚放入金沙江，再沿流經村寨的支流拉木魚逆流而上，回到村寨，把木魚放到村里的水潭中，代表魚神回到了村寨。祭祀魚神后，村民會相互潑水祈福，這一環節與傣族的傳統節日潑水節有密切關聯。

山川異域與他者認知

地理環境決定了人們的生存模式，同時也塑造了“十里不同風，百里不同俗”的文化風俗，當外來者與本土文化接觸時，難免會因陌生而將初次接觸的區域視為“異域”。金沙江既是地理分界線，也是氣候、文化的分界線，還在很大程度上影響著人們對云南的認知。

公元1535年，謫戍云南的楊慎回四川省親，抵達滇川界河金沙江邊時，在元謀縣境內的金沙江巡檢司留宿，滔滔江水和皎皎月光讓楊慎心潮起伏，徹夜難眠，提筆創作了一首題為《宿金沙江》的詩歌：

往年曾向嘉陵宿，驛樓東畔闌干曲。

江聲徹夜攪離愁，月色中天照幽獨。

豈意飄零瘴海頭，嘉陵回首轉悠悠。

江聲月色那堪說，斷腸金沙萬里樓。

把《宿金沙江》放到具體的時空中闡釋，對作者身處的境況會有更深的體會。寫作這首詩時，楊慎已經在流放地云南度過了十年謫戍生涯，朝廷始終沒有一絲寬宥他的跡象，常年遠離故土和親人，且歸期未卜，前程黯淡，詩人內心的悲傷孤寂不言而喻。

楊慎題寫的“不可不飲”石刻 攝影/ 楊紅文 / FOTOE

《楊慎簪花圖》 攝影/ 陳洪綬 / FOTOE

謫戍云南期間，楊慎曾七次往返于故鄉四川新都與戍地云南之間，金沙江是云南與四川的界河，楊慎的每一次行程，都需要渡過金沙江——金沙江同楊慎的命運緊密地關聯在一起，既是他旅途的中轉站，也是他人生的重要分界線。江北，是念茲在茲的故鄉，是深沉的離愁；江南，則是讓他“斷腸”的“瘴海”。就連同樣的月色，也因一江南北的區別而呈現出迥然不同的特質。在故鄉，雖然愁緒如江流一樣徹夜不息，但月色“幽獨”，心境也清新剛健；在云南，月光仿佛成了有形之物，沉甸甸地壓在楊慎心頭，讓他萌生了一種“那堪說”的斷腸之悲。

以時間為坐標，楊慎的人生以嘉靖初年的“議大禮”為分界線，如果以空間為坐標，那么金沙江則是橫亙在他命運中的界河。謫居云南期間，楊慎為自己取了數個字號：博南山人、博南山戍、滇南戍史、金馬碧雞老兵……博南山位于云南西部，金馬碧雞指代滇池周邊區域，這些自號，是楊慎對命運的接受與確認。

在金沙江畔的元謀縣，楊慎除了創作《宿金沙江》描繪江畔獨宿的孤苦心境外，還創作了另一首題為《元謀縣歌》的詩歌，記述了元謀的險惡環境以及旅途的艱險：

遙望元謀縣，塚墓何累累。

借問何人墓，官尸與吏骸。

山川多瘴癘，仕宦少生回。

三月春草青，元謀不可行。

九月草交頭，元謀不可游。

嗟爾營營子，何為欻來此。

九州幸自寬，何為此游盤。

云南元謀浪巴鋪土林 攝影/圖蟲創意

前詩稱云南為“瘴鄉”，后詩則認為金沙江邊的元謀縣“山川多瘴癘，仕宦少生回”，流露出一種荒涼險惡的氛圍，這與楊慎戍滇時的心境相關，也在一定程度上反映了舊時外界對云南的印象。

在一首題為《南枝曲》的詩歌中，楊慎寫下了這樣的詩句：“我渡煙江來瘴國，毒草嵐叢愁箐黑。”在這首作品中，楊慎強調了金沙江作為地理分界線的屬性，認為渡過金沙江，即到了“瘴國”云南。值得細細體味的是，在“瘴國”“毒草”“愁箐黑”等詞匯共同構建的語境中，楊慎筆下的“煙江”，顯然與“煙波江上使人愁”“煙江新燕下”的語意不同，本意是“煙瘴之江”。

作為一名云南人，每次閱讀古人關于云南的詩文，“瘴癘”“蠻荒”這類詞語出現的頻率之高，以及其字面背后蘊藏的絕望、悲哀、無助，都讓我不寒而栗。在漫長的歷史時期內，它們仿佛已經成為云南的代名詞。

楊慎以戍卒的身份來到云南，他在《遙夜吟》中自陳“予乃投荒人”，可以視為對自己身份與命運的自我認知。“投荒人”的自況，使楊慎在謫戍期間創作的詩文，大多帶著濃郁的悲涼色彩，而他對云南認知，也常渲染著這一感情基調，如“萬里炎荒萬里身，銷魂何事別離頻”“山高瘴癘多，鴻雁少經過”“萬里向炎隅，五載困羈孤”“天隅感流落，日暮吟蹉跎”“荒途不可踐，為君愁我心”“大荒有晤語，空石多好音”“飄蓬落羽向南荒，憔悴榮華寧有常”“二妙風流絕代無，談笑渾忘窮海謫”“轉蓬絕域猶羈旅，細柳新營尚甲兵”“所思眇天末，吊影自荒陲”“悲來瘴海凋霜鬢，愁聽山樓咽暮笳”“一辭故國三千里，獨戍遐荒十六春”……

楊慎的后半生幾乎都是在云南度過的，他對云南有深厚的感情，創作了大量詩文贊美云南的自然與人文景觀，為后人留下了富饒的文化寶庫。昆明有“春城”美譽，源自楊慎的詩歌“天氣常如二三月，花枝不斷四時春”。需要一分為二的是，在楊慎的認知里，云南是這樣一個地方：萬里炎荒、山高瘴癘多、炎隅、天隅、荒途、大荒、南荒、窮海、絕域、荒陲、瘴海、遐荒……這些認知，貫穿于楊慎的整個戍滇生涯，是河流地理對人們認知產生深遠影響的典型例子。

從“南荒”到沃土

楊慎經金沙江邊的元謀往返四川與云南間的道路，是歷史悠久的“姚嶲路”，在漫長的歷史長河中，這條道路的部分路段有所變遷，但路線總體保持一致。“姚嶲路”是川滇間的重要通道，也是有文獻記載的較早進入云南的道路，歷史上又被稱為“建昌道”“零關道”“西川道”“清溪關道”。這條道路經邛（今四川邛崍）、雅（今四川雅安）、建昌（今四川西昌）從會川（今四川會理）渡過金沙江，進入云南姚安、白崖（今大理彌渡），從祥云中轉，往東可以去往大理，往西可以到達昆明。

三國時期的公元225年，蜀漢丞相諸葛亮率軍南征云南地區，“五月渡瀘，深入不毛”，“瀘”即金沙江，而蜀軍具體的渡江地點，經后世學者考證，位于今楚雄州永仁縣北部苴卻拉鲊渡口，其行軍路線大體與“姚嶲路”重合。

唐朝與南詔時期，南詔的政治中心位于滇西大理，“姚嶲路”是當時主要的入滇通道。到了宋代，這條道路的地位逐漸下降。元朝重視對云南的經營，沿“姚嶲路”設立了24個驛站。因特殊的地理氣候及受瘴癘影響，這條道路通行情況不佳，《元史·地理志》記載建昌路瀘州“有瀘水，深廣而多瘴，鮮有行者，終夏常熱，其源可燖雞豚。”明代的“姚嶲路”（當時稱“建昌路”“建越路”），路線基本延續了元朝時昆明至成都的驛路。“姚嶲路”曲折陡峭，楊慎經祥云段時，作詩形容此道路：“路繞羊腸轉，云從馬首開。”明中期以后，隨著另外兩條入滇道路的修建，“建昌路”逐漸阻絕，楊慎創作《宿金沙江》的一百余年后，崇禎十一年（1638），旅行至云南元謀的徐霞客途徑金沙江元謀段時，記錄了這條道路的情況，“江驛向有驛丞，二十年來，道路不通，久無行人，今止金沙江巡檢司帶管”。

云南省金沙江大橋 攝影/視覺中國

時代向前發展，金沙江的潛力不斷被開發，其蘊藏的豐富能源，讓它成了名副其實的“黃金水道”。一座座公路和鐵路大橋橫跨江面，連通川滇兩省，金沙江從天塹變為通途。交通狀況的改善，加速了金沙江流域經濟社會的發展，也在深刻影響著西南地區的社會和文化。