教育信息化的大同世界

魏忠

1905年，幾位曾經(jīng)留學(xué)海外的士紳在無錫建立了中國第一個公園——公花園。之所以被稱為“公花園”，是相對于私家花園、皇家花園、政府花園來講的。所謂公園，要有幾個要素：一是不收門票，二是不設(shè)門檻，三是產(chǎn)權(quán)共有。

《禮記》中關(guān)于公的解釋，能夠非常清晰地表示上述的意思：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

東方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。法國大革命前夜，盧梭和伏爾泰開始了他們一生的爭論，也由此引發(fā)了關(guān)于“大同世界”建制方式的不息的爭論，到底是“平等”，還是“自由”，才是全人類一致的大同世界的邏輯起點，不僅帶來了從希臘以來整體的最大變化，而且?guī)砹岁P(guān)于軟件開發(fā)和共享方式的思潮和行動。

開源運動的思潮來源于“軟件開發(fā)商對所生產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)擁有自由處置的權(quán)利”和“信息要自由，每個人都擁有平等的信息使用權(quán)”的爭論。按照自由派的商業(yè)邏輯，信息系統(tǒng)與軟件的開發(fā)耗費了大量的勞動，其所有權(quán)與物理世界的物權(quán)是一樣的，開發(fā)商永久擁有使用權(quán)和處置權(quán);而按照平等派的想法，軟件創(chuàng)新的開端與萌芽“幼有所長”是“公園”承擔(dān)、仍有生命但沒有后續(xù)投入迭代的軟件（矜）、依托舊版本而舊版本沒有服務(wù)與升級的軟件（寡）、軟件生產(chǎn)商破產(chǎn)消失而依然在使用的軟件（孤）、用戶極少完全沒有生態(tài)支持的軟件（獨）、不好使用但仍勉強維持的軟件（廢疾者）都應(yīng)有存在的價值而不應(yīng)被商業(yè)綁架，專業(yè)的生態(tài)應(yīng)該多元（男有分）、生態(tài)的下游應(yīng)該得到好的關(guān)照（女有歸），這樣才是環(huán)保的、可持續(xù)的和生態(tài)的，信息產(chǎn)品具備自身的信息屬性，不能浪費資源（貨惡其棄于地也），構(gòu)建創(chuàng)新的生態(tài)才是可持續(xù)的軟件大同世界。

盧梭和伏爾泰關(guān)于政治制度的爭論延續(xù)了幾百年，而作為這種爭論的邏輯的延續(xù)，商業(yè)開發(fā)商的原有的“產(chǎn)權(quán)”邏輯也逐漸走向了開發(fā)、開放、開源的生態(tài)協(xié)同模式，“公園里不僅僅是刁民，更解脫了私家園林的煩惱”逐漸成為商業(yè)軟件共識。

開源軟件的“刁民”最早多是來源于“幼有所養(yǎng)”煩惱的高校用戶級開發(fā)者，因此開源軟件從起源到目前，都或多或少與教育有關(guān)，另外，開源也更加高效地篩選了有潛質(zhì)的工程師。不僅如此，商業(yè)軟件也通過開發(fā)接口和開源平臺，構(gòu)建了服務(wù)生態(tài)，對各種各樣的不具有商業(yè)價值的部分通過開放和開源扔給“網(wǎng)絡(luò)刁民”，使整個生態(tài)處于一個“物盡其用”的好的生態(tài)狀態(tài)。

開放開源文化從西方起步，但并不能妨礙一個事實：在哲學(xué)層面上，孔子的“大同世界”的闡述并不遜色于晚一千多年的邏輯起點。可中國的軟件開發(fā)、開放、開源生態(tài)，在教育界卻一直遠遠落后于時代，自上而下的規(guī)劃、入圍廠商、指定平臺、嚴格標準、孤立系統(tǒng)等造成了一個個難以跨越的生態(tài)鴻溝，在這種生態(tài)鴻溝下，一方面針對管理上的封閉系統(tǒng)和平臺綁架大行其事，另一方面教育創(chuàng)新和專業(yè)教育所需要的“最后一公里”的接入?yún)s礙于“沒有商業(yè)價值的關(guān)鍵少數(shù)”而停滯不前。

教育信息化呼喚開發(fā)、開放、開源的大同世界。